【转贴】大藏寺法台祈竹仁寶哲【甘露珠蔓 - 菩提道次第禅修手册】

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:20

13. 平等心 平等心是七重因果修心法的前行。作为凡夫，由于有贪、嗔、痴此三烦恼，我们分别会对亲友、敌人及陌生人持执爱、嗔恨及漠然的态度。在修平等心时，我们致力于培养出对一切众生，不论其亲疏，均生出平等的舍心。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，再观自己面前有一位陌生人，心中思维： 这位有情虽在今生中与我非亲非故，但他可能于前世是我至亲，所以这种漠不关心的态度是没道理的！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。然后改观自己面前有一位自己对其贪爱的人，心中思维： 我对这位有情极为贪爱，不生平等之心，可是他在过去生中或许正是我的仇敌，所以此种贪爱是没道理的！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。然后改观自己面前有一位自己对其仇恨的人，心中思维： 我对这位有情极为嗔恨，不生平等之心，可是他在过去生中却可能曾是我的至亲恩人，所以此种嗔恨是没道理的！ 在生出强烈感受时，把心专注于此念中。最后思维： 我应该视一切众生包括下至一条小虫，也都以平等心待之！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:20

14. 知母 菩提心是成佛之必需品，它的培养分为两种同样有效的方法，一为七重因果修心法，二为自他交换修心法。 由此章题至第二十章题，属于依七重因果修心法而培养菩提心的内容。 七重因果修心法以平等心为基础，顺序修知母、念恩、报恩、慈心、悲心及增上心，最终便成就菩提心。 知母是七重因果修心法中的第一步，亦是比较难生出觉受的一个环节，但在此重生起后，其余之六重因果相对来说并不太难成就。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 我在今生中的母亲对我恩德极深。她不但辛苦地怀胎、生产，并把我养育成人，而且更因她的赋予这个人身，我现在才有机会成就无上佛境。 在无始以往的轮回中，我曾经历的胎生无数，在每一次胎生中，我都有一位母亲。由于过往生之次数无量，所以每一位有情都曾经不止一次当过我的母亲，其恩与我今生中的母亲一样深重。 由现在起，我必须平等地视一切众生为我的母亲！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:21

15. 念恩 在禅修知母后，我们下一步便修念恩，亦即念一切如母众生对己之恩德。如果前面章题之觉受坚固，对现章题的禅修一般不会太难。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 我的今世母亲恩德极大。在我生病时，她情愿代我受苦。在我生命受到威胁时，她情愿以自己生命交换我的安全。为了我，她甚么都愿意做、甚么苦也甘愿承受，完全没有自我。 既然众生皆曾是我的母亲，而我今世母亲之恩德极深重，每一位众生对我的恩德必然亦相同。在过去生中，这些众生曾似我今世母亲般，为我牺牲一切，深深地疼爱我、照顾我。虽然我现在已不记得过去生的事，但这并不代表他们对我的恩典不复存在。虽然这些是过去的事，但这亦不代表他们不再对我有恩。所以，我必须对每一位众生平等地念恩，犹如我念今世母亲之恩一样！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:22

16. 報恩 在有了知母及念恩的基础后，我们进而禅修七重因果中的第三重—— 报恩。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 单单思维如母众生的恩德深重，却甚么都不做，便似是同情母亲患病，但却不为其治病般愚笨。现在众生被烦恼所主，身不由己，犹如发了疯般不断造作不利于自己的恶业，因而种下了恶因，故此受种种痛苦的果报。我必须把他们从痛苦中救度出来，令其安乐，以报答他们对我的深恩！ 在生出感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:23

17. 慈心 慈心是七重因果中的第四重。如果缺乏了知母、念恩及报恩此三重前因作为基础，慈心是不可能生出的。 许多人把慈心与悲心混为一谈，其实此二者有所分别，慈心是指愿众生得乐，悲心则指不忍见众生受苦。此处所指之慈及悲，又不同于世俗上所说之慈悲。世俗上所说的慈悲，通常乃指对自己亲友的贪爱，而并非普遍地不分亲疏，对上至亲友而下至一条毛虫的慈悲之心。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 一切众生正如我的今生亲母。如母有情误以为轮回中的有漏乐为真正的福乐，为此而拼命地作诸种恶业，却不知其实质为苦。他们一直受无比痛苦，就连世俗上的福乐也得不到，何况究竟的福乐呢！我当愿他们得到福乐与福乐之因！ 在生出感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:24

18. 悲心 在修完慈心后，我们进而修悲心。 悲心的定义是不忍见众生受苦，所以我们必须认真地观想三恶道的苦等，犹如在共下士道及共中士道中所修，唯一不同的是，在修共下士道与共中士道时，我们观苦而对自己之受苦生悲心，现在我们观苦而用此培养对众生的悲心。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 没有众生愿意受苦，可是他们不但长期承受地狱、饿鬼、畜牲及其他道之痛苦，屡屡像牛、羊般被屠夫活活宰杀，而且他们只懂得忙于世俗琐事，以致无法由痛苦的因果循环中出脱。我当愿他们远离痛苦及苦因！ 在生出感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:24

19. 增上心 七重因果的第六重是增上心，此乃慈心与悲心之延伸。增上心是指由自己一己承担令如母众生得乐离苦的重任之决心。在第十六章题中，我们曾修习与本章题内容相似的报恩心，但二者并不相同。此二者之分别是，报恩心属于一种愿望，而增上心则较似一种承担性的决断心。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 如母众生被痛苦所逼，亳无福乐可言，我应当承担令他们得乐离苦的事业，令他们得到快乐与乐因，也令他们远离痛苦与苦因！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:25

20. 菩提心 七重因果修心法之命名，乃因其先后因果的关系，譬如知母是念恩的基础，而念恩是知母的结果。前面由知母开始，直至增上心之禅修，为菩提心打好了根基。 菩提心是指为利益如母众生而发愿成佛的心。这种发心是大乘、上士之发心，亦是成就佛境之必需，所以传统上把它尊称为“诸佛之父”。有了菩提心者，哪怕他没有甚么别的成就，也堪受人、天之顶礼及尊敬，而且名为“佛子”。如果生出了真正的菩提心，我们的任何修行将会变得事半功倍，其力量亦增长得更大。同样的一件善业，若以菩提心为动机而作，其力量会变得不可思量，其果报亦会增长许多倍。这就是菩提心的力量。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 虽然我决心令如母众生得乐离苦，但我现在有这种能力吗？没有！我现在连自己也未得乐离苦，何况引导其他众生呢？世上只有佛陀才具足一切功德与能力，并断除了一切过失，且又以平等的悲心对待众生，所以只有佛陀才有最高的悲心、智慧与能力救度众生。我必须尽快成就佛陀之境界，以利益众生！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:26

21. 自他交換 培养菩提心有两种方法与传承，一为七重因果修心法（第十四至第二十章题），另一为本章题之自他交换修心法。 自他交换的主旨，是以利他的心完全取替我们一贯所持的自利心。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 从无始以往轮回以来，我都紧紧抱自利的心，可是这种心为我带来甚么利益了吗？没有！我至今仍在轮回中受苦！反过来说，佛陀舍弃自利心，而只利他，结果祂却成就了无上佛境。由此可知，自利心其实令我吃苦，利他心反而才对己、对人都有大利益。 正如我自己只想要快乐而不想受苦，众生也都一样。利他能令众生满足，又令功德增长，且又令诸佛欢喜，所以我必须以利他心完全取替自利的心。从今开始，我舍弃自己，只以众生之利益为首。我把自己的福乐与善业布施予众生。他们的痛苦及罪业，便由我一人承受吧！我必须承担令众生得乐离苦的大任，所以我必须成就无上佛境！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:27

22. 誓發菩提心儀式 在对共下士道、共中士道及菩提心有所体验后，我们便可以依仪轨而受持菩提心。在第一次受戒时，必须依止具此传承的师长而受。在此之后，我们可以挑任何日子，在佛像面前重受此律仪。 发心律仪的自受方式是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 为了利益一切如母众生，我必须迅速成就佛境，为了这目的，从现在至成佛为止，我愿受持菩萨戒，并修习佛子行，以令成就佛境！ 在如此思维后，三遍念诵： 诸佛菩萨众　恳祈垂念我 如昔诸善逝　先发菩提心 复之循序住　菩萨诸学处 我今为利生　发起菩提心 复于诸学处　次第勤修学 于生起已得戒之信心后，以欣喜心念诵： 今生我具果　善获此人身 今日生佛族　是为诸佛子 自今我当为　宜乎佛族业 无过最胜种　不会有染污 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:28

23. 發誓後之學處 在依仪式受持了菩提心后，为了守护令菩提心不退失，我们必须学习并遵守菩提心的学处。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 菩提心的利益极大。在发心后，我成为大乘行者，从此堪称“佛子”而胜于罗汉，更因此而成为人、天礼敬的功德田。由于菩提心的力量，我积集功德之修持变得容易，极大罪障亦可以在短时间中忏净，而且所愿皆成、不受侵害、修行迅速成就，最后更会达到佛境。由于菩提心的大利益，我必须日夜六次发此大心，永不舍弃任何一位有情众生，并精进地积集功德与智慧之成佛资粮！我必须断除欺诳师长、令行善业者生悔、诽谤菩萨及欺骗有情此四黑法，并奉行不妄语、引领众生入于大乘、视一切有情为佛及持正直心此四白法！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示菩提心学处等戒律之相关典籍，并致力于日夜守护这些学处。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:28

24. 布施度 布施度包含财布施、法布施及无畏布施。财布施指施予物质需要，法布施是指以佛法利益众生，无畏布施则指令众生免于危难及死亡。布施度的定义是指能施的心，而并不一定指布施之行为本身。填饱一切众生的肚虽然是大布施善行，但这本身不一定成为布施度，端看其发心而定。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 悭吝是贫穷的主因。反正我迟早必遇死亡而失去一切，倒不如趁有机会时多作布施而利益众生，令未来生可以得益及早日成佛。为了成佛而利益一切众生，我必须以能舍的心，对如母众生施以佛法、对在危难中的有情施以救护、对有需要的任何有情施以资财及一切所需！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行布施度之修持。

智慧光 · 发表于 2005-5-13 17:30

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/36.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/30.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/80.gif">未完，待续

智慧光 · 发表于 2005-5-14 15:57

25. 持戒度 持戒度的精神在于遮止不善的心。在共下士道之中，我们修学以十善业为主之戒行。在共中士道中，我们以欲求解脱之心而修学别解脱戒。在上士道中，我们以菩提心为持戒的动机，并加上菩萨戒之修持。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 戒是一切善德之根，能遮止三恶道，并能引生定及慧。 为了成佛而利益一切众生，我必须好好地受持一切律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒！ 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行持戒度之修持。

智慧光 · 发表于 2005-5-14 15:59

26. 安忍度 面对任何痛苦及困难而不被于扰，即是安忍。若配合菩提心而修安忍，即为安忍度。 安忍分为耐怨害忍、安受苦忍及定解法忍三者。耐怨害忍指面对众生之施害的安忍，安受苦忍指对其他自然发生之苦的安忍，而定解法忍则指甘愿对佛法作闻、思、修而不生疲累之忍。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 嗔心是最大的罪业，因为它能把所有功德于一弹指间毁灭，令我们造作杀生等大恶业而堕于三恶道中。为了成佛而利益一切众生，我必须修安忍度。在面对怨敌加害时，我愿默默承受而不生嗔心！对贫困、病难等苦，我愿默默忍受！为了修学正法，我愿接受任何大苦！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行安忍度之修持。

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