至尊上师大宝法王噶玛巴（不共加持法照）

wisdomsea

还是要把树立信心的话，很真实的解脱的道理讲明白才好。楼主的这样的讲法，还是心理疗法的一种。

白龙马

噶玛巴千诺！！
噶玛巴千诺！！
噶玛巴千诺！！

song275

由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展广大方便圆满无缺世俗谛翅，善达二种无我真实胜义谛翅，乃能超过，非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。如入中论云：‘真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸’。 （菩提道次第广论卷三 ）


真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸




















[ 本帖最后由 song275 于 2010-1-16 10:47 编辑 ]

song275

点灯祈愿法会，感动了56国弟子


























[ 本帖最后由 song275 于 2010-1-16 11:11 编辑 ]

fjt2871369

顶礼噶玛巴法王！

离尘

顶礼噶玛巴法王！

皈依上师三宝

噶玛巴千诺！！！

白龙马

噶玛巴千诺！！
噶玛巴千诺！！
噶玛巴千诺！！

luming

法王这次说过，“他很累，但是他很年轻。”呵呵。。。

噶玛巴千诺！！噶玛巴千诺！！噶玛巴千诺！！

puja

专访如来大宝法王（嘉瓦噶玛巴）的中文翻译——妙融法师（转载）



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发表于 2005-8-23 11:43:05
访问：福德海双月刊
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讲述：妙融法师

puja

专访如来大宝法王（嘉瓦噶玛巴）的中文翻译——妙融法师（转载）






访问：福德海双月刊
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讲述：妙融法师


本文是妙融法师于今年(2005年)四月初，首次到纽约参访时，接受【福德海
】双月刊编辑的访问。本刊希望通过此次的访问，令读者们对尊胜的第十七世大宝法王乌金钦列多杰有更多的认识，在修行的道上有所帮助。

妙融法师简介：
1975
生于台湾台北。
1989
入佛光山佛学院就读。
1993
依止佛光山星云大师出家，同年受具足比丘尼戒。
1994
前往西藏拉萨，跟随西藏大学次仁央宗教授、社科院普穹老师学习西藏语文。并亲近哲蚌寺朗仁活佛学习内明典籍。
1995
前往尼泊尔加德满都的噶举传承“列些林高级佛学院”就读。并依止多位仁波切学法，如：桑杰年巴仁波切、创古仁波切、堪布竹清嘉措仁波切、明就多杰仁波切等。
1998 承担尼泊尔“龙树中文学校”执行长一职，负责化育基金会在尼泊尔、印度、西藏各地护持小喇嘛、寺院、佛学院与闭关中心等项目。
2001 开始担任口译工作，曾经为尊胜第十七世大宝法王、桑杰年巴仁波切、创古仁波切、堪布竹清嘉措仁波切、明就多杰仁波切等口译。




福德海：这几年来您比一般人多些时间在法王身边，可否分享内心的感受？


妙融法师：觉得自己有福报的一点是有些机会帮法王作些口译、笔译的工作。可能很多人以为在法王旁边有很多时间可以跟法王多聊聊，但是事实上在法王旁边工作的人不管是笔译、口译，尤其是笔译的时候，法王常会在一旁给予指导，并要求我们立即汇报，因此为法王服务除了翻译上的工作外，是没有时间讲其它话的。

法王是寡言的，除了佛法外他很少闲话。在他身旁的人，例如秘书、侍者都是一样的，因此除了重要的事情外，他很少东聊西谈，甚至他也不太允许我们有太多的闲杂话。我们跟法王在一起的时候，常常是被要求将要讲的话精简到最短，而且是条列式的作精准的报告。如果多讲、散乱地讲，法王会适时制止，他会说：“好了，我知道了”。当法王这样说的时候，就代表你的报告可以结束了。其实接触法王越久越会对他生起敬畏、恭敬的心。当敬畏的心愈多的时候，就不敢有松懈怠慢。

另外法王在吩咐任何事的时候都希望下面的人能马上执行，尽快完成，绝不许拖泥带水或有所延迟，因此大多在他旁边做事的人，都是尽可能以最快的速度完成法王的要求，因此也不会有很多的时间可以散心杂话。许多人在觐见法王的时候都会多聊个十分钟、十五分钟，然而我们是连这点时间都没有的。我曾经有连续三个小时在法王座下翻译的经验，我必须将译文当下就输入电脑，以致除了工作外与法王讲话的时间不超过三分钟。这是我在法王身边工作的情形。

我发现为法王做事是很好的训练，尤其对我而言，因为我比较拖拉，总会想着今天的事明天做也可以。但是在法王身边工作常常是早上的事，下午就要完成，下午给的工作晚上就要完成。这样的训练就让我们非常地有效率，对我而言是蛮好的，也让我学会当下完成工作，不要拖延。

法王也是非常细心的，在去年（2004年11月份）的“噶举辩经法会”上他说，任何事情如果不是他自己亲眼看到，不是自己亲手去做，他就不太放心。任何事情他都是事必躬亲。这当然会很辛苦，但这也可以说是大家的福报，因为他不会随便把工作交出去就不管了。任何事、包括我及其它人翻译的任何文稿，他都一定要审阅，并且修改，看不懂的会要你念给他听，他即便用听的也要句句斟酌，毫不随便。

各位都知道《神州钟鸣》--- 关公仪轨，这部著作在翻译期间就算只是一个字、两个字的改动，就改了十几回。我们都已经觉得很好了，至少我们是华人，却都没有发现任何的语病或者是语言上的不精准，然而法王却能看出语言的不通顺与不精确处。

举例而言，法本上写着“我写这个法本两岸的华人都知道了”，这对一般人听起来挺好的，然而法王看了就会指正道不应该是“两岸的华人都知道了”而是“两岸的许多华人都知道了”。“都知道”代表全部都知道；“许多”是代表一部份的人。这两个意思差很多，但是当时我写两岸华人都知道了这句话时，自己都没有发现这句话是有一点问题的，但是法王就能够找出来。他说“都”是不行的，要“许多”或是“不少华人”。可见他在做任何事情时细心的程度，这也是令我感到非常敬佩的地方。

福德海：您心目中的法王与其它仁波切在风格上有何不同？

妙融法师：很荣幸能接触到这么多的成就者，而每位仁波切都有自己不同的风格。大宝法王是不管你从那个方面看，都觉得当法王的应该就是像他这样的─可以说是具王者之风的法王。对众生他非常有摄受力，但也非常温柔慈悲，他是一个圆满的示现，法王这个名号可说非他莫属。每位仁波切有不同的风格，有些是慈悲、有些是威严，有些是灵活的。法王却是最圆满的示现。

有些人跟着自己的上师愈久，信心就愈少。在我自己的经验里，跟随法王接触愈久，愈了解，信心就愈大，这是很奇怪的现象。很惭愧地说，在一开始的时候我并没有那么大的信心，因为我是显教出身的，总是比较重视是否解行并修。虽然以前我也觉得法王是很不一样的人，一定是转世再来，前世是个成就者，但是尚未生起很大的信心。然而愈接触久，就觉得信心愈强烈。

尤其是2003年至2004年这段期间，有许多次在我心里很自然地生起了他就是佛的觉受，这真的是很奇怪的感觉。以前也知道要观想上师是佛，这是藏传佛教很基本的信念，弟子们都应该知道的。但是知道跟真的感觉到、真的认识到这一点，是非常不一样的。有好几次就在他讲法的时候，尤其是大宝法王为大众说法开示的时刻，我就真的感受到他是佛，你就真的觉得佛就在那里教育着弟子们，是可以真的感受到佛的慈悲，以及佛的庄严。

这是一种觉受，我自己也吓一跳，就是觉得他就是。一直到现在为止，每当看到法王的时候，就会愈来愈恭敬，因为可以真的觉得众生是有福报的，也觉得自己有福报，更认为这个时代的众生是很幸福的。为什么呢？因为有个如同佛一般的尊者，他会愿意来到这个人世间，继续的带领众生在正法上、在修行上向前迈进，这真的让我感到无比的幸福。

福德海：对学藏传佛教的居士，如何在上师身边言行举止上更如法，这些您有什么建议呢？


妙融法师：不管对任何上师，如果是抱着虔诚恭敬心，那么自己做什么事就会自然地如法。一般人去听上师开示，这是没有什么问题的。但有一些人他们有特别的机会能够接近上师
、或是承事侍奉上师、比较有机会跟随上师，那就要常常提醒自己，尤其是华人弟子对上师，千万不要轻浮。事实上，怎么提醒自己都不如发自内心生起虔诚恭敬的心，这

puja

样一切的行为举止自然会非常安详如法的。

有一些弟子可能喜欢表现得跟上师特别的熟络，或者表现出自己最能干等等，就会跟上师没大没小，或是讲话及动作上不免有失庄重，这对自己没有任何的好处，除了满足自己的虚荣心之外，并没有任何的帮助。而且就"对上师不是太恭敬"这点上，也会让自己产生身和语的恶业。再者也会让看到的人，无法对这位上师生起恭敬心，甚至还会让一些人生起"非理作意"的心，所以如果我们自称是某某上师的弟子的时候，我们就更应该要自觉，我们不一定是最聪明、最精进用功或者是学问最好的弟子，但是我们一定可以作一个谦恭如法的好弟子。

在显教中有《佛门行仪》等课程，都有教导上述所提及的这些问题。在这本书中不光是入室弟子，就连一般的学佛人应该要注意的行为在此书中都有提及。但是对于直接进入藏传佛教的弟子可能就不知道有这些问题，像我们都被教导过，上师走路的时候我们要自动退半步，或是应有的规矩。当我们带着恭敬心、虔敬心的时候，这些都会自然地表露出来，这是弟子们应该常要提醒自己的。我们都是华人，我比较想建议华人弟子们，虽然希望能跟上师很自在、融洽的相处、接触及互动，但是不管是公开场合或是私下的场所，我们都应该要知道进退分寸，要如法地注意“身”和“语”的表现。

福德海:您在法王身边已经有一段时间了，以前他小时候还有时间戏耍，现在还有这样的时间吗？


妙融法师：现在的法王已经忙得不可开交了，如果法王能有一点时间，我们都希望他能够多休息。我之前在达兰色拉住了一段时间，他只要没有出访或像过年这种特定的节日，他平常的生活是很紧凑的。我听帮他守夜的喇嘛们说，早班的人约零辰四点半到，法王的灯就已经亮了，最晚班的是晚上十二点至一点这一班，他们走的时候灯尚未关，可见法王每天睡眠的时间不长。噶玛噶举传承的各个佛学院，每年都会固定轮流两位比较好的学生，陪伴法王读书。他们每天早上五点就全部在法王的寝室门口背诵经文，法王还要一个个点名，要他们背诵。

早上七点是早餐时间。九点开始准时上课，由堪布授课，全部的人聚在一起，十一点下课。之后法王就开始他的私人会客，从海外来的信徒都在这个时间拜见法王，通常会到十二点半左右，有的时候早一点结束，就看每天来拜见法王人数的多寡。午饭后，下午三点由法王对陪读的学生复讲一遍早上的课程，直到五点多左右。

在上密院有个“格西”(黄教传承学位尊称，相等于红教及白教传承的“堪布”学位称号，编者注)，他很年轻但是学问非常的好，他会跟法王讨论佛法，这可以帮助法王在不同层面上的学习。

晚上七点半，是辩经时间，所有陪读的学生都要跟法王辩经。八点半至九点，是法王的晚餐时间。很多学生本来是六点半吃饭的，结果常吃到一半，法王就叫他们赶快上去辩经，所以他们很多人来不及吃完就匆匆地把面汤吞下去，跑上楼去辩经了。从上述的事件就可看出法王生活步调的紧凑。当然他还有自己早晚修持的功课。法王还要写些文章，以及各个中心来往的信函、公文、文件等事要处理。当然他还须要准备自己的功课，所以一天下来，没有多少时间是属于他自己的。

通常我们去看法王的时间都是非常的赶，这也是为什么我们都不敢去吵他；法王交待下来的事我们就去做，很少有机会跟他讲这讲那，他也实在是没有多余的时间。剩下的那一点点的时间，大家都希望他能多休息，他未来佛行事业的路还很遥远，为长远之计，以及为了广大的众生，希望法王好好照顾好他自己的身体。

福德海:去觐见法王的时候，我们应该抱持什么样的心呢？


妙融法师：你是持什么心态去见法王这只能问自己。什么叫做'法王’呢？他代表的是'法’，并且他自己也教导众生佛法，因此我们称他为'法王’。除此之外，任何其它的期待，都是贬低他的身份。以一个正信的佛教徒来看，没有什么是比法更殊胜的，佛陀曾经为了求得四句偈而舍弃他的生命。如果我们是抱着虔诚恭敬的心去求法、去觐见法王，那是最好的。我们也知道法王又叫作'见即解脱’，就是一见到他就能种下解脱的种子，并且不堕恶道，这在经典上都有说到。在主观的认知上，有些人也会看到法王很特别的地方，但这不是全部，这是不共的部份，并不是每个人的感觉都会相同。

我们去觐见法王时应该是要带着求法的心，这是让自己种下解脱的种子，也是跟法王结下法缘的殊胜时机，那么即使今生无法成就，但在未来的某一世也会因为这个殊胜的因缘而获得指引解脱。如果见到法王没有结下好的法缘，只是世俗的见面，那就太可惜了，也浪费自己远道而去的时间与金钱。

有很多人见到仁波切都会要求卜卦，这在藏传佛教是有的。但是要看你卜卦的内容是什么，如果见仁波切只是要他作个算命的工作，那真的是入宝山而空手回。一个仁波切的转世是来承续'法’的，'法’的存在是要让众生获得解脱。但是如果你不求法、不结法缘，而只是问些世俗事务，那真的太可惜。很多事情只有自己最明白，问问自己的心，总比请别人给你算个卦要好。很多藏传佛教的弟子会把见仁波切的时间用在这方面，基本上这就是不尊重'法’，也不尊重上师的身份，这样，不会有很好的法缘。这是我个人的意见。

一个法王、一代教主，已经传承了十七世的法，如佛一样的圣者，结果只是回答一个众生，对方可以去做些什么买卖等等的问题，我觉得这有点浪费时间，而且不太尊重法王。但以法王的慈悲他是一定会满众生的愿，他会让所有众生的问题跟疑惑都得到解答，也会让一切的众生都欢喜高兴，这就是他的大菩提心、大慈悲愿。但是我们在旁边的人看了，会觉得法王太委屈了。

福德海：觐见法王时，弟子应该要注意什么？


妙融法师：一般的人可能会很紧张，但是过度的紧张是不需要的。也没有规定什么了不得的规矩。在藏族的礼貌上会准备哈达献给法王，华人的习惯是喜欢供养法王红包或是礼物。如果你是被个别带去觐见法王的话，你首先要三顶礼，因此我会建议大家穿有口袋的衣服，可以把哈达、红包放在口袋中。三顶礼完之后就从口袋拿出哈达打开，再拿着红包走过去，这时你的头需要往前低下，让法王可以把哈达再回挂到你的脖子上。如果把红包直接放在法王的桌上会比较好。

很多人喜欢买很长很大的哈达，一不小心就会有人踩到或绊倒。有些人可能还打不开，因为那些须须会纠缠在一起。所以哈达只要是一般的质料或材质稍微好一点的，洁白又新的，长度适中，打开时约是你两手张开的长度最适宜。

基本上藏族与尼泊尔人对于女性穿裤装不那么欢喜，当然对于外国人他们是无所谓的。不过最好不要穿紧身牛仔裤或短裤、短裙，这些都不适宜。如果穿长裤也没问题，或是准备些宽松的长裙或衣饰，如果是窄裙就无法盘腿坐，可能会给自己造成困扰，总之只要能把腿遮住就好。一般宽松的长裤或者是西装裤基本上也没有问题。

现在很流行低腰的裤子，那种裤子只要一磕头就会露出不雅的画面，为了不要让自己难堪，也不要让旁人难为情，所以衣着以适合寺院的环境

puja

为主。在与大宝法王对谈的时候不需要很紧张，他听得懂中文，并且会讲中文。事实上对华人而言，这是很幸福的事，但是在我们要注意我们在说话的态度上，如果有问题也可以很自然地发问，再此我建议要如法与守规矩。为什么呢？我们去见法王的时候，讲话做事一定要想到你的前面还有法王，不管法王平常对你是如何的亲切，但在大众面前还是要行礼如仪如法。我们要知道在法王身旁不是只有藏族人，或者是自己的喇嘛，他的身边还有印度人、警察等等，是有外人在的。

我们自己人可以了解，这位弟子可能已经多次谒见法王了，是很熟的弟子。但是在法王身旁的印度人、警察等等，他们本身都有自己的宗教信仰，他们不是印度教就是回教，印度是一个很有宗教信仰的国家，他们对自己的神或对自己的上师、圣者是非常尊敬的，由于他们有宗教信仰，所以他们也有'应该如何地对上师表示尊敬’的认知。

如果我们的表现，让他们觉得我们不是很信仰法王，这是因为他们看到我们的表现可能不太恭敬、不礼貌，或者比较没有规矩，所以这些印度警察、警卫等，就会对华人有些不太好的印象，觉得华人好像很随便、讲话比较没大没小的，好像不是很懂事的样子，就这点而言，我自己身为华人，我也会觉得不好意思，也比较难过。

我也看过从其它国家来拜见法王的弟子，他们都非常守规矩，非常恭敬。只要想想如果我们去见国家的领导人，都会要正式一点，何况是法王呢？甚至我们去见官员、老板都会想到要小心谨慎，又何况是法王呢？如果有一颗恭敬的心，自然就不会超越某些界限。我们出门在外总是要为华人争点气，作个好榜样，让其它人对我们华人有好的印象。这样其它的华人去见法王或者以后自己要再来的时候，人家也会欢迎我们。

如果我们有一次做得不好，或让人家觉得我们不懂事、没规矩，这样会给自己制造一些困难，也可能连累到其它的人。我们去见法王的时候一定要记住，法王身边有很多人，不是只有自己的喇嘛与侍者。所以，如果大家能小心点总是好的。如果你的内心真的有恭敬心、虔诚心生起，那么你外在的表现就会是很如法，很有礼仪，就算你不知道别人的规矩是什么，但是你也会知道在身与语上，要如何表现才是最得体、最适当的，这都看我们自己的心。

通常去见法王的时间不会太长。如果是大的团体，那么分配到的时间可能会久一些。如果要请求灌顶，最长有半小时。如果是二、三人或三、五人的话，能够有十五、二十分钟就算是很长了。大部份是十到十五分钟的时间，因为后面永远有人在排队，然后警卫、保安人员也会一直看着你，所以你的心里可能也不会太安适吧，因此一般的时间都无法太长。

福德海：列些林佛学院院长确戒仁波切已经将辩经大会供养给大宝法王了，这对我们整个传承有何法益？


妙融法师：这辩经大会对培养僧才是贡献很大的，而培育僧才亦是度生事业重要的一环，优良僧众能广传佛法，对广大的信众而言，法益自是不可限量。


“辩经大会”就是每个佛学院每年聚集在一起作佛学的研讨、辩论的活动，现在已经供养给法王了。如果印度政府许可的话，法王每年都会参与并领导辩经法会，并且法王也会安排课程，亲自教导大家，对于佛学院的学生来说，这是个很好的机会能受教于法王座下。法王曾说过：“佛门的僧才都得靠佛学院，整个佛法僧团的未来也都是靠着佛学院”。

所以法王对佛学院的教育，还有对佛学院学僧的学习、行仪是很重视的，因此去年的辩经法会除了辩经外，我们每天都有威仪训练，就是为了在“噶举普贤祈愿法会”的时候能够有更整齐、如法的行仪。法王每天都要教大家如何行走！如何穿袈裟！怎么拿钵！盘坐姿势如何！甚至会进行考试，法王每天都亲自训练大众。

在佛学院进修的学生在佛法知见以及教理上都要很努力学习，借着辩经大会，能让僧众有互相学习，切磋的机会。法王常常在那个当下，将自己的想法落实成实际的行动。许多理念透过佛学院的堪布教授给学生们，完整的传承下去，法王甚至会直接教导学生。因此每年举办一次的辩经法会，这样的机会是非常好的。像这次的祈愿法会，主要的僧众是来自于辩经法会中受过训练的四百多位学僧，因此，当各个寺庙的出家人来到祈愿法会的会场时，再由学院的僧众来教导其它寺庙的僧众，所以佛学院对整个法脉的传承是非常重要的。

福德海：在法王的开示里，有那些是您印象特别深刻的？


妙融法师：法王在佛法上有独到的见解，而且每个看法都很深刻、很细微。在这之前觉得自己已经学得很多，但是在听闻法王的真知灼见后，才知道这是自己所无法达到的境界。他常常从不同的观点来陈述理念，你会发现原来真的是这样，只是之前我们没有察觉到。例如讲到'皈依’，或许我们都听过很多有关'皈依’的教示，但他给予的'皈依’开示就很不一样，当我在翻译的时候，觉得非常殊胜。

法王开示说：“很多人以为'皈依’是佛教的，事实上皈依并不只是佛教才有，皈依是人生当中从一出生就开始在做的事情，为什么呢？当你还是婴儿的时候，你一出生就要皈依妈妈，'皈依’就是依靠。你要找个依靠，你要依靠母亲。小孩要依靠父母，朋友之间要互相依靠，亲人要互相依靠，公司员工也要互相依靠。我们都要依靠别人的协助和照顾，所以皈依就是求助依靠。”

法王又说：“在古代的某个时期，整个社会是很互助、很和乐的，人不需要特定的依靠。人与人之间自然而然就会互助互爱，人们不需要去刻意寻求依靠。可是后来的人心不好了，会互相欺负、落井下石或危害他人，当这种情况多了，我们的心里就虚了，觉得很害怕，所以就想找个依靠。逐渐地，人类开始就去找山、找树、找火，或找太阳跟月亮，向它们膜拜，人们觉得那是个永恒不变的依靠。
后来人类发现任何可依靠的对象，都可能会变化；男女朋友之间的感情会变，父母子女的善缘、恶缘会变，什么都会变，所以想要找个永恒不变的物质或精神来皈依。事实上我们从小就生活在互相依存的关系里，但是任何事物都会变，所以就不停地在寻找依靠。”

法王说：“三宝(佛、法、僧)是不变的。佛法不只是不变的依靠，而且可以带领我们走上正确的道路，是我们究竟解脱的指引和依靠，这就是为什么我们需要皈依三宝，皈依最基本的意义，也可以说是皈依的由来。我们需要皈依，因为事实上我们每天都在皈依，所以一定要找一个正确的、有加持力的对象来皈依。三宝会保护、眷顾着我们，而且可以引领我们走上一条明确的道路，帮助我们获得究竟快乐解脱的果，这就是为什么要皈依三宝。”这段话我记得特别清楚，因为实在讲得太好了，皈依就发生在我们每天的生活中。

福德海：听说法王在辩经法会上有一段慑人心弦的开示，可否与大家分享呢？

妙融法师：法王在二零零四年十一月的辩经法会上，是有一次这样的开示。那时候他每天给大众上两个小时的课，有时候下午还招集大众训练规矩，晚上当然也会有精神训话，以及针对行止威仪上反复的演练。
就在辩经法会快结束的时候，他对四百多位佛学院的僧人们，以及十几位佛学院的堪布们说：“祈愿法会快到了，对于之前给的那些训练、规

puja

矩及概念，在场的堪布请你们回去后要好好训练你们的学生。
你们有没有好好的教育、训练你的学生，我看着你们...”（稍稍地停顿了一下），接着又说：“那谁看着我呢？因果看着我、佛菩萨看着我。”当他讲这话的时候，我们全部的人就像被雷打到了一样，那个感觉是很难形容的，真的非常震慑人心，从这句话也让我感觉到法王非常有责任感，即使法王现在的身份已经是至高无上的，但是法王仍然是有高度责任感，而且是自律严谨的上师。

每一年的辩经法会，会有从噶玛噶举传承下的四、五个佛学院来的学生参加，他们的旅费及伙食费都是庞大的开支。如果大家能够供养这些食物及旅费，让僧众们能在这一个月内互相切磋学习，并且接受法王的指导，这是一件意义深远且具功德的事。只是这种辩经法会不像祈愿法会那样有超度、消灾等修法仪式，所以很多信徒可能对这种护持就比较没有兴趣。


因为教育事业所需的时间比较长久，见到的成果也比较缓慢，所以愿意在这方面投入的人，相对的就比较少。法王这次也提到，是确戒仁波切全心投入号召大家要坚持到底，所以从成立到现在维持了八年。现在法王出来了，确戒仁波切就把这个成果献给了法王。目前法王能够参加并且领导，其中是经过许许多多艰辛的努力。但是辩经法会并不是很多人知道和护持的活动。其实他们需要的就是四、五百人的三餐饮食及车费，若大家能护持供养，此福德善缘是不可思议的！

福德海：去年的普贤祈愿法会，法王亲自定下了许多规矩，您也亲自参与了，可否与我们分享您的感想？

妙融法师：我们一开始会觉得辛苦，以前的祈愿法会是从早上六点开始一直到下午五点，对服装并没有硬性严格的规定，还有坐姿以及中间的喝茶、读经都没有明文规定。这次法王作了新的整顿，整顿些什么呢？每天从早上五点我们就要忏摩布萨以及诵菩萨戒，持守过午不食，完全恢复古制---原始佛教的制度。法王亲自参与，带着大家一起做。这次念诵的经文是各个教派的大成就者、传承持有者的祈请文，以及长寿祈请文等等。
法王说既然是噶举的祈愿法会，因此其它噶举传承的法王或是伟大的上师们的长寿祈请文，我们都应该要念诵。甚至其它教派的大师们的祈请文我们也都有念诵。法王的心量是非常广大的，他也把念诵的程序、内容全部重新制定，而且全部都是他亲自编辑，需要补充的，他都自己写。我们发了两本书，一本是祈愿法会的书，一本是祈愿文的书，这两本都是法王亲手设计制定，再请人拿去印刷制作。

我们这次规定要穿三法衣、吃钵饭，最后一天还让比丘、比丘尼去托钵行脚，以原始佛教的方式让僧众们用午斋。在这次法会没有安排仁波切们的法座，法王说在佛陀的面前我们都不应该坐高座。除了法王说法的时候，为了表示对法的尊重，才可以铺设法座。至于在其它祈祷及念经的时刻，就算是仁波切也只是席地而坐。这次的法会要求大众都要排队，佛门的术语叫做'排班’。进入会场是从大门口鱼贯而入，每个人都有固定的位置，过去的祈愿法会，要进出会场都是要比力气、看谁跑得快，位子也是随便乱坐，而这次法会就不一样了。
比丘先进出再轮到比丘尼，然后是沙弥、沙弥尼，接下来才轮到在家信众。很多外国人都说以前参加藏族这种大型活动都很害怕，怕被挤、被踩、被推，他们觉得那真的很危险，这次大家都能井然有序，他们也都觉得很舒服。因为不用挤了，而且一排起队来就会觉得很顺畅，没有动弹不得的情况，这使整个法会非常的有秩序。
最值得一提的是这次法王特别重视比丘尼，这是我十几年来的感受中
，最殊胜的一次。在法王开示的时候，他会把比丘、比丘尼并提，不会只提比丘。甚至我们最后一天要托钵的时候，法王特别提到所有的比丘、比丘尼都要参与行脚托钵的活动。在其它场合也给比丘尼安排位置坐，由于比丘尼人数少，所以很少人会想到要为比丘尼做袈裟，而法王这次却为比丘尼准备袈裟并发给我们。这就可以看出法王真的重视比丘尼。

在祈愿法会前，也就是我们噶举辩经法会结束之后，法王就召集大众要作祈愿法会最后一次的演练，并且要发衣服、安排位置。当时我并不知道那天晚上要集合，辩完经后我就以为可以回去睡觉了，所以我与另外两位显教的师父就走了。过了一会儿，有几个人来敲我们的门，而且是连续好几个人来，他们转告：“法王说务必要到”。我当时很紧张的赶到大殿。
却见到他们已经为我们三个比丘尼(在比丘的后面，沙弥的前面)安排了三个位置。我们进去的时候所有的人都到场了，安安静静的坐着。看到这样的场面，内心真的很感动，就以往的情况可能是你们不来就算了，因为比丘尼的人数本来就很少。但是那天不但把位置排出来，而且在垫子前面甚至把帽子、僧服、碗、钵、经本整套放好在座位前。当时坐在那里，想到藏传佛教的比丘尼也能如此的受到重视，内心真的很感动。虽然自己是显教出身，并不是那么的惊讶在意，但是在藏传佛教里这的确是很难得的。
为什么呢？因为在祈愿法会的时候，我旁边坐的是两位澳洲来的比丘尼，她们是在另一个藏传教派出家，受比丘尼戒已有二十多年了，她们告诉我这次的祈愿法会是藏传佛教比丘尼历史性的一页！她们从来没如此地受到尊敬，因为比丘尼的人数不多，而且比丘尼的后面就是那些小沙弥，往往前面队伍一开始走动，那些小沙弥就开始骚动。一开始我们都想让他们先走好了，因为那些小沙弥已经想挤着出去，结果那些纠察师全部都过来把小沙弥挡着，让比丘尼先走。
我自己也从没碰过这种事情，所以那两位澳洲来的比丘尼，虽然她们年纪也不小，不管等多久都要等比丘走完后她们才能跟在着比丘的后面排班出去，但是这种比丘尼该有的权力与对待，是她们在藏传佛教中所没有经历过的，因此她们非常珍惜这样的机会，她们甚至希望下次能够召集更多的比丘尼前来参加噶举的祈愿法会。这就是这次法会的另一个殊胜处─'如此地尊重对待比丘尼’，这对藏传佛教会有正面的影响，让藏传佛教的阿尼 (藏族对出家修行的女众称呼，或称为“觉姆”，编者注)会想要去争取受具足戒。另一方面，这也让藏传佛教能真正地落实佛教出家四众弟子的完整性。

在托钵的时候，我们几个比丘尼本来很担心，因为我们排在最后面，心想可能经过长长的队伍之后大概没有人有东西可以给我们了，我们还跟一些认识的朋友说，如果到时候看到我们的钵是空的，可要放点东西在我们的钵里。当时我们都还有这样的担心。结果没想到我们的钵是装得满满的，还不断有信众继续供养。由于我们拿的是南传佛教的大钵，是用左手托钵底，右手扶着钵边，因为钵实在太重了，因此到了下午我们翻书的时候，手还在发抖。

福德海：法王制定的这些规矩是从何处得来？


妙融法师：法王找了很多数据，也曾找过历代法王的数据，尤其是第七世法王，他在那一世也办过祈愿法会。法王看了很多过去以及现代的数据，并将这些传统与现代的数据融合在一起，再加上他自己的观察而制订。当然他也看过显教法会的录像片等等。法王把这些数据整合起来之后，就设计了这样一个很全面的法会。

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像早上我们受戒的时候完全是按照南传原始佛教的方式，包括吃钵饭、过午不食等等。中间念诵的发菩提心文是大乘佛法的内容。最后我们还有金刚乘的灌顶、修持等。这是很难得的一次三乘圆融的大法会。
我还记得我们在托钵的时候，本来到菩提迦耶的朝圣者就包含修学上述三乘佛法的行者，有些没有参加祈祷法会的喇嘛、阿尼他们也参与供养僧众，还有很多汉传的显教师父、信徒，以及南传佛教的信徒都在供养托钵的队伍，所以我觉得这是非常圆满、圆融的一次。

大宝法王做了很多事情，包括所有的作为、言语唯一能用“圆满”跟“圆融”来形容。想想二十岁时我们在做什么呢？同样是在二十岁的年龄，法王已经透过他自己来圆满自己的传承。

法王不管在做任何的事情或决定，他都在做一个先例，并且都在做一个圆满的模范；他也特别提倡不要分别，并一再的强调三乘合一的修持，法王的做法不管是直接或间接地都在告诉我们，任何事情都不是对立的，都有融合的机会，而且都能把所有的修持都包含在其中。这次祈愿法会还特别给南传的法师们一个区域，他们虽然不会念藏文，但是他们可以念他们自己的经文。每个学院有自己的一区，每个寺院也有自己的一区。许多大乘的法师也来参加，这是非常美好圆融、圆满的法会，大家都充满法喜，互助、融合，这是非常好的事情。

福德海：可否谈谈有关“关公仪轨”的由来呢？


妙融法师：有关这个仪轨的由来、制作的原因、缘起，这些在仪轨里面都写得很清楚。我们只是帮忙工作而已，法王并不会跟我们讲太多。

福德海：福德海双月刊正在收集法王的开示，想把它编成一本书，您有什么建议？

妙融法师：虽然我还没看到这本书，但是基本上这是个很好的想法，因为目前也没有人真正地将法王在各个不同场合的开示结集起来。我想任何这方面的发心及作法都会对整个传承、教法的弘扬，以及对众生都是有帮助的。我唯一的建议就是封面要设计好看一点，这很重要的。

福德海：您专程来为咏给明就仁波切翻译，在加州、纽约也接触了部份的佛教徒，对大家有什么建议吗？

妙融法师：建议我不敢说，这是我第一次来这里。觉得在美国大家能这样地学习佛法并且很发心，感觉大家蛮互助的，我很随喜赞叹。但是学习佛法也不是一朝一夕的事，我要跟大家分享的是做任何一件事，尤其是在学佛上，我们永远要保持精进、用功的心，但是不要急着要得到所谓的结果，或者急着要有什么成果，这些都是不好的。我们要永不放弃地在佛法的道路上，但也不要太逼迫自己，不要紧张、着急。就像密勒日巴祖师所言“慢慢修，快快到”。

福德海：初学藏传佛教者您有什么建议？


妙融法师：所谓初学佛者应该有两种，一种是完全没有佛教基础者，连显教都没有接触过。另一种已经是显教的弟子，也懂很多显教的道理，但却是第一次接触藏传佛教。就这二者而言是有所不同的。

首先谈谈无任何佛法概念及基础者，这样的佛弟子对于学习藏传佛教并不是急着要找上师，或者太快就投进任何一个教派或只接近一位上师。当然，如果你是碰到非常有因缘，一见到就生起大欢喜心、大信心，立志跟随的上师，这种情况除外。对一般人，我的建议要多听闻佛法，因为佛法不论是汉传或藏传，都说到闻、思、修三学。
这三学里最重要的就是听闻，也就是尚未有佛法基础，连基本知识与见地尚未具足的时候，我们就应该多听闻佛法。到什么地方听闻呢？到正信的道场，或者是在实修上有公认性的上师们处。如果有这样的课程或是听法的机会，就应该要尽量地把握。在这个时代学习佛法是很方便的，因为我们有网络、有书籍，各种学习工具都是我们可以接触佛法的管道。

如果知道有哪位具德的上师，我们可以收集他们的著作，听他们的开示，就算不能够有直接的课程接触也没关系，网络上、书本里有很多这样的数据。从听闻、思惟，慢慢地你就会有方向、有见地，这是个必要的过程。我也建议初学藏传佛教的朋友，如果你没有显教的基础，身旁也没有具正信的朋友或教友的带领，你可以多阅读显教的经典、读正信的佛书及大师们的开示，这都是有帮助的。以上是对没有佛教基础者而言。

对于已在显教里修学一段时间者而言，这样的显教弟子要进入藏传佛教还是从闻、思下手。如果已经决心要进入藏传佛法，你就可以开始去听闻教法，也可以开始修持上师所传的法，例如四加行、观音法门、文殊法门等。

对于完全没有藏传基础者而言也可以修持仪轨，但是因为没有基础，也不知道哪位上师是你比较有缘的，或是想追随的，或者说没有明确方向的；这样的你，可以先作闻思的学习，不一定要急着学习修持仪轨。除非你碰到非常欢喜的上师，你会跟他学习之外。
如果还在寻找就应多闻思。但是对于已经有显教基础的人，遇到具德的上师时，就应该跟着他开始作修持的功课了，课诵、观修、禅坐等。不管任何弟子，是由显到密或直接进入密乘，要有一个很重要的观念，三乘教法都是很好的。佛说八万四千法门皆因众生有不同的根性，在不同的时期，都有其作用，不要有金刚乘最好或是显教才好的分别心。

我们学习的是藏传佛法，因为藏传佛法里面包括了小乘、大乘跟金刚乘的修持，是三乘合一的修持，这是个很好的体系。不能说我们是修密乘的，因为只有修持密乘是不够的，尤其在没有任何小乘及大乘基础之下修密乘，这种情况是不太好的。不管在任何一乘中修持，我们要知道这都是修行的次第，都是我们修行必须具备的步骤。我们欢喜那个法门，那是因为它对你现在的情况、心性各方面是有因缘的，是有帮助的。在这之外三乘并无高下优劣之别，我们最好不要先有任何的分别心，应该抱着比较宽广的心多听闻，并且思惟佛法，接触好的上师。

福德海：有些人随喜密乘，可是修行想要用显教的方式，您觉得呢？

妙融法师：事实上并没有差别，因为你喜欢那种修持，而且你觉得你修那样的法门，就会生起法喜并且能够对治自己的烦恼，让自己觉得更清凉。只要有这样的效果，就表示这是个好的法门。不一定要修密乘，也不一定非修显教不可，没有任何事情是绝对的。
如果喜欢显乘，你就去修，如果硬要修密乘而起了烦恼心那更不好；如果喜欢修密乘，却硬要修显乘那也不好。任何一个法门的存在，都是依着众生不同的习性、不同的根性而存在。因此一个法门再好，如果对自己并没有帮助，也不会让自己生起欢喜心，这个法对自己就没有用处了。

福德海：您也负责尼泊尔地区的龙树药房以及中文学校，为什么选择在当地进行这个工作呢？

妙融法师：这个缘起是一位前辈居士及我的母亲，他们曾经去过尼泊尔。当我还小的时候就被送去学藏文，后来他们发现一、两个人的力量是有限的，他们觉得自己年纪大了要学习藏文可能已经太迟了。看到那么多