祈竹活佛零散、没收录在书里的开示

语自在

请参考家师的开示：大家千萬勿小看為畜牲念一句咒語的功德！
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这是有关放生的资料，但却是有关您想问的事情 ：
我們為它們誦經持咒，令它們得聞佛號及佛咒，在心識中種下一個種子，將來必會成果。我們也回向祈愿它們能于未來轉生善道而得遇佛法，最終能得成佛境。這些是對它們更長遠及實際的利益，也可視為是'法布施'。此外，有些人也會為它們授予三皈依。一般畜牲聽不懂我們所念的內容，所以也無從生起真正的皈依心。如果嚴格地說，并不能說它們真的得到了正受皈依，但念誦皈依之過程卻肯定在它們的心識中種下了皈依的善種子，所以仍然是很有意義的事。。。。我們宜對放生的對像念誦各種真言、諸佛之贊文及經文等，這能令們與佛法結下因緣，令們于未來生得遇佛法，我們同時亦種下了法布施的善因。最適用的咒是千手千眼觀音大士之大悲咒、十一面八臂觀音大士之大悲咒及觀音六字大明咒等。此外，對被放生的動物誦念佛號、經文、宗喀巴大師咒、彌陀之報身或應化身之咒句等都甚為有益。總而言之，大家懂甚么咒或經文都可以為們念誦，誦時應朗聲令們聽到為宜。

有些佛教團體在放生前，會為被放動物授三皈依。在佛法定義上，如果不明皈依的內容及意義，就不可能構成真正的皈依。畜牲道中，除少數如龍族外，并無攝受佛法義理或明白人間語言的能力，所以并不可能在心中生起依止的覺受，無從皈依三寶。然而，上述的授三皈依儀式仍可被視為法布施的一種。雖然被放生的動物并不真正就成為了三寶弟子，但在儀式中起碼曾令們聽聞佛號及皈依文，在們的心識中種下了皈依的種子，這利益也是很大的。所以大家在放生時，不妨也為這些動物誦念皈依文。他們心中雖不明白佛法，也不知道我們在誦念甚么，但在聽聞咒語、佛號或皈依文后，在們的心識中會種下了一個善種子，這個種子將來決定成熟，令們在未來生中遇上明師及佛法。在佛教歷史上，曾有一位龍樹祖師，他很喜歡大聲誦讀正在研究的经论，在他的居處恰巧常有一只鴿留連。這只鴿因為長期聽到大師誦讀佛典，心中種下了得遇明師及佛法的種子，后來在死后生為人身，更憑前世的記憶而找到龍樹祖師，成為了大師的其中一位弟子，大師為他取名「龍覺」，這個弟子后來學識及証量都很高。我們大家也可能正是像龍覺一樣，在過去某生中剛巧聽聞了一句佛號，今生才得遇佛法，有機會去修持，所以大家千萬勿小看為畜牲念一句咒語的功德！我們并不需要成為登壇說法的大法師才能作法布施，對別人說一句善語、為畜牲念一句佛號，這些都是法布施的一種，對授受雙方皆能帶來很大很大的好處，而且這正是我們天天可以輕易做到的善行！

本贴由rong于2003年6月19日18:31:43在〖朗忍论坛〗发表.

洛桑日不丹

三主要道教授（一）
今天要开示的教法是《三主要道》，在今天这个场合以简短的方式为大家做开示。在开示前，先念一遍释迦牟尼佛的礼赞文作为开始。（仁波切念诵礼赞文）
   《三主要道》是至尊宗喀巴所开示的众多典籍之一。和《三主要道》相关的典籍，有非常详尽的，也有长短适中的，也有比较简略的典籍注释。今天开示所依止的典籍是其中最简要的典籍。
今天所要讲的教法的出处，是至尊宗喀巴大师对他的主要弟子之一的阿旺札巴（Tsako Ngawang Drakpa，即"语名称"之意）尊者的开示。在作开示之前，先为各位奉上《三主要道》的口传。（仁波切给与口传）
    为什么说是三主要道呢？顾名思义，这是一切众生为证得一切智所必须修持的主要教法，所以称为主要道。因此，至尊宗喀巴大师在此典籍的最开始就先赞颂了与自己有特殊缘分的殊胜本尊，也就是以礼赞上师作为开始。在过去，不管是印度或是西藏，任何的祖师在著作典籍之前都会先作这样的一个礼赞，能够使所作的典籍的内容非常善巧并且著作过程没有障碍。所以《三主要道》根本颂的第一句就是：
敬礼诸至尊上师
我们所要依止的善知识所应该具有的德相的意义都总集在这一句中。同时，在念诵这一句时，我们还要知道怎样去依止善知识，这一点是非常重要的，只是在这部分，他讲的非常简略。
三主要道第一部分礼赞部分已经完毕，第二部分是作者的发愿，也就是这部典籍的所立之宗是什么。颂文是
佛陀至言心要义 是诸菩萨所赞道
　　    欲求解脱之大路 我今随力而宣说
其义是说，此三主要道是三世佛陀所赞颂的一条主要道路。所谓的三世佛陀是指过去、现在和未来的一切诸佛。三主要道是他们所衷心赞叹的教法。“欲求解脱之大路”中的欲求解脱也指出了三世佛陀也是依靠三主要道的修持来解脱一切轮回的苦果。
在佛教中，所有的教法可以总结在三种道之中，这三种道是人天乘、小乘和大乘。在这部著作中说到了我们应当求取菩提心的大乘来达到真正的究竟解脱。因此，宗大师在此著作中讲道，能够使得我等发心的菩萨得到解脱的大道，我将随自己的能力和所知，尽力地宣说。“我今随力而宣说”一句中还有一个深远的意义，就是本论的作者——宗喀巴大师，他本身没有丝毫的我慢和自满。众所周知，文殊菩萨和宗大师的关系就如同父子，也如同老师和学生一样；同时，宗大师本身也是文殊菩萨化现。所以这个教法我们说是宗大师所讲的也可以，如果说是文殊菩萨所讲的也没有错，因为他们二者是无分别的。所以在这里，宗大师虽然有着像文殊菩萨一样的功德，但为了表示自己不自满的缘故，他很谦虚地写道“随力而宣说”。所以说，这部典籍就如同文殊菩萨亲自所作的一样，将佛陀所说的八万四千的教法浓缩在此三主要道的教法中。
“佛陀至言心要义”中的“心要义”如何理解呢？这个短短的三主要道重点宣说的是三个内容，第一是出离心，第二是菩提心，第三是空性正见。佛陀所有教法的精要都浓缩在这三部分中，不会离开此三者。所以过去诸佛所开示的也不外如此，现在乃至未来诸佛所宣说的也不会超过这些内容，诸佛菩萨所讲述的内容都在此要义上，不会作任何的增减。
以上根本颂的四句是属于作者发愿部分。过去的那些大班智达依佛陀的典籍所作的著述中，都会先作礼赞，然后像刚才所讲的一样作发愿，把所作著述的要以和宗旨点出来。
第三部分是策励听闻的部分，此典籍的作者告诉弟子，凡是要听闻此三主要道的弟子所应该具备的功德，
于三有乐不贪着 为暇满义而精进
　　    志依佛陀所喜道 具法缘者净意听
这四句的纲要就是策励听闻，策励弟子好好听闻此教法。欲听闻并修学此三主要道的弟子应该具备什么条件呢？“于三有乐不贪着”，此弟子应当对轮回内的一切都不会有任何贪着，对三有内的烦恼不起任何的爱染，就像佛陀所开示的，看待此轮回内的一切都是痛苦。所以我们必须明白，我们现在具有此暇满的人身，我们应该好好利用它去精进修持，做有益的事情，不要浪费。一般来说，如果对轮回内的一切事物有任何一点的贪婪之心，就无法真正生起出离心，因此，对之后的任何修证也就无法生起。
在这里，和各位交代一下，再坐的各位闻法者分为出家众和在家众，出家众在出家时就已经完全舍离一切，承诺说自己要完全地投入修行中，所以比较容易做到像刚才所说的那样精进，并不断追寻意义。在座还有很多在家人，在家人可能就没有那么方便，该如何做呢？在家人所要注意的重点是在业因果上。所以各位应在此基础上尽量练习不对轮回内的一切事物产生任何染着，珍惜现在的暇满人身，好好修持，不要浪费。简单来说，如果浪费了此暇满人身，我们终有一天会死亡，死亡之后我们就只有循着我们过去的因缘和业果再次投生，投生时一旦堕落到三恶道当中，就没有任何积聚善业的机会。比方说，堕落到三恶道当中后，就只有一再地在三恶道中轮转，不能积聚善业就不能投生人道，也就无法修行，自然也就没有解脱的机会。这一点是各位在这部分要详加思维的。
在这部分，各位对暇满的意义也要好好地了知。我们佛教讲的“暇满”是指八无暇十圆满。具有八无暇十圆满这些优点的人身才可以说是暇满人身，并非得到一个人的身体就可以说是暇满人身。
“志依佛陀所喜道”中的佛陀所喜道，就是指出离心、菩提心和空性正见。“具法缘者净意听”，对于诸佛所欢喜的殊胜教法、殊胜的道，各位要用你们的耳朵好好地听闻，详加了解。这部分内容就如同佛陀在经部的教法中所讲的：“善男子，善念之，善思维之”的道理一样，任何有意听闻此教法的人，应当舍弃三种过患，好好听闻此教法。
三过的第一过是“覆器”，是指器皿倒扣过来。在听闻教法的时候，不要身体坐在这里，思想却在想东想西。就像一个倒扣过来的碗，不管装什么东西，都装不进去，都无法吸收。这是第一个要避免的缺点。
第二过是听闻教法的时候心不清静。如同在碗中放了脏东西，再放其他任何东西都会转变成不好的东西。所以在听闻教法时，我们应该避免在我们的心续中产生任何的三毒和烦恼，应当以清静心来听闻教法。
第三个要注意的部分就是在听法时，必须将教法牢记在心。如果对于教法我们听过就算，没有牢记在心，就像一个碗已经破损了，无法承接或留住（装入里面的东西），听闻再多的教法也没有帮助。所以我们在听闻教法时，不要听过就忘，应该记在心里，好好修持。
以上这些听闻教法时应该注意的事项，在许多经藏中都可以看到。
因此，在三主要道根本颂当中，第一句“敬礼诸至尊上师”指出并包含了宣说这些教法的善知识应该具有的条件。在策励听闻的四句偈颂中指出了听闻的弟子所应该具有的条件。因为时间的缘故，在此只能做比较简略的讲说，以便在正文部分尽量着力。
无出离心无息灭 希求有海乐方法
由贪有乐缚众生 故先寻求出离心
这四句是说修行者首先要做到的出离心是什么。如果我们不能生起出离心，不能舍弃轮回大海的一切的苦，没有生起这个想要出离的想法，就不可能产生任何真实的安乐。

洛桑日不丹

一般来说，轮回是痛苦的所依处。在轮回中，所有的一切，乃至所谓的安乐也是有漏的。为什么这么说呢，因为即使是安乐，烦恼还是有，中间夹杂着烦恼，所以并不究竟。因此，有志于修持的修行者，应该转世间的有漏烦恼，使自己能够发心去求取无漏的快乐，证到究竟的无漏大乐，这才是真正彻底的道路。
人非草木，我们都有感觉，都想得到快乐，不想痛苦。但我们细细地去思维，我们所在的处所是在轮回之中，轮回中的一切都是痛苦，所以我们所在的世界其本质就是痛苦。我们好好思维的话，更能了解到在痛苦所形成的轮回当中是找不到快乐的。
“由贪有乐缚众生”，我们这些众生在轮回中，为了吃也好，为了喝也好，为了任何的享受也好，都在不断地追求，没用任何的知足；得到以后还要想办法保有它，因此就任由烦恼缠缚了我们的这个五蕴之身。我们被烦恼痛苦束缚的状况就像是在很高的地方放置了罗网，网住那些昆虫鸟类后就马上把它们绑得紧紧的，没有任何逃脱的机会。因此在此典籍中就训示道，相关的有缘弟子和众生，首先在修行的最初时候，应当尽自己最大的努力生起出离心。
在此，对在座的在家人士要特别交代一下，我们在修出离心时要怎么修，怎么样面对痛苦。先能够面对痛苦，了解痛苦，才能够生起出离心。细细思维后，我们要知道轮回中的一切都是痛苦，当我们遇到痛苦时，不要用错误的方法去面对。在面对痛苦时，我们要知道，都是因为过去我们造了烦恼的业因，所以现在才会受这些烦恼的缠缚，所以不要用世间的方式来面对它解决它。我们一旦知道了眼前的痛苦的真实出处是我们的业和烦恼的时候，也就会知道，其实不止是我们，一切众生的一切痛苦都不是随意产生的，都是因为无明的缘故才会产生这些痛苦，不然，如果我们有能力的话，自然会避免掉所有的痛苦了。一旦有了这样的理解，从内心深处深切地了解到，不止这眼前的痛苦是痛苦，其实整个轮回无处不痛苦，我们自己是没有能力去超脱的。以这样的想法确切地去感受它的时候，就能够生起真正的出离心。这样才能帮助我们去解决任何痛苦。一旦有了出离心的时候，我们才会真正地去修持，这样修持的过程和成果才会真正的清静，我们才能成为真正的修行人。一般我们在说的教法或听的教法都是佛法，但如果在我们内心中不能体认到轮回的一切都是痛苦，不能产生出离心，就不能面对现实，转化眼前的状况。因此，如果不了解痛苦是什么，自然也不能生起出离心，自然就不能转化它，无法彻底从轮回的一切痛苦中得到解脱。
各位要舍离轮回，并非要各位赶快把房子敲掉、东西丢掉，并非说这样就代表有出离心，最主要是观念上认知必须正确，不是一定要有这些造作的行为。如果今天听了这样的话，就想着说我要舍弃一切，我什么都不要了，然后就待在自己的房间傻傻地坐着，其实内心里任何的执着都没有放下，这没有任何的帮助。佛教的教法主要是在自己的内心去运转，而不在意外在的环境如何。因此在这里说道出离心很重要，以及她的必要之所在。
暇满难得寿无常 修习能除此生欲
对出离心的了知和观念可以分两部分，既要对今生生起出离心，也要对来世生起出离心。对今生生起出离心的观念，简要来说，现在我们有这个机会能够值遇善知识，听闻教法，种种修法的因缘都具足了，但我们却没有修持，并一再地想着拖延到明天再修，到了明天又往后拖延，这就是没有对今生生起出离心所导致的。只想到自己已得到了暇满人身，认为这样很好，自满，没有进入修持，于是就这样浪费了一生的时间，没有时间去做正确的实修。我们好不容易进入佛教，听闻到了教法，也知道了如何去实修，但具足了这些条件后却没有真正去做，总是想着明天还有时间，如此日复一日，把时间浪费了。为了要对治这种想法，我们要确切地从内心里思维，我已经具有了珍贵的暇满人身，而且何时死亡都不知道，何时无常都不知道，以此来对治这个不断拖延，懈怠的想法。
关于观修无常的部分，比较广的部分我们可以依照道次第来做实修，也可以依九种死缘的教授来修。一般，我们都会放纵自己，一直沉睡下去，没有意义地睡眠，可是如果我们去迫切思维死亡无常的道理，一旦这个迫切心生起的时候，我们就睡得没那么安稳，甚至就睡不着了。在我们的一生中，为了吃喝就几乎化掉了一半时间，另一半的时间也为了做没有意义的事情而浪费掉了。在家众因为有其他的世间事务的关系，所以要更加用心地在暇满难得和死亡无常的道理上更加迫切地观修，对这个道理要一再地去练习，要自己找时间，如果自己不找时间，就没有时间，找出时间后尽力做观修。
思维上述这些道理的利益是什么呢？可以得到我们想要的快乐，去除我们所不要的痛苦。因为经由这样的思维，我们才不会导致虽然心里想得到快乐，可是行为所做只是在造作只会让我们继续痛苦的因。口口声声说心里想得到快乐，可是只有不断造作会让自己痛苦的原因，当然不会得到任何利益。
“修习能除此生欲”，简单说，当我们真正了解到世间的状况，舍弃了贪执轮回的想法，不断熏修暇满难得，生起了无常的观念，如此就能消除我们所有的贪执和痛苦，这样就能转心向道。
前面所讲的内容主要是对今生生起出离心，接下来，
业果不虚轮回苦 思维能除后世欲
这是对后世生起出离心，消除对未来世的贪执。什么是对未来世的贪执呢？我们现在虽然已经学佛了，但还是想着学了这个法以后所导致的后果是来世可以很有钱，或者能够转世为大梵天王、帝释天等，或者成为大户人家等，有这些想法就是对来世的贪执。有些人，在今世没有做任何的善业，只是整天想着来世希望生到善处，往生极乐净土，这样的想法也是属于对来世的贪执。那么要怎样去对治，去消除对来世的贪执呢？就如根本颂所说的，要去思维业果以及轮回痛苦的道理。
在一般的教法中，是将业果和轮回痛苦这两个道理分开来了解，不断去思维练习，可是在“三主要道”的这个阶段中，观修的方式是同时思维业果和轮回痛苦的道理。
所谓的“业”具有几种特性，比如必然性，不断性等。比如，我们做了这个恶业就必定会有这个恶果，我们做了这个善业就必定会有这个善果，这就是业的特质。业一旦成熟就成为定业，比方说，今世中我们看到一个我们不喜欢的人，于是我们拿竹竿把他的眼睛戳瞎了，由于因果的缘故，来世我们的眼睛一定会有问题，这也就是业的必然性。如果说在今世中，我们看到有人眼睛不舒服不好，于是就为他的眼睛敷药，或者是做对他的眼睛有帮助的事，来世你的眼睛就会长的很好，大概就不需要戴眼镜的，这也是业的必然性。
业有增长的功能，首先各位必须要知道，不要认为一丝一缕的善业就不重要；小小的恶业，比如把一个蚂蚁揉死也没什么；或者给一个小动物吃东西也算不得什么好事，千万不要有这样的想法。不管是多小的善业或多小的恶业，到最后果报必定会不断地增长。对于我们所做的善业，如果不管它的话，经过千万年的时间，它还是不断地在增长当中，所以我们所做的任何一点点小的善业，它必定会增长，让我们在未来感受到善的果报。如果我们在做善业的时候，能够具足菩提心，就能让它成为我们成佛的因缘。同样，如果我们做了恶业不去管它，经过千万年的时间，恶果也一样会成熟。
业的特性中还有，如果没有这样的业，不做这样的业，就不会有相关的果报。比如说，很多人同在一间房子里，房子不幸失火了，有些人能很幸运地离开现场，有些人却无法离开，能否离开的差别在哪里呢？主要是因为有些人没有这样的业，所以就不会葬身于火灾中，有些人因为有这样的业缘，所以就会在火灾中受果报。所以有没有这样的业是很有差别的。
除了上述这些，业还有不虚置性，所作的业不会坏掉，不会腐败、改变。除非有对治的方法，业才会有所改变，不然无论经过多长的时间，它都会依然存在，到最后业果会成熟。比如，你造了这个罪业，如果你忏悔或者经过一些方式去对治，这样罪业才能转变；如果没有任何的忏悔或其他（对治法）的修持，这个业就会不断增长，这是它的必然性。
所以，关于业的道理可说是世间最真实的正见，也是一切众生的利益和快乐的根本。在道次第中也有这样的说明。
在这部分里，如刚才所说的，我们必须同时去思维业果和轮回痛苦的道理，这两者怎样结合呢？我们先去思维业和果报的道理，因为业果的缘故，善业和恶业就导致了我们在轮回中有着不同的苦乐感受，并且有不同的流转。造了恶业会有什么下场和报应，造了善业会有什么样的好处和后果，这些我们可以一再地思维，因为业果所以导致了轮回的痛苦，这是我们要不断详加思维了解的。
关于轮回的痛苦，各位在修习时应从两部分去了解，总体的轮回痛苦和个别的轮回痛苦。一切众生的痛苦在这个场合是无法一一讲说的，总而言之，不管生在轮回的什么地方，其本质都是痛苦，没有其他。比如说，只要是人，都有生老病死的痛苦、爱别离怨憎会的痛苦，这些都是我们可以亲身感受得到的。我们总是要和我们所喜爱的人分离；伤害我们，不断对我们不利的人却总是会和我们在一起。自己喜爱的人或需要的东西总是遇不到得不到，这是求不得的痛苦。还有五蕴炽盛苦，日日夜夜，在每个时间中都感受到各种不悦和苦痛。此外还有无法得到满足的痛苦以及还会到临终都必须感受的痛苦。在人生中也有际遇高低不平顺的痛苦，比如前半生很有权势，身为执政者，可是下半生就没有任何权位，就像小孩玩跷跷板一样。共通的是每个人最后必定会死亡，死亡时必须独自面对死亡的境界，孤独地面对死亡的痛苦，这是都有的。
为了使各位知道所谓的痛苦究竟是什么，在这里继续为各位讲解“三苦”。首先是“苦苦”，凡是具有有坏的特质者往往就具有苦苦的特质。简要来说，本来一切都是有坏的，但我们在这个有坏的状况中，更加会感受到这些痛苦，是苦上加苦，所以称之为“苦苦”。也就是说，我们对于这些有坏的现象都有感受，这些感受都是“苦苦”。

语自在

大藏寺祈竹活佛：如何利益临终或已亡者  
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如何利益临终或已亡者 ---
常常有人问衲：「如何能利益将死及已死之亲友？」现在衲趁此机会，略为讲解一下。
人在死后之去向，固然取决于今生及过去生之业力，但死时的心念有决定性的影响。有些人一生积极行善，但于死时偶发瞋心，下世便堕入三恶道中；有些人一生作恶多端，死前却偶发一善念，便转生于善道。这些情况，与因果定律并不矛盾。死时之一念若力大，堪能引发过往之业力马上成熟，以致直接影响死后之转生，而别的业因有于并未被引发，只好留待未来转生才成熟结果了。由此可知，死时的一念十分关键性。
在亲友垂危时，我们应尽力为他的病房布置得平静、舒适及合意。在房中，不应放能令将亡生起执恋心或瞋恨心的物品，也要避免令他生起任何执恋或愤怒。在这一点上，有例外的情况，譬如说将亡者极欲观看他的执恋物品，例如财宝首饰等，不让他看反而或许会令他在烦恼或瞋恨心中死去，就只好遂他的意让他看。在房中，不论这临死的人是否佛教徒，只要他不抗拒，宜放弥陀或其他佛陀的图片，让将亡者见到佛的形相。这样会对他有极大的利益。如果他是佛教徒，可放弥陀或他所毕生信奉的上师及本尊形相，让他觉得有安全感及生出敬信心。我们没必要把病房布置得像一座庙似的夸张，只需在干净处及将亡者目光所及之处放一张佛图即足够了。
如果条件允许，我们可以替将亡者喂服观音甘露丸（mani rilbu）及宗喀巴甘露丸（migtsema rilbu）等法药或泡过此等法药的白开水。这种法药，对生者有加持健康的作用，对将亡者则有令来生不堕三恶道的功德，所以多服无妨，亦可放在小护身盒内让将亡者佩戴于身上。如果我们有幸得到密法砂坛城之彩砂，或佛陀及祖师舍利等，亦可放护身盒内让将亡者佩戴。以上所说的物品，由于其殊胜加持力，可令不论是否信佛的将亡者，来生得到较佳的转生。
在房中，所有来访的人应切记避免哭泣、叹息或在临死者面前为家产、后事等争吵，否则会令他生起烦恼心，对死亡及未来转生十分不利。如果将亡者是平素有修持的人，可由其上师或同门助念其平素念诵的法门，例如为修净土者助念净土愿文、弥陀名号或其咒等；为修观音法者，则念其平素惯诵之六字大明咒或大悲咒等；如平生修上乐金刚或金刚瑜伽母法门者，则助念本尊咒或《八句赞》等；如平素对玛哈嘎拉护法有信心者，则可挑护法赞文助念……余此类推。如果将亡者平素虽信佛，但却并未专修任何法门，则可助念皈依偈、三十五佛及药师七佛名号、大明六字咒、十一面八臂观音大悲咒、弥陀咒或其名号等等。总之，助念的人最好是病者信任的人，助念的内容以病者平素惯诵的为宜，若无则诵弥陀咒、观音咒及皈依文等共通的经、咒、佛号或愿文，令其听见或勉力随诵。此外，我们尚需注意声音是否令将亡者生瞋。如果诵声太嘈，令他感到不适，则宜小声助念。如果并无不妥，则宜朗声诵念，令将亡者字字都听得分明清楚。对那些惧怕死亡的病人，我们不宜提到「死亡」等字眼。但如果临终者早已有心理准备而并不抗拒，我们则可以引导他放下执恋、安心地准备面对四大分离及中阴之过程。在四大分解的过程中，如果能由熟悉此过程的上师在旁引导，将会对亡者有大利益。此外，我们可以用《菩提道次第广论》或《妙法莲华经》轻轻触及将亡者之头顶，这亦有不可思议之加持。
在呼吸停止后，亡者之心念已转入细微心之状态，对外在之声音已无接受之能力，故此再对其所作之引导开示可以停止，但不妨继续为其持诵佛咒等。
在亲友死亡后，我们可以用上述之密法本尊坛城彩砂、观音甘露丸、宗喀巴甘露丸、舍利圣物或印上各种咒之经文放在其尸身上。如果尸身以火葬或土葬处理，这些圣物我们不必取走，尽可留在尸身上作为加持。
有些人习惯在亲友死后，为他上香及献花，其实这并无太大意义，对死者亦无具体利益。我们在死者生前对他们善待，这是最好不过的。在亲友或父母身后，才在尸身前献花，有什么意思呢？为亡者立牌上香，也一样并无意义，亡者亦得不到好处及帮助。在已故者之心识一段短时期后，便会再度转回，为他们设立祖先牌位并无作用，他们亦不可能得到我们之供养物品。有些人迷信于已故者报梦索求供品或由灵媒召来已故亡魂通话，这些都只是「非人」的把戏，并非真的是亡者在说话，我们不必迷信于这些民间风俗。也有些人把祖先的骨灰供起来或放在寺庙内上香，这样做对祖先只会有害而毫无利益，亦断非佛教的正确做法。要帮助新亡者，可以延请僧众诵经及供僧、代为供养三宝及礼请有德大师代作迁识或各种中阴引导开示。此外，我们亦可自己为新亡者或已故亲友修持熏烟供养法门（注：见法师著作《本尊海会I》），这样亦会为他们带来利益。
在见到有昆虫或畜牲临终或尸身时，作为大乘佛子，我们也应尽一点力量去帮助它们。对将死的动物，我们可以诵念弥陀名号或咒、观音名号或咒、皈依文及其他佛陀名号等。它们随不明白人语，但我们若在其耳根种下佛名及佛咒之种子，对它们将来会有大利益，这也是我们法布施之修持。此外，我们亦可用观音甘露丸等法药泡水，让畜类服用或洒在它们未死或已死之身体上，令其得到加持，来世不堕三恶道。

本贴由rong于2003年4月23日16:23:48在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

洛桑日不丹

六道众生都具有苦苦，除此之外，也具有“坏苦”。举例说，我们肚子饿，吃了东西后会饱，但不会永远饱，不会这样就满足了，还是会饿，这就是“坏苦”。再比如，我们起先在很热的地方，然后到了寒冷的地方，开始会感到舒服，但呆久了以后你不会永远感到舒服，到时候还是会觉得冷得不舒服。所以我们的一切感觉都是在不断地变易中，转化成痛苦的本质，这就是“坏苦”。我们所见的一切都具有坏苦的本质，本质都是痛苦。比如，我现在坐在椅子上，觉得很舒服，但这种舒服只是我们一时的感觉和想法的造作。如果这些被做成椅子的木头的本质是快乐的，那如果拿这木头来打头的话，应该也会感到很舒服，但实际上如果拿这做成椅子的木头打头的话，一定很不舒服。由此可以证明，我们所感受到的一切，从本质上说都是痛苦。
第三个是“行苦”，当我们得到了这个五蕴之身，痛苦就不会离开我们的身心，这就是行苦。由于在我们的心续当中有了“行苦”的特质，所以在我们的身心中同时带来了苦苦和坏苦的特质。“行苦”可以这样比喻，比如我的手淋到了热水就觉得很痛苦，马上淋上冷水后又觉得很舒服了，就像这样。因为行苦是我们心续中非常细微的一部分，所以一开始要马上去了解认识到它是比较困难的。苦苦和坏苦有时我们不会感觉到它的存在，比如我们很舒服地坐在房子里的时候，我们根本不会感受到苦苦和坏苦，但可以确定的是行苦真的存在于我们的身心当中，所以人有时候这样安静地坐着觉得很舒服，这就是不能真正认识到痛苦的本质的缘故，才会这么说。比如有一个人安静地坐在房子里，觉得自己没有什么痛苦，身心没有任何痛苦的特质存在，可是突然来了一个人说：“你这个小偷、坏人”，这个人就马上会觉得很不舒服。为什么会有这样一个转变呢？因为在他的身心中存在着行苦，行苦的特质导致了他的舒服的感觉转变了，这就是坏苦。所以，因为行苦的缘故，连带的苦苦和坏苦都会生起。
对于我们来说，快乐和痛苦就像绑在一起的东西一样，快乐离不开痛苦。仔细去想的话，没有人可以完全正确地说出哪里是真正的快乐，哪里只有快乐没用痛苦。如果有“快乐”这回事的话，那我们只要做“快乐”就可以了，如果没用痛苦的话就不需要修行了。
所以各位听闻后要不断的深思，修行的过程就是首先听闻道理，然后不断地思维，然后才能进入真正的实修。经过实修之后我们就有了经验，有了经验才能生起证悟和功德。这就是我们修持的方法和道路。所以宗大师就是这样开示的：因为这样思维的缘故，就能够生起出离心，然后才能从轮回中得到解脱。如果没有出离心的话，就无法从轮回中超脱。
以上所讲的是出离心，修持出离心后，要出现证量。出离心的证量是什么呢？就是根本颂所讲的，
修己于轮回盛事 不生刹那之希望
昼夜唯求解脱心 起时是出离心生
哪怕我们所在的地方，山都变成了钻石，土地都变成了黄金，大海中的东西都变成了珊瑚和宝石，并且都被你所拥有，但你还是认为这是不可取的，这些东西暂时看起来对自己有用，可以发财，但却无法让我们脱离轮回的痛苦。就像站在房子上，房子着火了，这时你就会想到，什么东西是对自己真正有帮助的，可以帮助自己逃离这场火灾，当你有这样一个程度出现时，这就是出离心。当这样的量出现的时候，哪怕是黄金财宝取之不尽用之不竭，自己都不会去贪执，这就是出离心的量。
到这部分作为暂且的圆满，各位有什么问题可以提出来。
问答
1．请仁波切开示，在法会听法时，怎样让自己做到精神集中，专心闻法，有没有具体的方法？
答：首先要调整自己的动机，在前往听闻教法之前，先要好好思维，我听闻这个教法，就能得到究竟的利益，能从佛法中得到觉悟，如此正确地调整自己的动机后，心自然就不会散掉。比如我们出家众，小时候就开始听法了，如果没有好好听的话，就会一无所获，等回到自己的地方，老师就会问，你今天听的什么法，回答不出的时候就要挨骂了；如果好好地听了，有所收获的话，老师自然就不会骂，还会开心，自己则积聚了福慧资粮。
2、甘丹寺传承的一位上师曾对我开示，“唵、阿、吽”三个种子字代表了三主要道的出离心、菩提心和空性正见，不过要精通菩提道次第才可以证知，请仁波切开示这个问题，谢谢！
答： “唵、阿、吽” 配合三主要道的情况我不知道，我只能说三主要道是成佛所必备的，要成佛必须要了解这三主要道的道理。一般来说，“唵”是大日如来的种子字，“阿”是阿弥陀佛的种子字，“吽”是不动佛的种子字。这三个字以字形来说是“唵、阿、吽”三字，以佛的形象来说就是大日如来、阿弥陀佛和不动佛。
3、当我们面对爱恶交汇的时候，要怎样保持正觉，以修持菩提心？
答：这个问题问的很好，答案就在明天，可以在明天讲授菩提心的时候来做说明。
4、请师父开示，出离心如何用在感情上，比如亲情、爱情和有情上？
答：对自他要放下执着心。具体一点讲，出离心是用在对治自己上面，而不是用来对治自己的亲人。对待自己的亲人眷属的时候要用菩提心。自己在修持时，出离心是针对自己，对他人观修菩提心，??之间，自己的疾病能够消除，对外在的亲人爱人眷属也不会有任何的执着。如果对自己的亲人眷属有贪执的心的话，对出离心会有所障碍；如果以菩提心来对待（亲人眷属），修到菩提心的时候，就能够将这些亲人眷属容纳住，作为自己修行的助缘。

洛桑日不丹

三主要道教授（二）
今天要讨论的是三主要道的内容，分别就是出离心、菩提心和空性正见。我们在听闻这教法之前，首先要思维，为了让一切众生都能证得无上遍智的佛果，以这样的动机来做今天听闻的开始。
道次第的修持虽然有出离心、菩提心和空性正见，这三者当然也都是修持的方法，但进入实修时，如果只有出离心，没有菩提心的摄持，则无法证得佛陀果位。在小乘有阿罗汉的圣者，他们也都具有神通、证悟以及其他的能力和正见，但因为没有菩提心的缘故，所以只能算小乘的圣者，不能称之为佛陀，这就是阿罗汉和佛陀的差别。由这一点就可以知道，有无菩提心会有什么样的不一样。
想要生起菩提心，首先必须要有出离心，如果没有出离心的话，就无法生起真实而清静的菩提心。所以在我们的心中要不断的思维出离心、菩提心和空性正见的道理。昨天和各位介绍的出离心，各位需要一再一再地思维，才能真正得到修持的成果。刚才所说，就是希望各位不要放弃，能够一再的思维，不要说因为内心不能生起（证量），就停止了闻思。尽量利用任何的时间去思维这个道理，即使不能真正生起觉受，也能种下因缘种子，在来世中随时能够因缘成熟。所以不断闻思这个道理是非常重要的，各位千万不要说我不能修，在座的各位中一定有人能够做到。对于出离心、菩提心和空性正见的道理，各位一定要在内心不断地思维，然后非常直接地朝这个方向去迈进，要有决定性的决心。
在座各位想必都是佛教徒，也都看过很多书，知道佛陀的传记。释迦牟尼佛本来是王族，但有一天他生起了出离心，他了知到这个世间有生老病死的痛苦，所以决心一定要从轮回中超脱。想要从轮回中超脱，除了佛法没有其他的方法，于是他就生起了决心，勇往直前地朝这个方向迈进。所以我们应当像佛陀一样去行持。在道次第中有一个偈语，引用这样的道理来跟各位开示，释迦牟尼佛舍弃了自己的亲人妻儿眷属乃至所有财物，只是一心向道。释迦牟尼佛本来是王族，即将即位成为国王，但当他发起了出离心，决定要出离之后，就再也不管别人怎么说，说好说坏，一点也不在意，朝这个目标一心一意地去做，身上的衣服只要不冷就好，食物只要使自己不饿就可以了，以行乞的生活一心一意地修持。在那个时候，不管是他的父母妻儿眷属，还是朝中大臣，没有一个人赞成他出离修行，可是到最后，释迦牟尼佛还是选择了这条路。之后，经过六年种种的苦行，释迦牟尼佛终于证得无上菩提。如果我们有心要籍由这一世的人生达到解脱的果位，那我们也必须具有和佛陀同样的精神和行履，照着和佛陀一样的方式求取解脱。
今天要讲三主要道的第六颂，其根本颂为：
出离若无菩提心 所持则亦不能成
　　    无上菩提乐因故 智者应发菩提心
这里讲到，即使我们已经具有了出离心，但如果没有菩提心的话，一切修持都无法转化为圆满无上菩提的果位。这四句讲为什么要生起菩提心的原因。其原因在于如果我们没有立志求取无上菩提，没有证得无上菩提的话，我们无法真正利益众生。现在的阶段，我们只能利益少部分的众生，带来少部分的利益，非常的稀少，不能和佛陀利众的能力相比。
什么是“无上菩提乐因故”呢？因为无上菩提的非常圆满非常具足的因，除了菩提心之外就没有其他了。因此，没有真正修持菩提心的二乘、小乘，他们虽然一样有极乐功德，已经证得了无烦恼的果位，却依然有所知障，所以不能称之为圆满的无上菩提。证悟的圆满，除了佛陀以外，没有其他的圣者能够证到这样的境界。也只有佛陀能够证到胜义谛和世俗谛的所有证量。菩萨虽然已经证到了很高的果位，但在修道和见道上，只能证得少部分胜义谛和世俗谛的成果，不能像佛陀一样证得胜义谛和世俗谛所有的真理。说到一切圣者自利利他的功德，佛陀的利他功德也是更殊胜的。佛陀因为菩提心的缘故，所以完全利他，完全证得了利他的功德，没有任何自利的心，因此自利利他完全圆满。因此，任何要生起圆满果位的因，除了菩提心之外，没有其他的方法可以让圆满的果位及其利益在我们的身心中产生。
在此和各位讲一个衲个人的看法，因为在这部分提到了佛陀利生的功德，可能在座各位中有些人会想：“我现在正在受苦，佛陀怎么不来救我，佛陀是怎样利益众生的，为什么我无法感受到？”衲个人对这个问题的了解是这样的，佛陀利益众生的方式是随着每个人的因缘，做适当的示现，并不是照我们所想的那样，一定要照着某个方式去显现。比如，为了要救度畜生的缘故，佛陀可能会示现畜生的形象；为了救度人就显为人身；甚至为了救度军人，他也可能显为军人的形象。他并不见得像我们想的，穿着什么样的衣服，坐姿非常庄严，很神奇地来到我们面前。佛陀救度众生是根据对象，应当以国王身来救度则现国王身，应以人身救度则现人身。所以衲认为，各位千万不要像平常想的那样，应当好好思维佛经中所讲的，佛陀是如何利益众生的。因此，各位心里千万不要其妄想，只要你心里有虔诚之心，佛陀就会如是地给与协助和加持。各位对佛陀可能会有许多的疑问，想佛陀为什么没有来帮助我？佛陀到底存不存在？会有种种的疑虑存在。要知道，如果我们没有虔诚的心，即使佛陀有慈悲想要帮助我们，也无法和我们产生任何的关联。比如，佛陀的慈悲就像铁钩一样，如果我们没有虔诚心，就像我们内心里没有任何可以被勾住的圆钩，根本无法产生任何利益。
因此，了解（了上述观点）的人，应该像第六颂里讲的“智者应发菩提心”，有志于得到圆满果位的行者，都应当在心里立志求取菩提心，然后去思维要用什么样的方法，才能在自己的心里真正开展菩提心。
必须生起菩提心的原因是非常多的，因为时间关系，在此以非常简短的方式讲说生起菩提心的原因。
接下来为各位讲说生起菩提心的方法。其方法在根本颂的第七、八颂里有明确的讲解，颂文是：
四瀑流冲难阻止 业力绳索紧密系
　　    投入我执铁网孔 无明大暗所蒙蔽
　　    无边有海生又生 常被三苦所迫害
　　    成此境地之母等 情状思已发大心
关于这个阶段修持的方法，我们应当这样思维，当我们真正进入实修时，首先，如之前所说的那样，先生起出离心，生起出离心之后，就能树立正确的知见，对于自己会有一个想法，希望自己真正从轮回中超脱，对自己在轮回中不断流转会自然生起悲悯之情；于是，在修持菩提心时，也要以同样的心情对其他人生起同样的态度。
对于刚才所说的内容，可以打个比方，好比自己走在一条不是很好的道路上，走着走着前面出现了两条道路，一条是广阔的大道，另一条是小路。我们原来所走的路就是出离心，而那条广阔的大路就是大乘，另一条小路就是小乘。我们生起出离心后，接下来是会进入大乘或进入小乘，就看这个时候菩提心是否生起，这个时候是个关键。所以我们在现阶段中，也像这个比喻一样，我们是否要以渡生为己任，或者是以自利为己任。如果我们以利益众生为己任，不管自己是痛苦还是快乐，都愿意去利益六道一切众生，这就是我们进入大乘的关键。如果只关心自己，却没有想到一切众生的苦乐，这个时候就是进入小乘的关键。所以对于今天听闻此教法的人，在这个阶段我们应该怎么思维？简单来说，菩提心就是不以自己为念，不管自己是苦还是乐，都不是第一位的，而是以利他为主，为一切众生的福利着想。
对于我们修持佛法的行者来说，生起菩提心是至为重要的。在佛教中，有密乘的修持，也有其他大小乘种种的教法，还有空性的法门；但如果说到要真正的实修，要依着这些教法得到佛陀的果位，如果没有菩提心的话，不管是密乘的修持，还是其他任何的法门，甚至空性的法门，都会因为没有菩提心而被遮止和中断，而不能让我们获得成佛的结果。
当我们生起出离心的时候，我们就能了解到这个世界的实相，知道自己身处于痛苦中，所以我们在修持菩提心的时候，应当反转过来，思维到不止是自己在痛苦中，一切众生也在痛苦中。从“四瀑流冲难阻止”一直到“成此境地之母等”这个部分，因为时间关系，无法一一细讲，在此以简短的方式，为各位做个比喻，以方便各位了解。
我们和一切众生活在这个世界上，其真相就像三主要道所比喻的那样，好比一个人，手脚都被绑住了，被丢进一条很大的河流中，河流的力量是非常强大的，最终会把这个人冲向大海。“四瀑流”是指欲瀑流、见瀑流、有瀑流和无明瀑流。世间的这些烦恼将我们和一切众生推向轮回的大海中，而没有任何超脱的机会。就像刚才的比喻一样，有一个人手脚被绑住了，被丢到大河里，如果他会游泳可能还好一点，但问题是他的手脚被绑住了，没有任何办法超脱。如果我们细细地思维就会知道，我们和一切众生真的就是这个样子，受到一切的烦恼和障惑，到最后只有在轮回的大海里漂流，不断地受到世间的烦恼的流转。我们没有这样的感觉，所以里面所讲的我们无法领会，但在佛菩萨眼中，我们真的就像刚才所比喻的一样，处境是如此的艰难。
我们在轮回里的处境完全就像根本颂里所讲的一样，身处于轮回大海中，并受到业力的束缚，就像绳索一样将我们紧紧系住，于是我们便不有自主地在轮回中受到我执地折磨。而且，在轮回中非常无知的，就像被困在黑暗中，完全一无所知，不知道该去向何处。所以我们在修持菩提心的时候，应该以这样的方式去思维自己和他人的苦境。

洛桑日不丹

知道了这个道理后，我们应当从心里面生起决心，要为自己和一切众生消除所有无明，点燃智慧的灯火，斩断一切无明的障缚和逼迫，以利益一切众生、为一切众生消除所有无明和困惑为己任。
所有的痛苦可以归结为苦苦、坏苦和行苦，此三苦的内容和意义前面已经讲过。我们应当在心里面确切了解到，一切如母有情，都不断在轮回中感受此三苦的逼迫，当我们深深了解了这个道理后，就能够为了一切如母有情，真正生起要让他们离苦得乐的菩提心。当我们知道了菩提心的道理，愿意生起菩提心，也知道没有菩提心就没办法证得圆满的佛陀果位，接着怎么做呢？首先要去除掉证得菩提心的所有违缘，有三个违缘，在我们内心里，对一切众生，有和自己比较亲近的执着，和自己不亲不疏的执着，以及和自己疏远惑仇视的执着；因为这三种执着，导致我们不能生起并证入菩提心。要清静刚才所讲的“亲、疏和平常”这三个错误的观念，就是要修持平等舍，要修持文殊菩萨传给无著菩萨的七重因果和自他相换的教法。如果在修持菩提心的时候，首先不能生起平等舍，没有平等心的话，菩提心是很难生起的。我们往往对于很贪爱很喜欢的人， 无论如何都会对他好一点；对不喜欢的人，我们无论如何都对他非常厌恶。这个心态首先要去对治。该怎么做呢？首先观修在我们面前，有一个我们非常不喜欢的人，从内心非常厌恶的对象；之后再观想在他旁边有一个我们非常喜欢、从内心里非常贪爱非常舍不得的人；然后藉由不断的思维和观修，对我们喜欢和不喜欢的人都能平等看待。观修时，要像自己亲自看到了自己最喜欢的人和最痛恨的人一样，要这样如实观想。这时要思维，我现在身为佛教徒，已经生起了出离心，也知道要帮助自己并利益一切众生，可是在这个时候，这个我很痛恨的人就在面前，为什么我还是依然这么执着，依然放不下这个心态。对于眼前这个我所痛恨的对象，我们应当回头想想自己，自己已经是佛教徒，修持了佛法，生起了出离心，所以自己已经是一个明白事理的人，自己做的事，什么是对的、什么是错的，自己都明白；可是眼前这个自己很不喜欢的人，他受到无明的障惑，根本不知道事情的道理，所以才会变成这个样子，我这个明白事理的人怎么还是这样对他呢？要回头来好好想想自己的心态。
上面所讲的这个道理虽然简单，但我们不要以为想一想就可以了，要花上很长一段时间一直做练习才会有成果。此外，我们要思维，人活在这个世界上，时间非常短，再怎么活也不过五六十年，在这短短的五六十年间，要花那么长时间去痛恨一个人，去讨厌一个人，这样值得吗？
在修持菩提心时，我们更应该细细想到，眼前这个我所痛恨的人，他只不过是我这短短一生中在短短的时间里所不喜欢的人，如果以过去生生世来说，他们在过去世长久以来都是我们的父母，都是我们的亲人，为什么我们还是要执着这短短的时间，以这样的错误心态对待他们。对自己痛恨不喜欢的人反复做这样的思维和检讨；另外，对我们所喜欢所贪爱所不舍的人要重新好好去思维。对于我们所痛恨的人会有那些错误的想法是因为受到烦恼的控制，同样，对于我们所喜欢所贪爱的人，也是因为烦恼的控制，才会如此贪爱。我们可以深切思维，眼前我们所喜爱的人，也可能是过去世里和我们敌对、伤害我们的人；他在过去世中，可能不断地伤害我们的身体，割我们的骨喝我们的血，有如此的深仇大恨。可是我们往往不了解，仅仅是在这短短的一生中因为和他关系良好等种种缘故，就非常贪爱这个人。
除了以刚才的方式来转变、来检讨自己的心态，还要在眼前观修一个对象，这个对象和自己的关系是非常平常的，在我们心目中，他跟我们是不好不坏，是我们不会去管他的。我们要更加地在思维中检讨自己，我们明明知道一切众生都是我们过去世的父母，可是为什么对眼前的这个众生，我们却不管他了，不管他是好是坏，不顾他的死活，我们这样的心态正确吗？以这样的方式来思维检讨自己。
藉由这样的思维方式，长时间不断练习、不断观修，努力去做，直到有一天这三个对象在我们心目中都是平等的。一定要不断练习，直到产生这样的经验和感受为止。以上所说的方法虽然简单平易，但却是修持菩提心的基础。就像我们要在一块土地上，不管是要耕种还是盖房子，一定要先把土地整理一下，把里面有妨害的土石去除掉，如果一块土地没有好好整理，任由杂草丛生、乱石林立，无论你是要种植还是盖房子，都无法达到目的。同样，在我们的心中，如果不是这样去整理自己的心态，也是无法生起菩提心的。这部分道理，各位了解吗？
这部分道理要各位用自己全部的生命去实现，以这样的方式去实修可能是比较困难的。可是如果各位将这个道理放在心里，好好去思维，有空就想一想，我们为什么要去证得佛陀的果位，为什么证得佛陀的果位需要菩提心，因为菩提心是大乘里最重要的内容，对这些道理不断思维不断了解，对我们还是会有很大帮助，也能对我们产生很大功德利益。我们纵然不能做到真正的平等，可是有这样的想法，并常常思维，利益是非常大的，至少可以做到个人的和平与利乐。如果全世界的人都能这样想的话，虽然不能完全平等，还是能达到和平的结果。在这个世界上有很多人高举口号说希望能够得到和平，能够得到安乐，嘴里这样说，内心却完全没有这样的想法，这样是不可能达到真正的和平的。
修持菩提心的方法里有七重因果教授，这个方法首先要了解到一切众生都是我们过去世的父母，了解到这点后就不能过于执着我们现世的父母。一切过去世的父母都和我们今生的父母一样，都只想到利益自己的孩子。在过去的印度或者西藏，佛法还没有兴盛之前，大家的观念也是同样的，都是以自己的父母为念。自己的父母，尤其是自己的母亲，是完完全全地想着怎么样利益自己的孩子的。比如说，在任何地方，身为父母者都只有想到怎样把自己的孩子带大，怎样让自己的孩子健康成长。无论如何，母亲都只有想到为自己孩子好，不会给自己的孩子带来任何的痛苦和麻烦。因此我们也可以发觉，有佛法教化的地区和没有佛法教化的地区对母亲的认知也是有差别的。佛法盛行的地区更能想到父母的恩德，没有佛法教化的地区往往不会那么注重。
所以在修持菩提心时首先要尽力思维到母亲对自己的重要性，了解到母亲的恩德，然后不断地去思维推广，知道一切众生都是自己过去世的父母，有了这样的认知之后才能确实地进入菩提心的修持。
除此之外，在修持菩提心时还要不断练习，去思维我们的今世和以前的生生世世，开始时我们连自己怎么出生都不知道，就像一只虫子一样，这样一只小小的虫子，刚出生时都是得到父母的养育，并不断地被父母疼爱着，给与我们衣服饮食，让我们受教育，使我们顺利成长。父母给我们的恩德到底有多么广大，这部分自己也要一一的详加思维。这个是修持的重点，我们修持菩提心的人一定要让知母的观念完全地成熟，不管看到任何一个人乃至任何一个众生、一只小虫子，都能生起知母的观念，都能想到他们是我过去世的父母，之后才能让菩提心有机会在我们的心中生起。
一旦生起了知母的观念后，就要产生念恩的想法，念恩的内容大致上和刚才所讲的一样，这部分也是要不断地练习，练习到使自己完全感受到母亲对自己的恩德。
如此不断的思维练习，要练习到无论在什么地方，看到了什么人，或什么样的众生，都能够感受到一切如母有情对我们的恩德。比如说，眼前有一只蚂蚁，当你看到这只蚂蚁的时候，你就能够很自然地想到它也是我过去世的父母，对我有非常大的恩德，它现在是一只蚂蚁是因为它自己的业力的缘故，但无论如何，它对我的恩德业也是非常浩瀚的，要思维到这个程度。
在这里和大家开个玩笑，我们往往就是没有这种想法，所以有个蟑螂飞过来的时候，我们就想：“啊，蟑螂来了！”，想着赶快把它消除掉，一拍掌就把它杀了。这是因为我们把它当成生生世世的仇敌一样，和刚才所讲的（知母念恩的）想法是违背的，我们做任何事的时候应当不要这样的嗔恨。如果真的是不得已受到了昆虫等的致命伤害的威胁的时候，也应当不以嗔恨心来对待，应为它念诵阿弥陀佛的咒或六字明咒，再加以驱赶或消除。我们遇到这种状况往往是把它杀害掉；但菩萨遇到这种状况则不然，即使被虫子咬，也依然是以菩提心和慈心对待。从这个地方我们就可以知道我们和真正的菩萨的差别到底有多大。
一旦能够感念到如母有情众生的恩德，我们自然就会有报恩的想法。比如有一个众生，我们了解到他是我们过去世的父母，或是我们自己的亲人，我们有念恩的想法，自然会想到他现在为什么会陷在苦难中，我们该怎样利益他。我们虽然有报恩的想法，但法界中的众生实在是太多，无量无边，我们一个人是没有办法伺候那么多人，没有办法和能力完全回报他们。那么我们报恩的方式应该怎么做呢？就是要藉由自己有意义的一生，修持菩提心的教法，藉由菩提心成就佛陀的果位，这才是我们最能够去做的，也是最实际的报恩方法。

洛桑日不丹

以上所说的知母念恩报恩三者，是我们生起慈心的原因，如果没有这三者，慈心是不可能生起的。藉由知母念恩报恩的具足，我们就能生起真实的慈心。慈心，简单地解释，就是愿一切众生具足乐与乐因，一切众生的乐与乐因愿由我得以完成，当这样的想法和态度成熟的时候，自然地对一切众生都能有平等、无有高下的慈心。若是在我们的心中真正生起了慈心，我们整个人可以说是完全不一样的。一个人真正具足了慈心，他对一切的人能完全平等地看待，不会有高下之分，他只会用非常欢喜的态度对待一切众生。
当我们的身心产生了慈心的真实经验之后，就能将慈心转化成大悲，慈心可以说就是大悲的原因，所以想要真正具有悲心，必须先有慈心。另外，依经中所说，菩萨的悲心也有差别，有些菩萨的心力比较强，所以他的悲心也会特别炽盛；有些菩萨的心力比较弱，他的悲心也就不那么强烈。
大悲心生起的状况，可以用个比喻来解说，就像是有位母亲，对自己的孩子非常的疼惜、非常珍爱，可是这个孩子不幸被水冲走了，这个珍爱自己孩子的母亲一定会想尽办法救回自己的孩子。与此相同，一个真正具有大悲心的人，不管看到任何的众生，乃至畜生蚂蚁，他都会想要用尽自己的方法、自己的能力，来利益这个众生，让这个众生可以脱离轮回的苦痛。当这样的经验和感受真实生起的时候，这就是大悲心生起的量。
生起大悲心后，就要想办法让自己产生增上意乐。打个比方，就像是房子里的柱子能够完全承受屋顶的重量一样，所谓增上意乐就是使一切众生得到安乐的责任我愿意独自承担。我们一旦具足了增上意乐，产生了这样的经验后，就像是把自己的身语意完全奉献给了一切众生。因为当增上意乐的经验真实产生后，自己就会以一切众生的安乐为己任，完完全全只想到怎么样帮助众生脱离痛苦。就像一个奴仆，如果能够有承担心，自然会得到主人的欢喜，主人就会给与奴仆各种所需，奴仆也会完成主人的事情。当我们具有增上意乐的时候，就如同奴仆一样，内心会愿意为一切众生做牛做马。如果在我们身心中没有承担心，没有增上意乐，就不能入于菩萨的行列中。依着增上意乐的生起，菩提心也就自然地在我们的身心中产生了。
到了这个部分，就像前面所讲到的，自己选择了大道、大乘的道，终于进入了我们所要趣向的目的地，并且开始登堂入室，踏出了第一步。到了这里就可以称为凡夫菩萨，相当于到了大乘五道中的资粮道，证到了少分资粮道的功德。一旦达到这样的境界，他就可以说是一切众生的依怙处，也可以说是一切诸佛的真实佛子。具足了广大的资粮后，再加上修持止和观的功德，这样一个具足菩提心的有情就能入于加行道中。在加行道中，他具备了忍、顶、暖和世第一法的功德。修持到达此地步时，虽然不能广大地利益众生，但自利这部分可以说是自在了，可以说已经从轮回中超脱，并且不会再堕入三恶道中，不会再感受痛苦。藉由加行道的忍位、顶位、暖位和世第一法的修持完成后，就进入了见道，这时他已经现证空性，可以说是圣者菩萨了。当证得见道时，就等于说在十地中他已经证得了初地，到此境界，可以说已经稍具有利益众生的能力了。因为在这个时候，就可以有一百个化身来利益众生。依着修持，由初地到十地，修证不断增长，利益众生的化身也从百到千地不断增长，这个过程也就是五道中的修道，到最后就能成就佛陀的果位，以不可思议的无数的化身，广大无尽地利益众生。到最后究竟时就证到了五道中的无学道，也就是佛陀的果位了。以佛陀的境界来说，有法身、报身和化身的内容，细讲的话一时很难说尽。
在根本颂第八颂的最后一句“情状思已发大心”之前所讲的几个偈颂包含了所有菩提心修持的概要，以上所讲的菩提心实修的方法真正要去实践的时候是非常辛苦和困难的，但各位如果能常常拿起来思维，反复练习，对各位会有非常大的帮助，能够让各位的身心得到安适。如果我们不知道菩提心的道理，任何时候都无法心安，心永远都无法放松，一辈子都受到烦恼和痛苦的牵引。我们现在都听闻且思维了少部分的菩提心的教理，关于菩提心的道理，如果不能用自己的身心去实践，是没有很大的利益的。没有真正实践菩提心的人，别人讲一句好话他就高兴了，讲一句坏话他就不舒服了，一辈子都受到贪执和嗔恨的控制，永远没有安稳的时候。如果内心没有菩提心，不管多么有钱或多么贫穷，结果都只有痛苦而已，只是在痛苦的思维和感受中结束一生。各位能够了解吗？如果没有练习菩提心，别人稍微讲点什么话，即使随便看你一眼，自己马上就生气了；如果有菩提心的话，即使别人打你一巴掌，你心里也只有快乐。

问答
1．请仁波且开示，如果弟子毁谤上师的话，就算用尽所有的方法来忏悔，也是没有效的，请问这是不是真的？谢谢！
    答：毁谤上师的罪业是可以忏的，但其中最重要的条件是这位上师必须还活着，必须亲自到这位上师面前忏悔道歉。如果这位上师已经往生了，就只有得到这位上师生前的衣服，乃至他最珍爱的宠物，比如小狗，以这些物品代表上师，在这些物品前衷心忏悔，忏悔到有清静梦兆产生的时候，才酸罪业清静。最主要的，内心有后悔之心就是好的，过去所犯的业障就不会继续增长。
2．请仁波且开示，把蚂蚁观想成自己过去世的父母是比较容易的，但如果见到一些自己一见就害怕得要死的动物，怎样先调整自己恐惧的心理，再做其他的观想呢？谢谢！
答：对于这样一个让我们害怕或会伤害我们的众生，第一当然是不要跑去给它咬、给它伤害。第二，面对它的时候，我们不要去关注它伤害我们的那个部分，不要把它伤害我们或不利于我们的那部分放大，而是要专注于这样一个众生，它今天为什么会成为这样的，它感受的是什么样的痛苦，它过去世中可能是怎么样的一个众生，藉由这样的思维来调整我们的心态。
菩萨利益众生的时候也是看自己达到了什么样的境界。有的菩萨达到某个境界后才去布施自己的身体给其他众生。有的菩萨在境界还不到的时候，还是要把自己保护好。话说回来，一个真正有菩提心的有情，他也不会那么容易被其他众生伤害或咬食，如果只是名字叫菩萨，却没有真正菩提心的话，可能就危险了。比如释迦牟尼佛过去世是一位王子，是一位有菩提心的王子，可以说也是菩萨，他要把身体布施给老虎的时候，老虎虽然到了他旁边，但还是没咬他，没有办法伤害到他。这位王子为了要利益老虎，只有自己拿了有刺的树木，把自己的身体剖开，让自己身体碎裂，以这样的方式利益到众生。不然，一般的众生还是无法伤害到他。
3．请仁波且开示，我们身处的地球是怎样形成的，地球最后的命运会怎样？谢谢！
如果要讲将来世界是怎么毁坏的，还是千百年以后的事情。但在这个世界没毁坏之前，众生还是长时间地存在于痛苦中，会经历饥馑劫、刀兵劫等痛苦。
4．请仁波且开示，菩提心是调整心态，菩萨行是具体行为，对我们初学佛的人来说，只是努力于心态地调整，怎么样去区别世俗菩提心和胜义菩提心的区别？谢谢！
答：只有当你修持菩提心的经验和证悟已经成熟了，到了某个程度和境界了，才能知道；并非由现在的回答就能了解的，只能说唯证方知。
5．有师父说，陀罗尼被光明XXX咒（听不清）是可以火化给亡者的；又有师父说，经文里讲佛咒是法宝，不可以损坏或火化，请仁波且开示此问题。
答：陀罗尼被或放在死者身上帮助他解脱的东西，随着火化是没有过失的。因为这样的佛经或相关的文字是为利益亡者而制作的，这样的过程也是为利益亡者，所以没有过失。倒是我们平时拿到的报纸或纸张上有佛像或佛经的话，要好好注意了。有时会有在杯子上写上心经，或在衣服上写上佛号，这是不好的做法。

洛桑日不丹

上师三主要道教授（三）
今天我们共聚一堂，在听闻此教法前，先要调整自己的动机，以听闻并修持此三主要道为因，使一切众生都能证得遍智的果位，以这样的发心来听闻今天的教法。
前面我们已经对出离心和菩提心的内容稍作解说，今天要讲正见，就是能够通达真实智慧的正见。在三主要道根本颂里说：
不具通达实际慧 虽修出离善菩提
　　    不能断除有根故 应勤通达缘起法
从这里开始是今天所讲的内容，此偈颂是讲必须修持空性正见的原因，然后要讲修持空性正见的方法。一般来说，要通达空性正见，必须在此之前先要有止与观的种种修持，今天因为时间关系，就直接在空性正见方面作一个简短的解说，至于止观双修等等内容，今天不作讨论。
我们如果想要从轮回中究竟彻底地超脱，就一定要先有个方法能够从我执和无明中超脱，因为是我执和无明将我们绑在轮回中。为了要对治我执和无明，必须要修持无我的智慧。如果没有具足修持无我的智慧，那么即使修持其他的善行，比如布施持戒忍辱等波罗密，还是不能从轮回中究竟解脱。就像先前和各位说过的那样，虽然有出离心，并且具足菩提心而入大乘之中，但如果没有修持真实的无我智慧，也不能进入五道中的加行道，所以必须具备无我智慧是非常重要的。
如果没有无我的智慧，把我们一直绑在轮回中的我执和无明的根就没办法断除。“不能断除有根故，应勤通达缘起法”，宗大师在此并没有讲应勤通达空性法，而是讲通达缘起法，这有很大的意义和原因。为什么我们要修持菩提心和空性，主要来说，做这些修持是为了要积集福慧资粮，福慧资粮圆满才能证得佛的色身和法身。就像飞机要有两个翅膀才能飞在天上，我们要想证得遍智的果位，如果没有菩提心和空性正见，就不能真正证得佛陀的法身。在佛教中有四部宗义，分别是有部、经部、唯识和中观，其中最为不共和超胜的是中观宗的见解。一般来说，佛教中不管大乘小乘，所证得的空性是相同的，所不同的是所证的空性有广大和狭小的差异。在之前提到的道次第的修持中，必须先生起出离心，之后修持菩提心，以这样的次第来作修持。同样，如果想要证得真实的空性见解，也必须以次第来修，先从四部宗义中比较下部的宗义开始，每个宗义都对我们往上追寻更高的宗义有很大的帮助。经由这样的闻思逐步了解，最后我们才能究竟证得正确的空性见解，也就是龙树菩萨的宗义。龙树菩萨的宗义主张一切法唯名无实，一切法没有实体。因此，宗大师说道“应勤通达缘起法”，应当了达一切法虽然性空，但不是????，一切法是依缘而延续。所以宗大师是依龙树的见地做了这样的开示。到这里为止，不知各位是否明白了必须修持空性正见的原因所在，其原因就是要根本解决轮回的根。
根本颂第十颂：
见世出世一切法 从因生果皆不虚
　　    所执之境本无者 彼入佛陀所喜道
这个偈颂就是讲中观宗的见解，以及怎么样入于中观宗。这个偈颂告诉我们，从轮回的阶段到遍智的果位，此中的一切都不会超越缘起法。“所执之境本无者”一句是指出以正见所破的对象，即一切现相本身都没有所谓的自我和实执。这部分是说，一切法无自性，一切的现相中没有任何的事物是由自我所构成的，没有任何的事物具有实执和自我，如果能够了知到这个道理并能真实的证入，这就是佛陀所欢喜的道。关于证得空性的实修方法，在道次第中所开示的是“四扼要观察”，依此“四扼要观察”的方式来实修空性正见。但在三主要中所依的方法不一样，在三主要中指的是缘起即是空性，空性即是缘起，缘起和性空二者双运，二者同时证得。但无论是道次第的“四扼要观察”还是这里的缘起和性空二者双运，其利益是一样的，只是主要的所指有所不同。
所谓中观宗的见解是怎么样的呢？简要来说，一切的事物，比如眼前的麦克风，或者衲手中的杯盖，乃至一切的现相，从其本质上来说，藉由“四扼要观察”，能够发现它其实没有所谓的自性，这就是中观宗的见解。不止是外在的现相，连我们自己的五蕴和我们的心，都是许多要素的蕴集而已，没有一个不变的自我和实执，所以一般讲到的“我”，本质上都是许多要素的蕴集，并不是一开始就有一个完整而全然的本质叫作“我”。不管是我们的头还是我们的身体，乃至手脚四肢，我们仔细地思维分析，没有任何一个东西叫做“自我”，你找不到一个自我出来。一切的现相都没有自性，一切的现相都只是名言而已，但并非说名字就可以随便代表，我们总不会说金子就是铜，或者说衲手边的桌子就是房子；虽然是名言安立，但必须要随顺世间的理趣和法则。一切的事物没有它不变的本质，一切的事物也不过是由观念和名相组成，但我们并不能因此有错误的见解，认为一切的事物可以随便以名相称呼，必须依世间所共通了知的原则，所以不能因为一切法唯名无实，我们就将一切法无自性和一切法唯名无实这两个部分混淆了。
我们仔细地思维，如果一切的事物有不变的本质的话，那事物彼此之间的关系绝对不能相依，不能互为缘起。也因为一切的事物没有不变的自性，于是在名相的法则中能够彼此互依，成为彼此相依的缘起法。我们每个人智慧的高低有所不同，我们和菩萨的智慧也不同，菩萨对一切的现相都能了知是没有不变的本质的，并在这样的正见和了知中安住于正定。但我们却不能如此，我们还是会认为一切的事物有其不变的本质，甚至有许多人不曾听闻过空性的道理，还是有着种种不同的执着。所以不同的众生对一切现相有不同的看法，对我执的执着程度和种类也各有不同。另外，一切的众生对一切的现相也都有俱生我执，因为此俱生我执的缘故造成了许多错误的见解。比如我们都会做梦，在梦境中会遇到病痛或不舒服等等，其实梦境没有实质，不是真实存在的，但因为俱生我执的缘故，一切的现相都转化成我们的执着，认为一切都如实存在。

洛桑日不丹

我们对一切现相乃至我们的身心都要贴切地去观察，是否真的有一个不变的自我存在。了解到如果真的有一个自我是怎么回事，渐渐地更加了解到如果我们执着有一个不变的自我会导致什么样的后果，如果能够真正了解到没有不变的自我会有什么样的利益，如此我们才能真正从轮回中解脱。简单说，这个所谓的“我执”，我们认为的这个“我”不会转变，不会坏灭，它就是这个样子。比如说衲个人，如果真的有一个不变的自我，那衲应该在娘胎里就是祈竹仁波切，但事实并非如此。又或者说，一个地方的执政者，如果他有一个真实存在的本质，那么他在娘胎里时就是执政者，但开始并非如此。所以我们怎么能说有一个不变的自我，怎么能够在我们的观念中构成一个不变的自我。不管是在这个世界上的人，乃至一切有情众生，甚至是外在的器世间，通过仔细地了解，我们都可以感受到所有的一切都只是一个概念、一个名相，并没有一个真正不变的本质和自我。
要提醒一下，这里所说的了解空性的方法和思维方式，不要和另外一个方式相混淆，我们对一切的现相都有错误的见解，而我们看到一条绳子会以为是一条蛇，这也是一个错误的见解，但这样的错误见解和我们刚才所讲的对一切事物本质的妄见是不同的，两者不能相混淆。再举个例子，我们从屋里往远方看，看到田里有一个稻草人，我们以为是一个真的人站在中央，这时有人告诉我们说这不是真的人，只是一堆稻草，这时我们原来的认知就消失了。这个例子和前面的例子并不是拿来用在遮止对空性的错误认知的，虽然看起来都是在消除我们对一切事物的错误的认知，但不能相混淆。
对于俱生我执，可以用下面的比喻来思维。比如在我们住的地方，有一个人来叫我，在他叫我的时候，我们首先会生起“哦，他在叫‘我’”的观念，这是最初的名相上观念上的“我”的产生。之后这个人又说：“你犯了罪，警察要抓你了”，这时能执的我和所执的我都产生了，到此阶段，我们就明朗的现起了有一个完完全全的“我”的想法。但要告诉各位，我们所要了解所要熏修的空性其实还不仅是如此，像这样的一个对自我的了解还不是我们在了知真正空性时所要消除的妄见。刚才所讲的当听到有警察要来抓我了，于是我们就产生了一个很害怕的情绪反应，这时我们就认为有一个“我”，“我”很害怕，有人要来抓“我”了，这个俱生我执还不是我们真正了知空性时所要消除的妄见，我们真正所要破的我执是比这个更加细微的对自我的执着，更加细微的错误见解。
所谓的实修者就是不断地去思维、熏修，不断地去抽丝剥茧，到最后就能真正完全地证悟到究竟，到此阶段就会产生一个完全朗然而全然的空性。到此地步可以说是初证了中观的见解，就像一个小偷终于很辛苦的进入到一个房间里，以为里面有什么东西，结果一到里面才发现原来什么都没有。总而言之，要了解真实的空性，不管是起初的知识观念还是之后的证入方法和过程都是非常难的，所以照以前的规矩，不能随意宣讲空性的道理，因为实在很难理解，所以很容易误入歧途。这里面的关键就是我们必须对于一切的现相和空性这二者的内容和相互关系有相当的了解。如果把一切的现相的观念放于某处，把空性的观念放于别处，二者不能相容相和的话，这就不能成为一个真实的空性正见，必须要把一切的现相和空性的道理二者相和双运，有了这样的了解才能说是进入了正确的空性见解中。
我们常讲“一切法自性空”、“诸法皆空”，或是我们在《心经》中念到的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……”等等，我们可能就想所谓的空就是什么都没有，各位不能以这样的方式来熏修空性。比如《心经》中讲到的“无眼耳鼻舌身意”，但我们并没有看到自己没有眼睛耳朵等，如果真的这样认为的话就是毁谤因果，毁谤事情的真相。所谓的“无眼耳鼻舌身意”，是指从本质上讲，在一切法无自性之中，没有所谓的眼耳鼻等，是从对事情的理解上来说的。从一切现相没有不变的本质和不变的自我的义理上来说，我们说没有所谓的“我”或“人”，是空的；但在名相上还是存在的。对名相的了解，比如我们显现在镜子里，镜子里并非真正有一个人，但你不能说镜子没有显现出人的样子。能够了知一切现相没有不变的本质和不变的自我，这就是空性。
综上所说，各位可以看到第十一颂：
现相缘起不虚妄 性空不执二了解
　　    何时见为相违者 尚未通达佛密意
我们在闻修空性的时候，如果不能确实了解到一切的现相和空性这二边是同时是一体的，是不可分割的；而说现相是一边，空性是另一边，二者了无关系，无法了知现相和空性二者是一体的话，就如偈颂里所说的“尚未通达佛密意”。如果能够了知到现相和空性二者是一体的，就可算是真实了知到了龙树菩萨的观点和宗义。
以此观之，空性的道理真的很难了解，并非任何智者或班智达都能阐述的。在佛陀的经教中有了义教和不了义教，不了义教都是为了令众生将来能够契入了义教，也就是契入空性的一个方便。佛陀曾授记在他涅槃后五百年有龙树菩萨出现于世，弘扬了义的正见，所以我们要知道这个见解是非常甚深的。简单说，现相缘起不会违背空无自性，空无自性不会违背现相缘起。
各位可以看到，第十二颂后两句，
不拘一面而同时 在见缘起不虚妄
即灭实执所执境 尔时见观察圆满
这是指当我们对一切现相所起的我执消除的时候，我们自然就能生起真实空性（见解），这时的空性见解就是见观察圆满。

洛桑日不丹

此外，藉由持续地修持，就能如十三颂所说的，
又由现相除有边 及由性空离无边
　　    了知性空现因果 不为边执见所夺
以正见消除了俱生我执后，我们的见解就不会堕入边见，就是“不为边执见所夺”。
总而言之，所谓的中观正见（的修持），就是对自己的身心不断地观察不断地了解，所谓的“我”和“我执”，乃至到底在执着什么，执着的内容是哪些，不断地观察和了解。这部分我们怎么去修呢？在我们修止的时候，对一个对象，比如一个佛像，我们就专注在对象上面。当我们修持空性正见时，我们所要专注的对象就是所执着的“我”到底是什么，我所执着的是什么，我所执着的对象到底存不存在。经由这样的练习虽然没有让你马上悟道，但不断地练习和了解能够使我们对于断除轮回的根有很大的帮助。如果对空性的道理和修持的方式不够正确的话，会对因果缘起的法则产生错误的见解，甚至会谤无因果，所以在这个地方要非常注意。
简单说，各位想要观修空性，观修空性的时候并不是说一切的现相都不存在，不是这样修。想要证知空性需要一一分析自己的身心，以此为开始。
在第十四颂，
如此三主道扼要 吾子如实通达时
　　    当依静处起精进 为究竟事速修持
宗大师开示说，对于受持此三主要道的弟子，应当去记忆并不忘此义理，然后在寂静的地方一心实修。“吾子如实通达时”中的吾子，是一种亲近的用词，指的是这位主要的弟子雅弘竹巴。
这部《三主要道》很特别处在于当年大藏寺的开山祖师雅弘竹巴在兴建寺院时，曾写下信件，借由怙主玛哈噶拉所化身的乌鸦将信呈于宗喀巴大师，宗大师同时写下《怖畏金刚十三尊坛城仪轨》和这部《三主要道》，再借由怙主玛哈噶拉所化身的乌鸦带回给雅弘竹巴祖师。在衲自己的寺院中，僧侣最开始必须要背诵的就是这部《三主要道》。
关于空性和因果缘起之间的关系，要完完全全向各位介绍清楚是非常困难的。在此，希望各位不要放弃，对于相关的经典论著能不断地阅读思维，这样坚持去做，将来就有机会完全明了其中的义理究竟如何。到此为止，衲已经非常简短地尽自己所能为各位奉上了《三主要道》的讲解。
我们已经完成讲解，希望我们一起来做回向，在此要特别提出来，有一位日常法师，他对于弘扬《菩提道次第广论》和道次第的教法非常专注，但这位法师现在身体状况很不好，有他的弟子把这情况告诉了衲，在此，为了教法兴盛的缘故，愿和各位一起做回向。因为道次第的教法对于弘扬佛教的基础和一切教法是非常有利的，所以在此，希望我们一起衷心祈愿日常法师身心健康，并且对佛陀的教法做更大的弘扬。对弘扬教法者，我们都希望他们身心康泰，这是我们佛教徒应尽的责任。
这三天中，衲尽力奉上了此教法的讲解，衲本身的讲解能力并非很佳，但尽自己的力量为大家讲解。在此，也非常感谢佛哲书舍为了利益大家而希望衲有这样一个场合和机会和大家结缘这样的教法，佛哲书舍有这样的利益大家的动机和做法，衲也为之欢喜。衲也会恒常地为各位前来参加法会的弟子祝祷，希望各位能得到一切利益，也希望各位能继续一切善业的行持，继续修行，一切修行的善缘都能具足。主要来说，衲会祈祷各位继续不断做实修。所谓的修持并不是说我要这样我要那样，而是要尽力发展自己的善心，让自己的烦恼和妄见逐渐地减少。衲在此祝祷各位修持没有障碍，并且能够健康长寿，一切所行能够顺利如意。在这个场合看到和大家结缘的花，衲也为之欢喜，所以在此衲也会和各位一起将以花作供养的功德回向一切众生，希望我们和一切众生都能证得佛陀的果位。
这三天来非常感谢佛哲书舍，特别是这些热心帮忙的义工，在此深表感谢，并以一个非常微薄的礼物和大家结缘。

（完）

洛桑日不丹

。。。一切的现相都没有自性，一切的现相都只是名言而已，但并非说名字就可以随便代表，我们总不会说金子就是铜，或者说衲手边的桌子就是房子；虽然是名言安立，但必须要随顺世间的理趣和法则。一切的事物没有它不变的本质，一切的事物也不过是由观念和名相组成，但我们并不能因此有错误的见解，认为一切的事物可以随便以名相称呼，必须依世间所共通了知的原则。。。



。。。我们常讲“一切法自性空”、“诸法皆空”，或是我们在《心经》中念到的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……”等等，我们可能就想所谓的空就是什么都没有，各位不能以这样的方式来熏修空性。比如《心经》中讲到的“无眼耳鼻舌身意”，但我们并没有看到自己没有眼睛耳朵等，如果真的这样认为的话就是毁谤因果，毁谤事情的真相。所谓的“无眼耳鼻舌身意”，是指从本质上讲，在一切法无自性之中，没有所谓的眼耳鼻等，是从对事情的理解上来说的。。。


。。。如果对空性的道理和修持的方式不够正确的话，会对因果缘起的法则产生错误的见解，甚至会谤无因果，所以在这个地方要非常注意。。。


。。。观修空性的时候并不是说一切的现相都不存在，不是这样修。。。


2004年10月香港理工大学开示里的选段

洛桑日不丹

上善注：
此基于出自某次祈竹活佛对无上密弟子的回答原话照录，但有轻微编辑和顺序改变，也把笑话去掉了（因为常常有人误把笑话当认真的开示来执行，呵呵。。。）。内容本身没有怎么涉及无上密，但主要讲解无上密弟子（尤其活佛针对瑜伽母法门修行者而说）供养的方法，今天电话活佛搞清楚了一些细节，把新的内容原话照录，一并插入、补充进原文里了。


我们主要的护法就是玛哈嘎拉，我们修的也是玛哈嘎拉，这就是我们的护法嘛！修玛哈嘎拉的人，今世、来世都会有利益，可以种下来世的好的习气、好的因缘，有什么今世、来世的愿望都可以实现。为什么他不是普通的护法？因为他是观音的化身！观音现出很多不同的化身，有慈悲的寂静观音像，当愤怒本尊时就是马头明王，当护法的时候就是玛哈嘎拉。观音有各种各样不同的吉祥身相，玛哈嘎拉是全部具足的，这是非常好的。譬如说，礼赞文里面就讲到他的眉间有黄丹坛城（注：指‘仙都那记印于眉心间’那句），在场有修金刚瑜伽母的人就知道，这句话的意思其实是在说，金刚瑜伽母的整个坛城都在玛哈嘎拉他的眉间，也就是等于说三界所有的空行母，他都可以主宰。他手上拿的钺刀，就是切掉我爱执——所有的问题的根源。这不只能切掉我们自己的我爱执，也能切掉所有众生的我爱执。他手上拿的骷髅念珠。。。（注：此处录音似乎不见了部分？！）。。。。他有六臂，这就是利益六道、能度六道众生的意思。他摇的那个鼓，就是说他可以主宰所有的空行、勇父、勇母的意思。这个鼓一敲，空行、勇父、勇母他们马上会来临。护法手上拿的颅器既表无常，也代表空乐，也代表我们修法的时候给我们障碍的那个魔障化为空乐的相。还有另外一个手上拿着三叉法器，现在他虽然现护法的相貌，但这个三叉代表法身、报身、化身这三佛身。护法手上拿着金刚索，就是代表绑住所有的共和不共魔障、我们修行的障碍。他降服那些非人、魔的时候，当然不是我们的那种嗔恨心来降服对方，而是用慈悲，非常的慈悲，因为这个众生可怜，要度这个众生。。。这样下去这个众生就要造业，所以他要降服对方，令其无法造更大的恶业。。。他是以这样的角度来度这个众生的，让他往生到不动佛的净土，或者是阿弥陀佛净土，所以，如果可以死在玛哈嘎拉的手上，是很幸运的。然后我们说说那个大象皮和老虎皮。。。一般从我们人类来讲，戴上这两种皮，就代表你是英雄、勇士的意思。。。这这里，‘勇士’的意思还代表空乐，所以披这两种皮表义护法是从轮回中解脱出来的勇士。他的头顶上有一个金刚杵，代表不动佛。玛哈嘎拉有四支长的獠牙，代表降服四大魔。大家明白了吗？
如果希望在家里对玛哈嘎拉供‘金饮’，就放一个供护法的那种杯。供‘金饮’本来有一个专用的仪轨，但我们念礼赞文而作供也是一样的。我们可以念三次玛哈嘎拉的礼赞文，同时供茶，就是这样倒下去。。。（注：活佛在同时示范）。。。我们平时念六臂玛哈嘎拉的礼赞文一般是念一次，但这里我们最好能念三次，如果实在忙，念一次也可以。衲的师父的习惯是念二十一次，但大家不必跟从，这里只是那么一说让大家知道而已。我们心想是在供六臂玛哈嘎拉，然后念诵礼赞文。大家在家里要供玛哈嘎拉的话，这样地做即可。。。放一个这样的杯，里面可以预先放一点米，也可以不放。如果要放，必须预先把米洗干净，确保没有肮脏灰尘和小虫子，然后晒干，加入一丁点的六香物（注：即‘六佳’、‘桑督’，藏药店有售现成配好的粉末），然后用的时候就拿一小勺这些干净的米放在容器的上层，一点点就可以了，不是要装满它。。。供这种很浓的茶也可以，或者是供酒也可以，或者是牛奶也可以，然后你就边诵礼赞文，然后倒茶。。。一点点、一点点地倒茶。。。重复边诵、边倒茶即可。茶充满了上层，就会自然满溢流到下层。如果念完了，还没溢满下层，就加念一点或者不念，倒满为止。如果倒满了还没念完，就别再倒，继续念完即可。如果不方便，就倒好了茶，坐下来才念祈祷文三次，这当然也是可以的。供养的时间，在寺院里有严格传统，但大家在家的居士不必跟随寺院传统，什么时候方便就什么时候供养即可。既然没有誓言必须每天供，就随便你供不供、什么时间供都可以，如果忘记了，也没有什么过失，也不是必须每天做，纯粹自己看意愿而决定。六臂玛哈嘎拉也是护法，也是财主。以前西藏很贫穷，所以从印度请六臂玛哈嘎拉过来。大家有什么不顺利、有什么要祈求的话，家里这样一个供杯上面供茶、供奶、供酒都可以， 反正这样一直倒，然后念很多很多，更加重要的就是你的信心，一定要相信玛哈嘎拉可以帮得到你，这个信心很重要。。。这样的话，一切都会顺利的，因为他的脚下面压的就是象鼻财神。

针对当时在场听众而言（也适用于其他无上密本尊法门行者）：
倒茶后，然后念om ah hum加持甘露，这就相当于内供加持，口中念三次就可以了。这个供杯，要观想为颅器，非常广阔的一个颅器，里面是用不尽的甘露。这个甘露是内供的那种五肉五甘露。所有的护法和护法眷属，都是用不尽的，非常非常广阔，非常非常多的。。。也很多很多的甘露，用不完的。。。就是这样来观想。当然念诵玛哈嘎拉的时候需要本尊嘛，所以这个时候自己肯定必须观想为瑜伽母等本尊，你们都是瑜伽母法门的弟子嘛（注：此乃针对当时在场听众而言），所以可以观想自己为瑜伽母，然后来加持。。。这需要具佛慢，这个时候你自己就要观想为金刚瑜伽母。这个时候我们要把我爱执除掉，自己的我爱执要除掉，一切众生也是一样。。。对方的、非人、给障碍的这些众生的我爱执都要除掉。。。因为问题全部出在我爱执上面，所以我们要把我爱执观想为人的样子，全部溶入在颅器里面，非常广阔的颅器里面，供养给玛哈嘎拉。。。自他的、自己跟其他众生的我爱执观想为人相、人的样子，然后就丢到这个供杯里面，供给玛哈嘎拉。大威德的行者，也是如此观想自己是本尊，生起佛慢。

针对其他人而言（后来电话问清楚后的补充）：
如果不是无上密的行者，不必自观为本尊，只是念诵及供茶即可，心里生起很大的信心，一样很有效果。没有传承的人，也可以这样念祈祷文、供养，这是没有问题的。六臂玛哈嘎拉祈祷文，是西藏家传户晓的祈祷文，没有什么传承不传承的，小孩也都一样念、一样如此诚心祈祷。

最后，在晚上，我们把茶或者酒倒在干净地方。如果是茶，也可以自己喝或者家人喝点作为加持，也可以直接倒掉。如果是酒，而你有酒戒，就可以倒掉，否则也可以喝一点点而视为加持，但必须注意酒不要倒在花草上，否则会影响花草生长。
如果要对吉祥天母供养‘金饮’，做法是一样的，但如果没有汉文译本的祈祷文，就只诚心祈祷、供养即可。如果要对玛哈嘎拉和吉祥天母都供养，也不必另外分开两次或者两个杯，同时想着一起供养了即可，如同别人请你和你的家人吃饭，也不必分开两次请嘛，一并请了就可以了。。。

语自在

祈竹仁波切对佛坛上经书的开示
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=10221&extra=&page=1

如果你们有条件的情况下，就拿一本新的真实名经（一本新书），好好的用香熏，熏好之后用布包起来，放在你的经架上面，作为你依止的佛语经书，你每天在它前面修的话，对自己会非常好。
以前格鲁巴的祖师，就是那些比较特殊的上师，他们对宗喀巴祖师的教法非常的珍惜。对于《菩提道次第广论》，他们会用五种颜色的布把它包起来放在经架上，这样去供养，他们是非常珍惜的。这样会对自己有一种不同的加持力、有一种特殊的加持力。
就是把经书用干净的布包好，香这样熏好，供放在那边，祈求加持。我们这样子放在上边，作为我们修法的依止。
如果有你的家人死去的话，那么你就点上香，以香、花、灯来迎请法宝，把经书请下来，放在死者的头上，这样子加持的话，就像念了破瓦一样，那个死者不会堕到三恶道去，一定会上升到三善道，会有这样子的加持力的。因为我们是在家人嘛，人死了之后可能无法马上找到合适的上师来念破瓦、念超度的经，我们就不需要到处去找。本身我们就是一个格鲁巴的弟子，不要到处去找呢，自己本来就是现成的嘛，本来已经有准备好的，就这个样子用香啊来迎请法宝来这个样子来给自己加持，那么呢，我们把《广论》放在那边这样子求加持。现在也有汉文翻译的《广论》，如果有时间的话，那么就坐在那里从头到后念一遍，这个也是非常好的。
我们珍藏的那些书啊，宗喀巴祖师说的，佛说的，这样的经书，我们可以珍藏，作为我们自己的守护，一生保护我们的法宝，一般的其他的书我们都不是乱供的，像其他外道的书我们都不是乱供的。最珍贵的就是佛说的和宗喀巴祖师说的。
我们格鲁巴唯一不同的一点就是在这里，那么呢，我们如果能够按照格鲁巴的这个传统来做的话，会振兴我们的佛法，我们本身就是在振兴佛法。
那么平时呢我们在修法之前要先净坛，就是要供水啊、打扫啊，这些都是一样的嘛，按照《广论》里说的去做、一模一样的去做，这就是我们平时要做的嘛。那在这里特殊的开示就是法宝的珍藏。
如果我们能够做到像刚才说的那样，对法宝那样珍惜，然后对佛坛，我们修法这样如法的话，这样子可以振兴佛法了。
我们格鲁巴到现在差不多600年的历史，都是非常清净的。对于出家人来讲就不需要特殊的开示，因为你们是在家人嘛。那么在家人也应该知道，也应该做到。所以给大家这特殊的开示。

                                                                                                        -------10月3日师父给内地弟子口传时的开示



活佛说：
1。认真恭敬地熏一下即可，不是每页熏。
2。五块不同颜色的布，只要黄色在最外面，其他什么顺序都可以。
3。这是很特殊的格鲁过去的大喇嘛的做法。不是所有人都那么做，很少人那么做，但我们可以效法。有好处。
4。放在亡者的头上一会儿。不必拍，就是放一会儿。

洛桑日不丹

薩嘉派十三金法 --- 花金翅鳥口訣仪規
一切動靜之諸毒　猶如水火摧滅者   五種智慧之體性　頂禮於汝金翅鳥
摧滅五大種五毒　頂禮五部金翅鳥   普息動靜之諸毒　願五毒轉現智慧
嗡 巴庆 梭哈　Om Pakhem Soha（持誦）
以此善業我速成　金翅鳥王之成就   一切眾生悉無餘　咸願安置汝剎土


祈竹活佛2008年7月在香港的《薩嘉派十三金法 --- 花金翅鳥口訣仪規导修开示》：

现在略说花色大鹏金翅鸟的法门。这法门的本尊，是佛陀化身的花色大鹏金翅鸟，而并非畜牲道的大鹏金翅鸟。在无量劫前，佛陀有一世曾经化身为花色大鹏金翅鸟，为某地的苦难众生度苦。在金翅鸟后来要入灭时，当地的众生都很难过，求他不要离开。佛化身的大鹏金翅鸟说：“我的五脏当留下而利益大地！”现在我们藏医在制作一种叫‘琼阿’的药丸时，里面有用到五种主要成份，这五种成份就是典故里说的五脏化成的五种药材了。另外，佛教法门里的五大鹏金翅鸟，则是五方佛的化现。
花色大鹏金翅鸟法门，能很有效对治土地灵、龙族导致的病患，十分灵验，所以这是个治疗类的法门。在我们这末法年代，各种无名的新病毒层出不穷。为什么会这样呢？从西藏医学的看法来说，这是因为人类过度破坏环境和大自然，譬如污染、开矿等，伤害了我们肉眼无法看到的土地灵、龙族等。他们心生憎恨，便会发毒作害。这些毒气，我们看不到，但如果抵抗力不好，便会中毒。这类病毒，西藏医学里分为十八类。如果我们本身健康不佳，就很容易中毒，譬如说我们的肝很弱，病毒就会入侵而在肝脏发病；如果我们的心脏很弱，病毒就会入侵而在心脏发病。病毒又分为五种，即‘五毒’。地大的毒会导致肉体生病，水大的毒导致血液病，火大的毒会引发高烧等病，风大的毒会导致体内的气出问题。以上这四大元素的毒，都能医治，可是如果中了空大的毒，就会直接入心，患者马上会出现口不能言等症状，这种毒病是无药可治的。如果病毒进血，也是无法医治的，病症发展极快，基本上病者二十四小时内就会死亡，根本来不及治疗。我们不要以为病毒都必须经过肉体接触才能传播。很多病毒在虚空中传播，也有些龙族对你生念便会中毒，或者说一些非人看你一眼，也足以让你中毒。
这个法门，哪怕我们不专修它，单单每早洗脸后略为念诵一点，也足以保护我们当天不会中毒。当医生的人，可以每天先略为念诵一点，譬如说10000次咒，或者1000次等，随自己的能力、时间而定，然后才面对病人看诊，这样也能起码在当天令自己得到保护。这个咒语比较凶猛，可能会伤及一些众生，所以我们必须很谨慎，以皈依心、菩提心为基础而修，这样才会稳当。
认真专修的花色大鹏金翅鸟法门的行者，可以依此法制作药丸让病人内服，也可以直接以咒语加持患处，或以咒语加持水而用水给病人洗浴疗病。也有一种法门，以咒加持药丸，这加持丸可以给人佩戴脖子上，便能预防、避免中毒。有关这些法门，有整整的一卷书，大概可能有两百多页左右，全是和这本尊相关的、各种各样的旁支实用法门，譬如用此法停止冰雹灾等等的方法等。事实上，修的很好的人，甚至不必按照这书里记载的具体旁支方法进行，而可以单单以咒力随意加持任何东西而为人治病，譬如说念咒而吹气来随意加持一杯普通的茶，而让病人喝茶等等，便能有治病的效用了。大家不必求学这本书里的内容了。书里内容是给修成功了的成就者用的。我们既然没有这样的成就，学来没有用处。我们常常什么都想求、想学，可是我们学了却不修，这是完全没有意义的，衲如果教了大家也没用。怎样才算成就了这法门呢？这法门的成功征兆判断是，如果烧红了一把铁铲，然后用舌头舔它而不受伤，这就是成就了此咒的证明。这是很不容易的。现在的年代，很多奇怪的人都喜欢去找西藏的仁波切、喇嘛们讨什么‘认证书’。如果在座中有人有这样的能力，衲很愿意马上在你要求的认证书上签名。如果在座谁有这个能力，才来找衲也不晚。