龙翔寺

丹桂楼台

只是黄教这个说的问题吧，不要过于敏感了，格鲁弟子团结格鲁法炬定会日渐兴隆。大家互相体谅宽容可以么？不过传承一定要介绍清楚才好让人接受亲近

鸿泥

原帖由 旮旯儿一虾米 于 2009-8-22 21:58 发表

说来说去，鸿泥你想说啥嘛！你又自相矛盾了嘛！...

书为晓者传，辩为达者通。生猛无比的老大姐，你看不懂，尚有看得懂的人，少安毋躁。

旮旯儿一虾米

原帖由 鸿泥 于 2009-8-22 22:37 发表


书为晓者传，辩为达者通。生猛无比的老大姐，你看不懂，尚有看得懂的人，少安毋躁。

生猛无比的老大姑啊，我们一起解过手吗，你怎知我的尺寸生猛呢？:lol

还有，能懂你的那帮人，都是传承的介绍都不清楚，就鼓动人一视同仁视为清净去尊重信赖的广告人吧?!

天青琉璃

原帖由 旮旯儿一虾米 于 2009-8-22 23:00 发表


生猛无比的老大姑啊，我们一起解过手吗，你怎知我的尺寸生猛呢？:lol

还有，能懂你的那帮人，都是传承的介绍都不清楚，就鼓动人一视同仁视为清净去尊重信赖的广告人吧?!  

立此存照。

eff

lz可没让任何人认同。
12楼也有脑子明白的时候啊。判若两人，判若两人。

金刚箭

这位信行师傅是在下的老师之一，也是我的皈依师。
信行师傅上世纪90年代初之前在五台山圆照寺，后来到了浙江龙翔寺。他出身清海上师门下，是能海老上师的法流。也曾亲近过多识仁波切并邀请过仁波切到龙翔寺讲经传法，以下这段多识仁波切的讲法录音应该就是其中的一次，其中开头部分也提到了信行师傅的名字。（http://www.tibetcul.com/xinyang/yy/jj/200712/10583.html）

鸿泥

原帖由 eff 于 2009-8-22 23:37 发表
lz可没让任何人认同。
12楼也有脑子明白的时候啊。判若两人，判若两人。

老大，有话说话，有理说理，做人正面一点、阳光一点。来点“不让巾帼”的男人气概，行不？别阴阴暗暗的——这不是好的兆头。

lotusdb

老大，要记住贺公在信中给你的教授啊。你在12楼说得非常好，赞扬一下。

另外，这里有篇文章与龙翔寺有关，可参考。

http://gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=17786&extra=page%3D1

炫飞侠

赞叹鸿泥老大之说,法乳深恩,当以何报?

有心的人hao

严重赞叹鸿泥的观点和看法 顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶

桑杰嘉

了 了 了

礼进

跑题：说说我的前几年……
　　2006年我跟随学校老师来到天水的净土寺参学。净土寺方丈海正法师听说我是杭州人，就推荐我就近到多宝讲寺 敏公上师、温州普照寺仁善法师，以及瑞安龙翔寺信行法师处学习。
　　海正法师和信行法师都是清海上师座下的弟子。缘宗法师好象也曾在信行法师处学习过。
　　于是2006年8月我参访了龙翔寺，见过信行法师一面。可惜信行法师当时有事急着，就出去了，让我跟庙里的师父继续聊。当时还认识了一位从青海来龙翔寺参学的藏族师父，聊得很好。
　　后来去了普照寺，向仁善老法师请教了一些问题。老法师非常慈悲，尽管已经上楼休息了，听说来了一个小鬼专门拜访，还特地下楼来接待我。他老人家小时候在拉卜楞寺学习过，后来又依止能海老上师学法，学识、修为都很厉害。可惜因为某些原因，普照寺不对外开放，也没法组织学习或大型法会，人也不多。老法师勉励我努力学习，并推荐说：多宝讲寺学风很好，一定要去。可惜暑假快结束了，没时间去了。
　　于是2007年暑假我去了多宝讲寺。虽然早就听一些师兄反复说过多宝讲寺学风好，敏公上师是大善知识，心里早有准备。然而不出一两天，仍然是完全被讲寺的学风给震撼住了。大大超出我的意料。从 敏公上师，到师父们，到居士们，无论学识、威仪、待人接物，都是如此地让人由衷赞叹，极度让我震撼——以前从没见过这样的。果然名不虚传。我跟着暑期班学了两周的《俱舍论》，在师父们和师兄们的指导帮助下参加了讨论和演讲，这过程让我觉得过去学佛都是在杂乱无章地爬摸，走弯路。从此我转向格鲁派。
　　由这个因缘，我认识了许多同门师兄。2008年夏天在一位师兄的介绍下我去沈阳拜见了至尊恩师 夏坝仁波切。恩师的教导、谈话、关怀和期许，犹如万丈光芒照破千年黑暗，顿时消除了各种疑云，扫除了堆积如山的邪知邪见，完全把我引导了到宗喀巴大师开创的光辉无比的以道次第为红线的学修之路上来。上师恩得之大丘山难喻！！！
　　话说06年以前，我虽看过宗大师的书，也非常认同格鲁派的中观见解，但从来没有想过要依止格鲁派的上师来学习和修行。而且在这以前，我对密宗部分完全不感兴趣。这几年的过程，好象是上师在召唤我。海正法师、信行法师和仁善老法师，也是这个过程中的大善知识，一步步推动我迈步。

周星池

顶礼敏公上师，海正法师、信行法师，仁善老法师

kimhaitong

有空去温州的时候去一下下 嘿嘿

行之不息

能海上师与格鲁派(網文轉貼)

能海上师与格鲁派
2010/3/22 11:48:00 | By: 多识

　　格鲁法门在汉地弘法的传承主要是能海上师，我看了《能海上师传》，对能海上师非常敬仰。能海上师主要有两点是不同寻常的，第一点，亲近上师做得非常好！大家知道，在佛教里，上师是代佛传法的人，过去有些人不了解，说藏传佛教重视师道，尊重上师，汉传佛教不尊重上师，没有这样的传承。这个说法是不对的！
　　后来，我写了一篇《师道经证》，从佛教的经典：《华严经》、《般若经》、《大涅槃经》、《法华经》，很多经典里关于亲近上师、尊师重道的佛语，全部摘录在一起，大家可以看一看。
　　并不是说只有藏传佛教重视上师，而是整个佛教都是尊重上师的，在《瑜伽师地论》里特别强调了尊重上师的重要性，亲近上师法。没有上师，就没有法脉，没有法脉，你所修的法，就象没有水的泉一样，干涸的河一样，所以，上师是最主要的。
　　我想大家也在学习《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》等等，这里面的第一条，就是亲近上师法。因为佛圆寂以后，佛法的继承人，是一代一代的四众弟子，把佛陀的传承、法脉继承下来，我们自己得到法脉必须是通过活着的、有法脉传承的人，并不是眼睛看到菩萨啊，或者显灵啊，这一类都是不算数的。僧人的戒与法脉必须是具有人身的传承者，这个方面，如果大家学过戒的话，都会知道。所以，师道是非常重要的，亲近上师是入法之门，你想进佛道，如果没有上师、老师、法师，那你就入不了这个门。
　　所以，第一道门，是亲近上师法，在这一点上，能海上师做得非常好，他作为一个原来的高级军官，出家以后能放下架子，在西藏哲蚌寺，他的上师住在山上，他从山下每天背水来供养上师、照顾上师的生活，这一点我看了以后非常感动。作为一个高级将领，出家以后能如此放下架子，亲近上师、侍候上师，愿作三宝奴，很了不起。大家知道，梁武帝，身为国君，四次舍身同泰寺，皇帝不做，愿意作三宝奴，这种精神是非常可贵的。作为真正的修行人，必须要有这种精神。就从这点，就可以看出能海上师对于佛法的诚心程度，对上师的尊重程度。他在汉地的法脉，至今非常旺盛，成都、五台山、浙江三门、北京、上海，以及龙翔寺等等，汉地的法脉，主要都是能海上师传下来的。这样旺盛，说明他的愿力，他的心意识，是不同凡常的。大家知道，与能海上师同时代的，有法尊法师，法尊法师是个知识分子，他在藏地学藏语、学藏传佛教，后来翻译了很多书——《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，还有《了义不了义》等非常重要的宗喀巴的著作，但是他没有建寺、传法，所以，很难找到法尊法师的继承人是谁，几乎没有。他作为一个学者，作了很多翻译，弘扬佛法，这方面做出了很大的贡献，但是不象能海上师这样，把法脉弘传到汉地，而且法脉这样旺盛，遍地开花。这与能海上师亲近上师，对上师的尊敬，
从上师处得到的加持，以及弘扬宗喀巴善教的愿力是分不开的。
　　第二点，能海上师继承了格鲁派的一个非常重要的方面，就是重视戒律。僧人、佛教弟子是以戒为本，戒、定、慧，叫三学，定慧的基础是戒律，所以，出家僧人要受戒，沙弥戒、比丘戒，在家的也要受居士戒，这是入门的戒律。以三宝皈依戒为基础，受这么多的戒。
　　戒是佛教的基础，所以，我们佛教有一句话，“戒律在，佛教在；戒律不在，佛教不存在。”就是这个意思。并不是说，有了学习佛法的人和传授佛法的人，佛教就存在了，并不是如此。有那么多佛书，有那么多信仰的人，难道佛教就不存在吗？佛陀亲自说过，“戒律在，佛教就存在；戒律不在，佛教就不存在。”虽然有那么多四众弟子，在家的居士和出家的弟子，如果不守戒律，那就是一个表面上的佛教弟子，不是真正的佛教弟子。
　　在佛教里，如果僧人不持戒，就叫做“像僧”，像是指表面上像个僧人，穿的衣服象个僧人，实际上不守僧戒。居士起码也要持五戒，这是佛教的基础，戒定慧的基础是戒。没有戒律的话，那么你的禅定智慧是没有基础的，正禅正定是产生不了的，因此，戒律是佛门的基础，也是佛教存在不存在的标志。
　　大家知道，与唐武宗灭法同一时期，当时有一个吐蕃王朗达玛灭佛，强迫僧人还俗，在现在的大昭寺大开杀戒，把那里当成屠宰场，把牛羊赶到里面去杀，并追杀不愿意还俗的人，经过这个以后，整个藏传佛教破坏很大。之后进入后弘期，阿底峡尊者振兴佛教，经过三百多年以后，戒律方面又开始松驰，法脉不纯正，各种各样的问题都出现了。在这种情形下，宗喀巴大师在祈愿大法会时，给弥勒大佛涂金，并发愿重振僧人的戒律。宗喀巴之后六百多年来，到今年大概是宗喀巴大师诞生六百五十二年，这六百多年来，格鲁派的法脉整个传遍了大地，从喜玛拉雅山到东海沿，再到蒙古、到俄罗斯，南至四川、云南，到处都是格鲁派的法脉。虽然当时我们藏传佛教有几个教派，宁玛派（旧密，在灭教之前存在的密法传承，现在叫做宁玛派）、萨迦派、噶举派、噶当派等等很多教派，但是其中百分之八十以上，都是格鲁派，最大的教派是格鲁派，国内外都如此，格鲁派占了很大的比重。原因是什么呢？格鲁派有一个好的僧风，能够坚守戒律，得到各族信众的尊重和信仰，这是宗喀巴大师对佛教的贡献。
　　能海上师继承了格鲁派这个优良传统，非常重视戒律。我看到《能海传》上写了这么一件事：能海上师在家时，有夫人和女儿，后来他出家了，到了成都，他就规定，他的夫人和女儿到寺院来时，下午就必须回去，不能留在寺庙里。后来有一次，他的女儿被一个僧人留下了，说是看主持的面子，这个是能海上师以前的女儿，可以留在寺里，就让她住下了。结果第二天能海上师知道了以后，非常生气，痛斥了那个自作主张的僧人，告诉他绝对不能在寺庙里晚上留宿女人。就是这么一个小问题，说明能海上师对戒律重视的程度。
　　在汉地，格鲁派的法脉大概也有七八十年了，当初能够保存并弘传，这同能海上师的愿力，他的戒行的修持，以及亲近上师是有关系的，佛教里很讲究这个。龙翔寺是能海上师的法脉，在这里居住的僧人或居士都是皈依宗喀巴善教的，都是宗喀巴法脉的，学习《菩提道次第广论》。龙翔寺的主殿是宗师殿，在那里面，僧人们都在念经、诵课。旁边的护法殿，有格鲁派护法，这做得很好。我想这些大概应该认识清楚。佛教，当然从个人的信仰上来说，是不分门派的，无论修什么都可以。但是做为寺庙，有一个主修方向，主要的法脉是不能混杂的，所以藏地有很多寺院，哪个教派的寺院就住哪个教派的僧人，其他教派的不会到格鲁派的寺院里来住，因为这是主要法脉的传承地，必须要保持法脉的纯正，这一点大家要认清楚。
　　当然，在汉地，从个人信仰来说，有修禅宗的，有修净土宗的，都是佛教，没有什么区别。但从法脉传承的寺院来说，应该是弘扬宗喀巴的法脉，以此为主，旗帜鲜明。

2009年11月29日讲于宗喀巴法脉传承龙翔寺