沉痛哀悼季羡林先生！兼论梵语学习与弘扬格鲁教法之关系等

guorong

沉痛哀悼季羡林先生

一飘儿

我本不愿意在季副校长逝世之后再说些什么，所以我只八卦了任继愈先生几句。
对于礼进师兄，我也很尊重。在北塔做了许多事，利益了包括我在内的许多人，理应随喜赞叹。
但说，季先生默默无闻则似乎与事实不太符合。我最初知道季先生，就是读他《朗润集》（？）
是个学者型的散文家，在文学圈子里很有名的。79年我入学之后不久，他就是北京大学副校长了。
每次开大会，校长周培源是不出席的，见不到面的。都是季副校长和王竹溪副校长主持和讲话。
应该说在当时的学界是大名人。也因为他的有名，东语系在诸多小系（如心理系、俄语系、图书馆系等）
中也属于比较靠前和有名的 。
季先生自己是很低调，我曾经在办公楼背面的松林下与他相遇，他穿一身蓝色旧人民装，戴蓝色帽子，
手拎黑色旧人造革包，很亲切一长者。但他个人的 低调并不能说明他默默无闻，没名气。
至于后来的种种事情，我不予置评。
学生对自己的业师及更高的师爷辈的誉评褒扬，是中国文人的传统和礼数，无可厚非。也谈不上
拉大旗的话！

Zen

http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e7ba410100e5io.html

礼进

已修改。谢谢。十分抱歉。

礼进

实际上在印度来说，兰札体流行范围很窄，基本上是尼泊尔一带，且大多是装饰性的。12实际以后大多数写本是天城体的，包括藏地所藏的写本。并且目前兰札体输入和显示不方便，因此也只能如此了。
仁波切兰札体写得很漂亮。但是他留学天竺，天城体也都认识，也很喜欢。

礼进

关于“悉昙体梵文”，现在存在诸多误解，而且似乎你怎么说他们都不理，无奈之至。实际上所谓“悉昙多字体”是个很模糊的概念。中国古人是与西域诸国一致，把印度的字母表就叫做“悉昙”，而非特指某种字体；现在许多人所说的“悉昙体”，若从对象上看，包括了隋唐及其以前一段时间印度各地的好多种字体，形态差异还是很大的。只不过后来中国和日本的密宗信徒为了观字，描摩当时流行的字形，逐渐形成了一种固化模式，从而成了现在人津津乐道的“悉昙体”。而今以日本一批人为首，一大群人倡导唯有悉昙才是真正的字体、佛教的字体，惟恐大家不知道自己纯正，殊不知“悉昙体”这一概念涉及的字体也是限于一定时代和一定地域的，阿育王时代流行的字体就不是悉昙体，遑论佛陀时代了——那时甚至根本不倡导写本。
至于说“悉昙体梵文”，那更是无从谈起，悉昙乃是一种字母，悉昙体乃是一类字体，字母和语言乃是两回事。如可用楷体写一段话，同样也可用宋体写一段话，内容是一样的。正如只有“用楷体写的汉语”、“用宋体排印的中文”，而不存在什么“楷体汉语”和“宋体中文”。另外，有人说悉昙体写本中有许多变格、变位、连声现象与大多数梵文写本中呈现的不同，于是就大肆鼓吹说这是“古悉昙梵文”，“和现代梵文有差异”，“现代梵文是学者编出来的”，一副惟我独尊状。殊不知佛教梵文写本（尤其是经和律）中本来就夹杂着许多俗语的形式，与用古典梵文写成的史诗、文学作品等有所不同，这是各个时代佛教梵文写本都有的现象。

礼进

说“默默无闻”好象是不太恰当。应当说他自己是很低调。
近几年被媒体等方面折腾来折腾去，其实老人自己也很无奈。

礼进

所谓“梵文研究”，是指系统地、专门地去研究这个语言，而不是利用这个语言进行别的学科的研究，或者零星地探讨这个语言。否则，不但陈寅恪是梵文研究专家，汤用彤等人也是了。

龙吟

偶然看到一个故事

有记者问季羡林先生，学那些早已作古的文字，如梵文、吐火罗文，有什么用？

季先生淡然说：世间的学问，‘学好了，都有用；学不好，都没用’。