如何劝阻想自杀者（想服毒自杀并以念佛、转经轮、金光明沙、甘露丸等以求往生

葉小釵

廣論:
業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。

自殺絕對是不善業,從不善業發生安樂，無有是處。

KSH7312570

曾经看过一个故事，很类似的 ，主人公念佛绝食往生了，一直想知道如法不？

葉小釵

回#19
有善心而會想自殺?:L :L :L
要自殺的因很多,總結受不了現世苦,又找不出解決方案,所以如此做
此個案讓我覺得就是在賭機率,賭臨終時往昔善根能生起,正念現前,所以可以往生善趣,此機率的高低已發表個人看法,不在重述
業果絕無任何僥倖可言

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2009-12-17 16:27 编辑 ]

lotus0619

原发帖者今天回复：

“不瞒各位说，我是健康、事业、婚姻、家庭全失败者！请教各位师兄的这个现实的问题也是为自己早做打算，没有办法的办法……”
http://www.folou.com/thread-190171-1-1.html

果然是有这个苗头。怎么样成功说服他呢？
南无阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-12-17 17:05 编辑 ]

葉小釵

畢竟他的困難點沒說出來,心結在哪,不知,而且原論壇也說了許多,較好的方式,看有無其信任者或專業的心理諮詢人士幫他打開心結
若不行,找那些認為可能可以往生的師兄吧,也許有自殺能提正念而往生的法門或經驗豐富法師能處理
雖然我主觀強烈的認為上文所說的事,那是絕對不可能的事,有人認為可能,那就救救這位眾生吧

俗.女

每个要寻死的人,背后肯定有故事,再分有活路,谁都不愿意走这条路.所以对于貌似活够了而寻死的兄弟姐妹来说,来自外部的理解\关怀与帮助,是非常重要的.
其实,这位兄弟姐妹,未必就相信净土.恐怕更希望有个能去的净土而不必陷在痛苦的现状中更能表达他的心境吧.
所以请lotus0619师兄不仅仅告诉他(或她),这样死不但去不了净土,而且比现在更苦.更重要的是请您能继续听他倾诉,理解他,去体谅他的不容易.每个人在困境的时候,脆弱是很正常的.去发现他的优点,去鼓励他,尽量帮他恢复点信心..也可以请他一起去唱歌吼吼,出去转转,散散心.如果再有可能,帮他分析困境,帮他整理思路.每个问题,肯定有解决的办法.实在没办法,也请多关心,在意他.
当然还要帮他保密,没有他的允许,不在网上说出他的那些无奈困境.

大方广

如果说以自杀的离开这个五浊恶世，那么我觉得抱着必死之心之人是怀有嗔恨心的，同时他对自己往生本方极乐世界没有把握，他怕自己无法往生极乐。
        依正常的生理知识，人若不吃不喝，七日内必死；如果加上不睡，或许用不了七日，三四日即可离开人世。
        如果真的想一死了之而往生极乐，那么可在七日内，不吃、不喝、不睡，一心专念阿弥陀佛佛号。如果能做到，我觉得这个人一定可以往生西方极乐净土。
        如果实际做时却受不了苦而做不到，或者担心自己做不到，我觉得我们就应该坦然地面对一切，做好我们本份的事，好好工作，好好做人，随缘老实念佛即可。
        我们每个人来到这个世间都是有责任有义务的，必须随缘做好一切。
        如果发真心往生净土，做好人，那么诸佛护持，一切会改变的。

[ 本帖最后由 大方广 于 2009-12-17 19:15 编辑 ]

葉小釵

死亡過程和淨土修行
大藏寺祈竹仁波切1996年6月30日講於福建法海寺

衲今天將用有限的英文，給大家講一下一般人死亡的時候會有什麼情況出現、我們作為修行人如何準備死亡、在經歷死亡的時候如何發揮我們這一生的修行而從中解脫。

首先，衲想提醒大家的是：雖然今天我們在這裡講的是死亡的過程，但還是希望大 家平時就努力修行，不要臨死前才開始準備，那樣唯恐太遲了一點。我們仔細觀察我們的內心，一天下來不善的念頭占大多數，一生用於修行的時間又甚少，如果想 在臨終的時候能憶念彌陀，能憶念佛、法、僧三寶，其實是很難做到的。我們沒有什麼修行的人，臨終的時候心中必然是充滿恐懼的，哪兒還有心思去憶及淨土、憶 及諸佛呢。所以在場的諸位，現在去修行才是最好的時間，我們能在心裡調整好我們的動機，生起好的發心，常常憶念淨土，臨終的時候再配合我們死亡前的準備一 心往生，那才是最好的修行。

死亡解釋起來並不簡單。死亡對修行的人和普通人而言不盡相同，另外，有人死亡時會經過中陰身而有的並不經過中陰身，還有不同的人死亡的情況也不盡相同。修行高的人、一般的修行人和普通人相比，他們在經歷死亡時的情況是完全不同的。

修行境界最高的人，雖然跟我們一樣會經歷生、老、病、死，可是對我們來說這些 經歷都是痛苦，而對他們來說卻不是。他們這樣的境界，對我們這樣的人而言，是需要一步一步修行上去的，不是我們馬上就能達到的境界，因為這樣的境界實在是 太高了。對他們來說，死亡無非就是從一個身體換到另外一個身體罷了，這是很簡單的事情。這就是他們的境界：他們經歷這一切過程但並不感受到痛苦。

略遜一籌的境界的修行人，在死亡的時候，是以高興的、樂意的、完全沒有依戀的心來面對死亡的。

最普通的修行人，經歷死亡過程時，就很需要我們去給與一些幫助。

我們知道有很多一生都在修淨土法門的人，他們在死亡之前，比如一兩個星期前， 他們會預先知道自己這一世的壽命即將結束，他們能有充裕的時間把世間瑣事安排妥當，然後平靜地迎接死亡。我們也知道平時持念佛號或咒語能往生淨土的法門， 但這也並非我們所想像的“我只需要平時念念佛號，我死的時候就能去淨土”這麼簡單。比如要去極樂淨土，首先要對我們世間的福報不再留戀，對六道輪回裡的真 實情況非常清楚而生起出離的心，然後還需要我們內心有真正的願力 - 我 們需要真正的一心發願去極樂淨土。有了這兩點，我們念佛號去淨土才能成行。如果我們平時只是常常去供養彌陀，雖然念佛也念得不少，好像看起來修行都還不 錯，但如果我們心裡其實總是想著輪回裡的事情，這樣的行者如同被綁住雙腳的小鳥一般，想飛卻飛不起來。這樣的人雖說修的是淨土法門，但心卻還在輪回裡打 滾，其實是很難去得了淨土的。最近衲接觸到很多漢地的佛教徒，讓我感受到大家對佛教都很虔誠，特別對阿彌陀佛、觀世音菩薩的信念很強。如果保持這樣的信 念，再配合我們平日的修行，生起堅定的出離心，一心求往生，臨終時做好準備，要往生淨土也不是太難的事情。

淨土不只有極樂淨土，在大乘佛教裡，談到了很多不同的淨土，但相對來說最容易 去的就是阿彌陀佛的極樂淨土。淨土也有法身淨土、報身淨土和應化身淨土的區別。法身淨土我們目前是沒可能去的，報身淨土也只有大菩薩能達至，應化身淨土實 際上才是我們平日所修的淨土法門、發願往生的目標地方。比如極樂淨土，這是因為有阿彌陀佛的大願和我們自己一心求生極樂淨土的願望。因為有了這兩方面，我 們才有可能去到極樂淨土，而我們大家暫時還沒有能力去法身淨土和報身淨土。

轉生到淨土，不代表我們成佛了，我們離成佛還有很大的距離。如果我們能轉生極 樂淨土，我們在那裡能聽到阿彌陀佛親自給我們教導，淨土的條件也很適合修行，我們能在那裡慢慢修行，直到我們成佛。所以淨土就是一個很好的修行場所，類似 于成佛道路的中轉站，是一個我們暫時停留的地方。在淨土修行到一定境界後，我們也可能發願重新回到六道輪回裡，如同大家所說的“乘願再來”一樣，化現不同 的身來幫助其他眾生。一般來講，我們去到淨土，也就脫離了六道輪回，但也不代表我們就一直會呆在淨土。當在淨土一步步修行到一定程度的時候，你的上師—— 阿彌陀佛——可能會跟你講，要你回到輪回裡救助其他的眾生。不同的是，這時“回來”的你，已經能自主生死。

我們在極樂淨土，也有能力去到其他佛國，聆聽十方諸佛的開示。很多人認為去到淨土就哪兒都不用去了，這是不對的理解，去到淨土只是脫離生死輪回的束縛。當我們在淨土修到菩薩的境界時，還是會回到輪回中化現。

我們除了執持阿彌陀佛的名號或者咒語，也可以通過供養彌陀的聖像、塑畫彌陀聖 像等方法來積累往生極樂淨土的因。有時候，我們會聽到說某些在家修行的人在往生前，都處於比較歡喜的狀態，並且會安排好家裡的大小事務。想做到這樣的境 界，首先我們需要有好的動機，意念一定要是善良的。對一個有出離心和菩提心的人來說，成佛是容易的事情。如果沒有這二者，無論是成佛還是想去到淨土，都是困難的。如果有顆善心，進而去修出離心、菩提心， 這樣的人衲曾經見過不少。這些人臨死前會安排好一切，甚至會去洗個澡，並換上乾淨的衣服，然後躺下來就往生了，非常的安詳，自然。他們內心一點恐懼和牽掛 都沒有，因為他們清楚自己會去哪裡，而並不是面對一個未知的世界。此外，還有一種說法，我們臨死時如果採用佛陀入滅時的姿勢，並且一直憶念佛陀，我們不需 要他人的超度，當世就可去往淨土。漢地見到佛陀吉祥臥造像時會稱為“睡佛”，但其實這跟睡覺並沒有關係，這是當年佛陀為了給眾生示現生死無常道理，給弟子 做了最後開示後，選擇以這樣的姿勢入滅，所以這其實是佛陀入滅的姿勢。佛是不需要睡覺的，這樣稱呼也不很妥當，而在藏地寺院是沒有供奉佛涅磐像的傳統的， 一般都是以壁畫的形式來表現。在座的很多都是修阿彌陀佛淨土法門的，如果能好好的修出離心，在面臨死亡時，同樣可以用這樣的姿勢躺下，右手的無名指按住右 邊鼻孔，心中一心憶念阿彌陀佛。如果能這樣，是不需要別人來助念或者請法師超度的，因為我們一定能去到極樂淨土。

修行好不好我們也看不出來，衲今天雖然坐在上面給大家開示佛法，說不定下面在座的就有佛陀化身或者乘願再來的菩薩。現在衲想講一講平時沒有怎麼修行的人的死亡過程會是如何、我們在他們臨死時能做些什麼去幫助利益他們。

如果是一個有師父的佛教徒，臨死時如果有條件，最好是請他的師父前來給他講應該如何做，並且為他誦經祈禱，提醒他該怎麼去面對死亡，能做到這樣是最好的。如果沒有條件這樣，就請他的同門師兄來 給他助念，並提醒他該怎麼做。此時如果請一些以前完全沒什麼關係的人來幫忙助念，會是很難發揮最大效用的。我們的意識在接近死亡時和平常時候，完全是兩回 事。平時我們的意識是變幻無定的，但在死亡時，比方說生起一個嗔恨心，那我們的意識會處於這樣的心態下很長時間，直到死亡，比起平時要穩定、專注很多。如 果死者執著于某人或者某個事物，那麼也就是以這樣執著的心進入死亡。從前有戶人家，男主人有一筆黃金，由於他很重視，他沒有告訴家人，自己在牆上挖了個洞 藏了起來。臨死時，他一直牽掛著這筆黃金，結果轉生為洞裡的昆蟲，“守護”著這筆前世的財富。後來一位有證量的大師經過觀察，告訴了男主人的後人。後人鑿 開牆壁，發現這筆黃金的同時，也看到的確有只昆蟲牢牢地抱著一塊黃金。這樣的情形其實很常見。我們如果執著於這個世界上的某些事物，我們臨死時會很自然地 想到這些事物，那我們的來世進入畜牲道的機率是很大的。

前面提到請人來提醒臨死的人該怎麼做，那麼該提醒他們什麼呢？就是要提醒他 們，憶念極樂淨土的殊勝和種種莊嚴，如“七重欄楯，七重羅網”等經中所言，再提醒他們六道輪回的種種痛苦與過患。衲在這裡再講一個故事：酥油茶是藏地不可 少的食品之一，僧侶們也很喜歡。因為酥油茶如果很濃，有很好的提神功效，晚上通宵學習佛經時 很用得上。一個和尚臨死時經受了很多折磨，反反復複還是不能斷氣，就想喝酥油茶，面對很大的痛苦。他的一個師兄來幫助他時，師兄對他說：“你不要想著這邊 的酥油茶啦！極樂淨土的酥油茶更多更好，你應該去那裡！”聽完這話，那個和尚馬上就斷氣了。所以為什麼要找熟悉的人幫助他們，就是因為這些人知道他們平時 可能執著某個事物，可以善巧地牽引他們的心念，幫助他們往生。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2009-12-17 19:39 编辑 ]

葉小釵

佛教認為我們的身體由“四大”（地、水、火、風）和“空”所組成。世界也是由 “四大”組成。外面的“四大”對我們身體的“四大”是有影響的。死亡的時候，會“四大”分解。當“地大”融入“水大”時，我們會看到像海市蜃樓一樣的煙霧 一類的幻象。一般人認為臨死的人眼睛也看不到，耳朵也聽不見了，在這個時候已經算死亡了，但其實神識在這個時候還在起作用。如果臨死的人惡業重大，在這個 階段裡，會看到大大小小的石頭降雨一般地向自己襲來，壓住自己。死者身體上的感覺雖然已經逐漸失去，意識卻仍在活動，所以他們會幻見這樣的幻象，意識上的 痛苦還是很大的。為什麼我們說臨死的人的師父對臨死的人的指引那麼重要，就是因為此時作為師父的一方會告訴臨死的人現在實際的狀況，看到的都只是幻象，接 下來會如何如何，你不用害怕，應該如何去做。“地大”融入“水大”的時間長短也是因人而異，一般來說是2-3分鐘左右。

當“水大”融入“火大”時，因為個人業力大小不同的緣故，所看到幻象也是不一 樣的。如果是惡業重的人，在這個階段，會看到整個宇宙都好像燃燒起來一樣，自己也在烈火之中，受極大苦。惡業輕的人在這個階段，會看到就如同我們現在太陽 升起時，在廣袤開闊的地方看到清楚的一層一層的雲的幻象。雖然我們一旁的活人看不到這些現象，但如果我們靠近這正在經歷死亡的人，是能聽到他們胃裡發出聲 音的。這個過程大概4-5分鐘。

之後就是經歷死亡的第三個階段：“火大”融入“風大”。在生理上來講，在這個 階段，臨死的人的身體已經開始冰冷，意識感知到的是猶如小的火花在眼前飛舞的幻象。這時如果我們在他們旁邊念誦，對他們來說，聽到的聲音就如同從很遠的地 方傳來一般遙遠。眼、耳等對外的“視窗”——五根——這個時候也基本全部“關閉”了，只剩下意識還在活動。

當最後一口氣呼出的那一刹那，“風大”融入意識。這是第四個階段。世俗上這個 時候就認為人已經死亡，但其實還並沒有，因為我們認為此時雖然斷氣了，但意識還仍然在身體裡面，所以不能算完全死亡。以佛教來講，意識是存在於心裡的。一 個經歷死亡的人，從手腳開始冰涼，但完全斷氣後如果去摸一摸他心臟的位置，這個時候，由於意識還是存在的，所以還是有一點溫度的。如果一個惡業重大的人， 在死亡時，是從頭部開始變得冰涼，最後足部還有一點溫度。如果是這樣的現象，那麼我們知道他的轉生是很不好的。一般的人則是從頭、足兩端向當中逐漸變冷。 現代科學的觀點認為人的的意識是在大腦而非在心，我們不必去爭論，在臨死時看看體溫的變化經過就知道佛法真的是無虛的。在極端的情形，比如我們特別興奮或 者悲傷的時候，我們仔細觀察也能感覺到意識是在心這個位置的，就如同我們深夜獨自穿過小巷，如果此時有人突然跑出來，我們嚇一跳的時候，就能察覺到神識是 在心這個位置的。這種類似的經歷和感受我想很多人都經歷過。佛教認為，意識是存在於心的，而比如我們眼睛看到的、耳朵聽到的資訊的收集和分析都是大腦來完 成，大腦就如同辦公室一般。衲在這裡再講一個故事：從前西藏有 一戶人家的主人，他的鼻子開始潰爛。那時沒有現在這樣對病症取的名稱，或許他的病就是今天稱為“鼻癌”的情況也說不定。之後這個病擴展到臉部、頭部，最後 直至頸部。到最後的階段，他連頭都沒有了，但還是維持了兩三年後才死去。他的子女也很辛苦地在此期間照顧著他；比如給他餵食糌粑，就要很小心，如果不幸落 一點到氣管裡，他會很痛苦。這樣的奇聞曾經記錄在冊的有兩次，一次是距現在300多年前，發生在藏區東部；衲講的這個是近50、60年的事情，發生在西藏中部。如果業力非常重，死亡的過程就會像這樣一樣漫長痛苦。這樣的事情也說明意識不是存在於大腦而是存在於心的。

回到本來話題，在這個死亡階段，我們的意識狀況可以用“死水微瀾”來形容。跟 著會經歷一個階段，這個階段在佛經裡有個專門的名詞，叫做“白色”。意識裡就看到整個宇宙都是像白天一樣明亮的白色。人的身體在人活著的時候處於緊張的工 作狀態，可人一旦死亡，身體的血管、經絡等都鬆弛下來，不再工作，失去功用。很多人可能聽說過藏傳佛教裡的淨土法門，除了持誦佛號和咒語外，還有一種叫“ 破瓦法”或者“遷識法”的。修“破瓦法”的人，就是在這個時候把意識送到淨土。

我們頭頂有一個白明點。在這個階段，白明點會從中脈下降到心的位置，此時眼前 是一片白色。之後，位於臍輪的紅明點沿著中脈上升到心的位置，此時眼前是一片紅色。與前一個過程的命名類似，我們叫這個過程為“紅色”的過程。白、紅明點 都到了心的位置的時候，就把意識包在當中，它們結合後我們就經歷“黑色”的過程。經歷過一片黑色的過程之後，我們會體驗到 類似於空性的感受。這只是一個近似的感受，但不是真的證悟空性。由於感受的相似性，生前有修禪定、修空性的人，他們會利用這段時間再修空性，而停留在這個 狀態裡一段時間，可能長達一個或者兩個星期，而不進入下一個過程。某人修行的功夫如何，在這個階段我們能看得很明白。這樣的人的屍體即使存放在炎熱的地 方，在這段時間裡也不會出現腐爛、發臭這些現象，其身體也如同活著時候一般，不會出現發黑等現象。這個階段結束的時候，鼻子會流出少許的血，這一刹那意識 就離開身體。在佛法上來講，這一刻才是人真正死亡的時間，此身體在此時才是嚴格意義上的屍體。當意識離開身體以後，屍體就可以按照不同地方的習俗去處理 了。西藏有天葬的習俗，這大概也是人一生裡最後一次帶給其他眾生利益——把自己的身體佈施給鳥，令它們得到飽足。世界上有的地方也有海葬這樣的習俗，作用 上也是一樣。我們作為佛教徒，如果能把我們的臭皮囊做這樣的佈施，是值得嘉許的，這比死後用花來裝點自己的屍體有意義得多。順帶一說，在座的各位回去後， 應該好好孝順自己的父母，因為如果某天父母去世了，對著屍體叩拜、供花其實都是毫無意義的。

今天我們講了關於死亡的事情，但我們不要到臨死的時候才想起來今天講的該如何修行的內容。我們不趁著自己身強力壯的時候努力修行，難道要等到死的時候才想到去念佛嗎？

如果想利益已經亡故的親友，我們需要有他們身體上留下來的一些東西，比如頭髮 或者骨灰，並把這些放置在一個乾淨的小碟上。此時我們可以觀想在小碟的上方有一蓮花，上面有月輪，其上有阿彌陀佛。在阿彌陀佛的心中，有一藏文的“舍” 字，其周圍有阿彌陀佛心咒咒蔓圍繞。同時我們也盡力持誦阿彌陀佛的心咒“嗡阿米爹娃舍”，並觀想阿彌陀佛心中的種子字“舍”和圍繞的咒蔓流出甘露，滴在下 面碟子裡亡人的遺物上，清淨他們的罪業。我們保持這樣的觀想和意念，對亡故的親友是很大的幫助。當然，我們觀想觀世音菩薩或者本師釋迦牟尼佛，並持誦對應 的心咒，觀想相應的種子字和咒蔓流出甘露加持故人的頭髮或者骨灰等，意義也是一樣的。如果我們能將亡人的骨灰混在粘土等材料中，根據法師的指示製作成“擦 擦”，留下一尊放在家裡佛壇，其餘的放在乾淨的河流或者大海中，對“提供骨灰”的亡人也有很大的利益。這些事情都是在人死後四十九天內做的。

死亡的過程不止衲前面講的如此簡單，因為只是作為一個簡介，所以衲今天就只講這麼多了。

慧灯元照

这么多累赘都主动离开了楼主，楼主干脆出家好了嘛

lotus0619

。。。。。。

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-12-18 10:27 编辑 ]

不二

原帖由 lotus0619 于 2009-12-17 16:46 发表
原发帖者今天回复：

“不瞒各位说，我是健康、事业、婚姻、家庭全失败者！请教各位师兄的这个现实的问题也是为自己早做打算，没有办法的办法……”
http://www.folou.com/thread-190171-1-1.html

果然是有这个 ...

聽法要會聽法，否則牛奶便成毒藥啊。
[法王如意宝曾说过仅仅依靠使用此观音菩萨转经轮，即可获得解脱或往生极乐世界。菩提狮子上师云：转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周者，可令自他一切众生解脱；转动十万周者，可速至观世音菩萨海会圣众处；转动百万周者，可令六道轮回海中一切众生悉得安乐；转动千万周者，可令六道轮回众生皆得拔出苦海；转动亿周者，功德等同于观世音菩萨。(http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=14266.0)以上是欲自殺者所看到後要自殺的依據。]


法王說的沒錯，只是我們不是法王有沒有這種修為功夫。
若真有的話自殺可以啦。
記得台灣上廣下欽老和尚有一次說他在山洞閉關時，剛好聽到外面有緊張的吵雜人聲，出外看到有二三個砍柴夫正慌亂喘息著到處叫跑說有幾隻老虎追過來了，老和尚當時笑著跟他們說不要怕那老虎不會咬人啦。但當時他突然心想應該是老虎不會咬他，不是不會咬人。所以馬上叫柴夫們到他的山洞來，果然三四隻老虎也跟著衝過來了。這才保住柴夫們的生命，事後柴夫出來外面說才知道裡面有一個伏虎和尚。
老和尚也叫那幾隻皈依佛弟子的老虎說你們已經被人發現應該遷往更深山去否則生命有危險從此老虎就不見了。
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阿羅漢自殺，還蒙佛授記。
為甚麼呢？
因為他已證[受意解脫身作證。]。

杂阿含经卷第三十九
如是我闻。
一时。佛住王舍城毘婆罗山七叶树林石室中。
时。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱身作证。寻复退转。
彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退转。
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城毘婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中。独一静处。专精思惟。得时受意解脱身作证。六反退转。而复还得。彼作是念。我已六反退。而复还得。莫令我第七退转。我宁以刀自杀。莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者。莫令自杀。出我境界去。我今当往告彼大师。
尔时。波旬执[5]琉璃柄琵琶。诣世尊所。鼓弦说偈。
　大智大方便　　自在大神力
　得炽然弟子　　而今欲取死
　大牟尼当制　　勿令其自杀
　何闻佛世尊　　正法律声闻
　学其所不得　　而取于命终
时。魔说此偈已。世尊说偈答言。
　波旬放逸种　　以自事故来
　坚固具足士　　常住妙禅定
　昼夜勤精进　　不顾于性命
　见三有可畏　　断除彼爱欲
　已摧伏魔军　　瞿低般涅盘
　波旬心忧恼　　琵琶落于地
　内怀忧戚已　　即没而不现
尔时。世尊告诸比丘。汝等当来。共至仙人山侧黑石室所。观瞿低迦比丘以刀自杀。
尔时。世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中。见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘。汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不。
诸比丘白佛。唯然。已见。世尊。
佛告比丘。汝等见瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起。充满四方不。
比丘白佛。已见。世尊。
佛告比丘。此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧。周匝求其识神。然比丘瞿低迦以不住心。执刀自杀。
尔时。世尊为瞿低迦比丘受第一记。
尔时。波旬而说偈言。
　上下及诸方　　遍求彼识神
　都不见其处　　瞿低何所之
尔时。世尊复说偈言。
　如是坚固士　　一切无所求
　拔恩爱根本　　瞿低般涅盘
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

[ 本帖最后由 不二 于 2009-12-18 10:33 编辑 ]

ckm0012001

千万不能自杀,

学习佛法者千万不可以自杀

冰山雪莲

想什么呢？
这样也能成功的话，佛陀还说什么法？直接每人发颗氰化钠不就完了！

哈哈哈,太经典了