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转发一篇马六甲华人丧礼 图发不上来 反倒这些海外的华人 保留了传统的风俗 千里不同俗,百里不同风
华人的传统丧礼不是没一个地方都完全一样
但大同小异,一切原则建立在传统上.
以下照片是我祖母的丧礼,我们祖籍广东省增城县,客家人,又是峇峇人
《论语》有说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼，孝子之事亲也，有三道焉，生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。”
由于华人有着严重的文化自卑感，加上人为的破坏，某些宗教的恶意批评，使到一般华人对于传统丧礼几乎是反感多过认同。因此我们必须正确认识传统，寻找其原来的含义，解释其由来，并以现代观念的角度解读其意义。
而今华人受到某些宗教及西方的影响，一味崇洋跟随西方，鄙视及放弃流传数千年的“礼” 。
我不敢说传统都是好的，很多古习俗未见得适合现代社会。也不敢鄙视新风俗，认为它们全是不好的。但以为风俗会随着时间而演变，新风俗必须在旧传统的基础上演化，才符合客观规律.
为祖母抹脸净身后,伯伯就得进行"套衫吃面线"的仪式.
馬六甲還保存著“套衫”之俗，太平及北馬一帶已消失。
馬六甲的套衫吃面線儀式，則為長子頭戴笠帽，腳穿木屐，然後脫下站在凳子上，當空下把壽衣一件件反套在雙手上，殯儀人員就問他，壽衣是為誰穿的？若是母親逝世，他就回答為母親穿，若是父親逝世則答為父親穿。過後殯儀人員就取味甜的雞蛋面線湯給他，先問他面線為誰吃？母亡回答為母吃，父亡答為父吃。答後他夾取最長的面線吃，雞蛋則咬一口，剩下的就由子孫們分享之，希望大家有福氣長命健康。最後才取下壽衣給逝者穿上。
灵堂布置,棺木放在纸屋后面.
在大门的牌匾上貼上“白孝紙”。白孝紙贴成“Ｘ”，表示夫婦俱亡。
白孝紙男女有別，男喪從左邊斜貼向右，女喪從右邊斜貼向左，夫妻俱亡者，則將白孝紙貼個“Ｘ”形。
祖母丧礼行的是华族传统,用的是传统佛教
图位青云亭法师在祖母灵前进行仪式.
孝眷们静坐在灵前听经.
大门旁的垂直红不条就是"銘旌"又称"女婿巾"
林明義主編的《台灣冠婚葬祭家禮全書》指出︰“銘旌︰女婿、孫婿所贈的銘旌，上寫有死者的階級姓名……女婿贈的為紅色
师父带领孝眷持香绕棺.
祖母的棺木为中西棺,红盆就是给祖母"洗脸"的水,每天早上都要换,出殡了也要放在灵桌旁,天天早上换水,直到一百天.
棺木下有一盏火水灯,给祖母上路照明用,此灯不能灭,一直到了一百天才灭他.
棺木下还有一碗饭,饭上放一个煮熟了的鸡蛋,插一支筷子,此碗饭是给"鬼乞丐"吃的,免得让他们争祖母的饭.
棺木两旁是"金山银山"前面就是纸屋.
孝眷持香进行仪式.
四周挂住的是"挽联"
近數十年來，西風壓倒東風，人們漸漸以花籃敬賀人家開張等及敬輓逝者，可是花籃更加不好處理，擺滿現場阻礙地方，最後只有完全丟棄。就如在太平，人們紛紛以花籃取代輓联，最後這些花籃只有丟棄在冢山上。花籃和輓联，起碼後者還有一塊布料可用。
亲朋好友到来致祭必会给"帛金"以示敬意,我们必须回赠糖果几红线给他们,希望大家平安.
最后一晚,姑姑们按捺不住即将永别的心情,跪倒在祖母灵柩旁嚎啕大哭.
《礼记》：“殡殓移动尸体和出殡运灵柩，要尽情号哭顿足，动辄则哭，号哭无数，伤心悲痛的心情使气血在胸中壅塞，因而赤膊，顿足，所以肢体活动，心安而气泄……”；“拿大的鸟兽来说，如果它失去自己的同伴，过了一个月，过了一个季节，一定会返回来巡视，经过老巢会盘旋号叫，徘徊然后才肯离去。即使像燕子的小鸟，失掉同伴也会啁啾呼唤一会儿才飞走。有气血的动物中感情最丰富的是人，所以对自己父母会终身怀念的。”
祖母身穿民族汗装,祖母虽为峇峇人,生前穿峇峇装,但吩咐家人他死后一定要为他穿上华人的传统寿衣.
“套衫”就是死後穿回自己民族的服裝，死後的歸宗認祖。就如福建惠安的回族，由于已經漢化了，不再信仰回教，所以定下族規，死後回歸清真，不可祭以豬肉。
即使在現代清朝已不在的角度來看，套衫還是有其意義，我們平時已經接受西方的服裝，很多人一生都未穿過自己民族的漢裝，甚至連傳統漢裝都沒看過。死後穿回漢裝，就是一種認同。
出殯之前,把陪葬品衣服、金银纸钱、往生钱， 盖上水被等等放入棺木内.
因为祖母棺木乃冷气棺,如果太早把棺木塞满棺内气温将不够冷.
当每位家属看了祖母最后一面后...就是非常悲痛的时刻了....
棺盖将关上,就是封棺时候
并有与祖母同姓氏的兄弟为祖母的钉棺.
当封棺仪式完毕后,我们将回赠一枚金戒子给他(钉棺者)
封棺以后,棺木被移出屋前,进行最后的祭祀仪式.
丧家聘请中华鼓队,在祖母灵前击鼓致敬.
女婿送“銘旌”,女婿们在离开丧府一段距离的路程“送銘旌”到丧府灵前,
殯儀工人持銘旌前導，女婿們及樂隊在後跟隨“送銘旌”
銘旌的文字書以黃色，以前是以姜汁書寫，現在已用現代漆料。文字方面各有不同，如太平的中榜是︰“民國顯妣X門X氏謚XX享壽X十有X歲X代大母岳母大人銘旌”（女喪用），下款︰“陽居女婿XXX鞠躬”，字數以“衰微興旺”為基準，最後一字數到“興”或“旺”為佳。不過，有些是以“生老病死苦”或“興旺衰微”為標準。銘旌用于出殯當天。馬六甲有送銘旌風俗，由一位“好命人（已是內外祖父的男人）”持銘旌送去，女婿跟在其後，最後則為樂隊（可用引魂鼓或西樂隊）。也有不用好命人，而由女婿親自送去的，持旌者為殯儀工人。當送到喪府時，孝眷們得跪接銘旌，好命人則以銘旌向著棺材祭拜三下，喪府安排另一位好命人接之，並把銘旌倒轉過來，回拜三下還禮。不用好命人的則沒有祭拜儀式，只是接領而已。最後女婿們扶起孝眷們。
最後女婿們扶起孝眷們.
接女婿巾过后,进行祭拜, 献酒灌地仪式.
女儿跟媳妇们则跪候在灵柩旁,直到所有亲属朋友祭拜完毕.
女婿行跪拜礼.
孙辈
女儿媳妇们
甲州的丧礼在出殯时孝眷都要套上白袜.
早期只套白袜送到山上,由于没穿鞋脚底受不了疼痛
现在的都是穿了鞋子再把白袜套上...
当安葬仪式完毕后,便把白袜脱下丢在山上
最后的敬礼.
把棺木移上"棺罩"灵车后,徐徐出殯,孝眷跟随在后,孝男跟长孙必须扶着灵车.
棺罩（福建話），是罩在棺材上的華麗器物。因為人們對棺材具有恐懼感，見到棺材感到不祥，總之，十分避諱它就是了。所以，棺罩就創造了出來，一來美化棺材，可以減少恐懼感；二來則增添民俗項目，豐富民間藝術。
棺罩顶部擺放獅子或仙鶴的含義，是給男逝者“騎獅西歸”及女逝者“騎鶴西歸”。所謂“西歸”，並不是指西方極樂世界，而是西方瑤池的王母娘娘仙界。道教認為我們的肉體由父母的陰陽結合而成，而我們的魂魄則由東王公的陽氣和西王母的陰氣，二氣化生而來。故死後要謁見我們靈氣的父母，尤其是“母親”西王母。此為道教崇拜“陰”，尊重女性的體現！
男戴草箍、荖包；女戴盖头 这种头饰符合传统.
到了义山山脚下,孝眷们必须步行到墓地.
工人把棺罩拿下后,直接把罗里驾驶到山上的墓地.
孝眷们在墓地等候棺柩被抬上来
祖母的坟墓生前已做好,俗称"生基"
据说生前先做好坟墓,买好寿衣,可以延年益寿.
祖母深信不疑.所以坟墓与寿衣都在生前做好买好.
孝眷确定祖母的棺木摆放正中.
棺木落坑后,进行祭拜仪式.
焚烧纸屋纸扎品等等.....
燒紙屋不是道教的東西。而是中華傳統習俗，它源自古代的靈魂不死觀，再加上儒家的“孝道”而成。在石器時代就有隨葬明器的傳統，後來將墓室當作死後的房屋，東漢時期才出現陶屋明器，迄宋代始有紙屋的產生。它既然是我們的傳統習俗，我們有必要認識、了解它，而不是動輒就給它套上“迷信”的帽子。
棺材落壙後，則取下銘旌覆蓋在棺材上，須將女婿的姓名取下。然後再淋下白酒在銘旌上。如果是姜汁寫的，在淋下白酒時，字體會產生化學作用而印在棺材上。馬六甲的會加蓋一張白紙在銘旌之上。
礼仪师把五谷种子洒遍墓地后,安葬仪式结束..孝眷一人抓一把泥土洒在坑里,然后带着祖母的香炉与照片,不回头的一直走下山....
工人把厚重的石板盖住墓坑,在把泥土盖上.....永别了.
把祖母的灵位摆设在客厅,七七四十九天内每个七要拜,天天早上要拜早餐,午餐,晚餐..直到一百天脱孝合炉后... |
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狗仔卡
发表于 2009-12-8 10:07
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