八一八“我就是这样的活佛”

小美

哎，袈裟穿成了时装，指不定哪一天改良版宗教服饰要走上米兰时装周了。

龙吟

怎么不把我的帖子转回来？

难道就因为楼主贴了几个帅哥的相片？

这年头到哪里都是以貌取人，像我们这些容貌和智慧有些差距的人，越来越难混了-----------

丹木真多杰

记得有一次看台湾一个综艺节目，好像是《康熙来了》，盛噶仁波切在节目中，说他经常逛夜店，人们知道他是活佛都很吃惊，而且还和他的徒弟莫少聪熬夜看dvd。并在受采访时，说过一句“活佛可以结婚”这样的话，而且并没有“是否还俗”这样的前提。给很多看过这个节目的人造成“活佛可以结婚”的误解，这些无藏传佛教常识观众甚至可以以此为据告诉别人“活佛是可以结婚，一个活佛说的。”
    至于出唱片，大宝法王也出，而且还作词作曲，但大宝法王的唱片中的曲目大多是以诵经持咒为主的“配乐诗朗诵”，就是有歌词的、演唱出内容的，也是很直白的体现出了大乘佛教的精神。但盛噶仁波切的一些歌词，实在是在大多数人听来就是情歌，是不是和六世DL喇嘛的情歌一样有什么隐喻？我不知道。我劣根，这些高深密意确实不好理解。
    如果“时尚活佛”的出现是佛教与时代赛跑的产物的话，那么，我真的希望这些时尚活佛能借助这些时尚行为和时尚行头，利益更多更多的众生，尤其是时尚的众生。但，这样舍去法衣、舍去威仪，而度众的代价是否值得？我们凡夫俗子无法测度，只有时尚活佛们心里最明白。

[ 本帖最后由 丹木真多杰 于 2009-7-12 01:07 编辑 ]

随喜常乐

我觉得作为弟子应该寻求稳妥的，普遍适用的法门，作为上师应该寻求稳妥的，普遍适用的度化方式，这样才能使受益众生的数量最大化

剑走偏锋的度化方式当然也有价值，但那是为了“应”剑走偏锋的众生们的“机”。问题是现在许多众生把“非主流”当作“主流”，把剑走偏锋当作普遍适用，模糊了应有的宗见和底线，做着一些舍本求末的事情

伐折羅伊喜伐羅

幾乎所有現存廣律律本開頭（這是居士也可以聽的說法中經常被引用的故事，和白衣看得看不得律本沒關系）的說波羅提木叉因緣中都提到“過去諸薄伽梵何者正法久住何者不久住”的問題。比丘在細微的行持上也不違背戒律，不僅僅和自己的解脫有關系，也在宏觀上關系到法住世的長短。

所以，如果感覺有些眾生不得不用另類的方式來度，而舍棄他們不度則有違菩薩學處的話，則該舍棄比丘戒沙彌戒乃至五戒以度之。

上善如水

回20楼：
对啊。譬如说：如果认为屠场行业很可怜，一般和尚无法接引，那么你就舍棄比丘戒当个卧底屠夫去度他们，那么谁都赞叹，或者起码没有话说。别扯什么我是一个好比丘去杀猪其实是密意嘛！以前是和尚穿袈裟不钓鱼不泡妞不混夜店不当模特不当明星就是好和尚。怎么现在变了你不穿袈裟你去钓鱼去泡妞去混夜店去当模特去当明星才是好和尚，好像比普通主流正常和尚更慈悲更佛教更伟大似的。这明显是颠倒嘛！
我在前面也说过，如果你认为跳脱衣舞能利益别人接引信佛（谁说这不可能？我就相信可能！），你作为一个普通人去做了，我也不知道你是不是菩萨，这能接受。但如果你边跳脱衣舞边说你是一个比丘尼，而且是一个现代的、特别有善巧有悲心的比丘尼，那确实说不过去，不必很深的佛学知识，我也知道你在骗我。

上善如水

佛经里确实是有说菩萨为利益众生，众生應以佛身得度者菩萨即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者菩萨即現辟支佛身而為說法。。。應以大自在天身得度者菩萨即現大自在天身而為說法。。。乃至菩萨化身屠夫、妓女的都有。

可是，佛经里却不是说“比丘为利益众生，众生應以屠夫身得度者即現屠夫身而為說法”，对不对？

如果承认这点，那么当我们看到一个在做不很‘比丘’的事的人声称是为了‘應以XX身得度者即現XX身’而自己其实是个没有问题的比丘时，我们就必须很谨慎了。佛经案例说的是菩萨，而不是说比丘比丘尼，别偷换概念。

所以，别被一些自圆其说蒙蔽了，把错的误认为伟大。

这是末法年代，我们必须很慎重考虑对错。

伐折羅伊喜伐羅

另外，當知的是，過去未制戒諸世尊，并非因為小氣或者無慈悲而不說，而是因為當時這些佛的弟子都是利根，根本自動地不犯戒。那么是不是這些佛沒有遠見，不能預計因為不說戒而導致其正法不能久住呢？也不是的。“法不孤起仗緣方生”，如來制戒隨犯隨制，不能無緣無故自說。釋迦如來教中，若非須提那比丘與本二行不凈法，諸天因此哀嚎，則也不會開始宣說波羅提木叉（當初佛轉法輪也是諸天祈請）。
由此可見，某些佛在世時候因為弟子根利而無機會廣衍毗奈耶藏，反而在客觀上導致法不久住。同樣地，如果很多比丘哪怕實際是聖者，由密意而示顯破戒，雖然有可能可以利益某些眾生，但是在客觀上則導致教法住世的時間縮短。
同樣的例子，在另外一個帖子中也提到，宗大師為尊重尸羅故不取羯摩印，所以只能在中有期間成就——若從王者發心來說，自然是越早成佛越好（成佛才能最大限度度眾生嘛），但是就宗大師的事例來講，很明確說不示顯取用業印，是為“后來學人”著想。也就是說，若身為比丘而示顯違背學處（哪怕實際是為了成佛）也會在宏觀上導致教法住世的年限縮短。而宗大師的抉擇則是：在即身成佛和清凈尸羅之間選擇后者，其實才對度眾生更加有利。

智祥

小时候看大闹天宫动画片中有个经典的段子，就是孙悟空和二郎神斗法，网上有人出题考别人能说出双方到底变了什么的，搜一搜准确答案应该是：孙悟空——黄莺、鱼、松鼠、红顶仙鹤、红豹、卷毛雄狮、土地小庙；二郎神——老鹰、鹭丝、毒蛇、黑狼、吊睛猛虎；看到这段的时候心里会隐隐约约冒出个问题：他们明明知道那个鱼或者蛇是对方变的，可为什么不直接打而要变成另一个动物去打呢？然后再一想老鹰不就是专吃黄莺的，仙鹤不就是专吃蛇的······，原来这就是一物降一物啊，妙！似乎想通了。
大家都知道佛菩萨可以化身为任何身份，目前比较流行的说法是面对种种非传统非主流的做法由于你不知道他是不是菩萨化现，不明白这样做的“密意”所以不能去指责，甚至有时候连单单阐述事实也变成了大逆不道。但我的看法是我们不必去过多考虑那些隐秘的身份或者“密意”，就像片中的二郎神那样，看到一个黄莺就变个老鹰去抓它才是最直接的。提婆达多犯五无间下地狱了，从当时到现在一直被当成反面教材来提醒教育学佛者，但法华经的提婆达多品说他早已成佛，无量劫来一直以逆缘来帮助释迦佛。可佛祖和诸大阿罗汉（其中也有很多诸佛化现的）还是认认真真地开批斗会了，他们的角色扮演游戏很认真的。:lol 同样面对如今种种骗财骗色和破戒的“示现”，（并非指上面两位仁波切，我完全不了解他们），该怎样应对就怎样应对才是正途，或许其中确有佛菩萨的化现，但正如提婆达多那样，他既然这么逼真地示现了破戒，那我们认真地去批斗他才不辜负他不惜身下地狱的“密意”呢。

龙定

就像黄金，它可以显现成很多种形态；如剑，如餐具，如装饰品，也可以成为洗手间用具。它本质是黄金，但它的用是不同的。
既然是这样的形，那就决定了是如何的用，不那么去用，反而有些浪费吧。

寻找香格里拉

回24楼：
我觉得智祥的说法很具有代表性，很有智慧！我们只是：以事论事，对事不对人！这样才能离开这些束缚，以维持教法的纯正性！
同时我觉得我们格鲁比较重视戒律，所以没有出现这些时尚活佛，真是不幸中的大幸！

luming

不知道楼上的什么意思，什么叫做“我们格鲁的比较重视戒律，所以没有出现这些时尚活佛，真是不幸中得到大幸？？”什么逻辑？三句话没有任何联系，你倒是可以把它们组合在一起？请你修改后再表达一下。

saixl

从个人说，爱干嘛干嘛，但考虑到比丘的特殊身份，如果非顶着比丘身，还要泡妞唱歌跳舞等等，还非说这样才能度众生，我看这种僧人怕是靠不住的
周润发也没混黑社会，但据说连真的黑社会见了他，也尊称一声发哥，相反，据说有某女作家，跑去当舞女，自称体会生活写作品，但结果是，跑去捧场的人极多，作品至今未见


以现在的情况看，已经很乱了，没必要把很清静的僧团非往潮流上拉，如果无限度的说，随顺众生才能度众生，那好了，明天僧团一律去泡妞唱歌跳舞杀猪等等，那还是僧团吗

龙吟

我觉得，比丘身泡妞唱歌跳舞与披着僧服的假上师相比，后者对佛教的损害更为恶劣。

因为前者失之于戒，有目共睹，影响范围不大；而后者偏颇于宗，若非具备正见，难测真伪，那伤害的影响就很广泛了------------

所以，我们与其盯着这些明显违背制戒的盲童，毋宁深思其背后的传承以及这整个体系的问题。或者这些不是我们居士能够力挽的，甚至是不能够去干预的；但这并不等于我们这些居士都没有自己的思考，没有认识常识的理性。

saixl

呵呵，龙兄高见
后学喜欢这句话“但这并不等于我们这些居士都没有自己的思考，没有认识常识的理性。”
后学粗浅理解为“不要以为我们什么都不懂，说瞎话给谁听呢？”