廣論:貪欲等三業道非業一些想法

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意业和贪瞋邪见三者是不同的概念。贪等三是三个心所法，如果这三个心所与意识相应，且够粗猛，那么俱舍中说这三者为业道非业，为彼相应之思心所［即业］所行故；唯识说彼三当体非业，与之相应的思心所为意业，亦为业道，能引恶趣果故；经部说彼三当体即业，思心所之差别故，亦为业道，能引恶趣果故。
另外，自杀应该是根本业道的加行，不成根本业道。

yuwin2

某紀錄
20060909
廣論P129+3「此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業」

通常會說十惡業，但此為錯誤說法，要說十惡業道，因為身三口四意三中有些根本不是業。可將集諦區分為惑與煩惱，貪嗔等是惑非業。業即是思與思已，思如前所說，起了一個貪心，想追求即是思，或是很生氣，想還手打人即是思，業即生起，有了業就會有加行、正行、結行。如想打人而去找幫手、找棍子、而後打人，此例中業即是想打人的想法，想打人的心開始走，會去找幫手、找棍子、最後打人即是業道—業行經之處。隨順想法的動作即是業道，包括殺生後剝皮等也屬於業道。

有殺人的想法(動機)即是思業，因為動機才產生找人、買刀、殺人等動作，所以在經典中將想法認為是主人，它所帶來的所有一切(行經之道)即是業道，其中會帶來身三口四。當然行經之中會產生業，身三口四也是業，所以身三口四是業也是業道。(自己雖然不可以走自己，但是如果是第二者就可以，如一個人可以走過另一個人。)意三也是剛才動機的行經之道，但它們是煩惱就不是業，因為業與煩惱是二大類。因此十業道中有屬於業的部份—身三口四，也有屬於煩惱的部份—意三。在行經之道中仍有其他可能，因為我們是是專注在討論業與業道的關係，所以其他的就省略而不提。

業與煩惱是夾雜在一起，舉例來說：我這個人，產生動作即是業，我與動作是分不開的，但我與動作並不相同，而我本身有傷害的功能，此能損害的能力即是煩惱。所以起心動念是業，身體的動作是身業，口的動作是口業。有想殺人的想法，也有好的想法，也都是業。一個心有五十一個心所，不是將五十一個心所都分別開來，貪生起時某些心所也會生起，嗔生起時，其他的心所會生起，彼此是以聯絡的功能，但不能說我是我的動作。

另外，動機是業，但不是業道，因為它是最初，沒有其他東西行經過去，此是有部的說法。按經部的說法：動機是業也是業道，因為動機也是先前一連串動機的結果，所以一連串的動機也都是業道，這個不是自宗說法。又，我們這邊是將思做為行者，而不是說貪嗔等是行者，若認為貪嗔等是源頭，則思也會成為行經之道。

有名无实

看廣論的時候，僅是照字面理解。今晚在YY聽師兄們討論，發現說的有點含糊，於是搜索到一位法師講廣論引用俱舍論的文字。然後再去查到俱舍論，以及論疏，其實原著還是滿清楚的。

越發感嘆宗大師的偉大，不自作主張，旁徵博引條分縷析。

liangar

个人觉得：
从思心所入手，仔细学习思维，可以了解业的本质吧。
智敏法师在广论中有对业、业道的解释，详细明了。
恩师开示的，本宗对业的定义，切中要点。