色拉寺昧院堪萨仁波切阿旺提秋师公的著作、开示和相关文字

上善如水 · 发表于 2009-4-4 19:48

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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_42694> 有关于正法戒律教典之学习 关于正法戒律教典之学习方式：在第九年升上披单班，该班共有两年；而后进入第三班，该班亦有两年。总计四年期间，必须学习正法戒律教典。辩论教本是《经根本颂》、《讲释经》、《同品经》，及将一切解释上述诸经密意的印度西藏大论论意总汇一处而抉择的殊胜善说：一切种智措纳巴大师所造《措释日光善说教理海论》，及佛王根敦主所造《戒律宝鬘论》，大班智达洛卓桑波的著作《戒律教典释》、《总义宝鬘论》，及将上述诸书要义汇编为摄颂、夏巴法王昂旺楚臣所造：《智者生悦希有幻镜》。就戒律摄颂记持、背诵，再就《经根本颂》、《措释》、《教典释》等学习戒律。 就戒律作辩论的数年间，也稍微实行加持资具、大寮加持，及有时加持宝物等。作法如前文所说，每年分为会期及休会两部份，会期阶段以在辩经场辩论为主，会期中在早会及午会二者间，及午会、修法之间，有时稍有记持及听讲。主要的辩论是午斋的两场立宗。休会期间若记持经书，会就从早上至傍晚间所记持者作背诵。听讲、读诵、自习、为别人讲释等，在十五至二十天之间只要有时间，都照例进行。 听讲之处，皆如前说，特别是在色拉杰知名学者竹摩经师（名为‘强巴曲培’）跟前，以孔雀摄颂为本，完整听讲《戒律事》及《戒律下册》，非常有助益，慧力大为提升。我认为，如果我也能听讲般若及中观，现在应能跟上益西旺曲的脚步。以前之所以无法听讲，是因为如果到外头听讲，内部不高兴，所以不知道该怎么去。 在披单班第一年，我们班上轮到小正理会试，辩论考试须于会期新入辩经场，所有同班同学均须参予考试，还必须在午斋时于辩经场巡回立宗，并前往各班立宗，有时又须在班级内交替攻难。在立宗大会期间，对格西候选人进行攻难，以测验经论学识高低。班上一年的辩论大会考，也同样会进行测验。 从藏历三月八日首日集会至藏历四月三日，会给予小正理众中起身应试的论文。第一次小正理众中起身应试中会分派十六人两两一组正反双方，就八段论文作众中起身应试。分派属第一名之列的益西旺曲为正方，我为反方，辩论种姓。第二名辩论加行道，第三名三皈依，其他如发心、正边际、经论、弥勒论、法轮，都是各组特别的论文。 进行众中起身应试当天，必须在寮房中准备，同札仓、同康村的许多好友及所有同班同学都会前来献哈达庆贺，我请他们饮茶、用饭。如果较长的僧人来到，须起身恭敬地接取哈达，如果与自己同等，则可坐著接哈达；一整天都要接受哈达。四号早上大小正理会试的起身应试者都须动身前去朝拜，首先先到布达拉宫，雪印经院、嘉普山脚、拉萨广场、大昭寺上中下层、小昭寺长寿佛殿、拉萨四翼三姓殿等处都去参拜。在策门林（寿愿洲）辩经场用午斋茶饭，晚上回寺院。 隔天五号要到山中茅蓬参拜，帕绷喀札喜曲林（吉祥法洲）、胜乐圣地达登（永固）禅洞是至尊帕绷喀及札雅铎登两人禅修的特殊圣地，也参拜了曲桑茅蓬等处。中午在札喜曲林午斋，饮茶吃饭后返回寺院。 之后在夏法前后两会期，午斋时在辩论场每一班必须就各自论文立宗，也须到各康村立宗。休会期间从五月一日到十五日间及乞木休假时，须前往各康村立宗。麦札仓虽有十六康村，但可随自己的意愿到任一所康村进去立宗。我曾到邦拉康村、嚓瓦康村、雄巴、藏巴、工布、贡如、耶巴、米雅、嘉戎等康村立宗，也曾在邦拉、藏巴两康村呼名。在邦拉康村立宗当日，我在法友益西旺曲寮房用丰盛斋食。晚上的立宗，在立宗座石上除了敷具之外，没有其他座垫。一直辩论到十一点，年长格西攻难之时，十分为难，颇为困窘。隔天染上腹泻，病了两个月，于是在六月四日前往色拉山顶作烟供祈祷。 廿五日至廿九日是举行众中起身应试的正式时间。即将应试的廿七日当晚须先迎请纠察师到寮房，到塔沃护法殿作烟供祈祷、事业请托。廿八日众中起身应试者．．．．长时间攻难，僧团大众大加赞叹，我也尽力做了不错的修行供养，最后以吉祥赞文作为结束。当天寮房中必须做好准备，要供养讲释老师、担保老师、及众中起身应试的法友茶饭及斋食。法友有很好的顺缘，供养札仓；我事情忙禄抽不出身，便请辞不来用斋。好友、同学、同康村者全都如前献、接哈达。 我的腹泻之病不论汉药、藏药都无效，虽然并不是很疼痛，但不管吃什么都泻，身体也就瘦弱下来。同班同学们直言说：“你再这样忍耐下去恐怕会死，你脸色都变了，吃药没有用的话就得修法。去请示邦隆护法。”我如他们所劝，前去请示邦隆护法，护法说：“礼佛十万拜，病就会好。”我便照著指示，结合加行法，两个半月作礼拜。到九月廿一日，连同补数，圆满完成。廿二日天降节我到拉萨买东西，晚上作为礼佛完成的酬恩谢礼，献上师供养荟供轮。廿三日到辩经场时，纠察师吩咐我不必参加立宗大会，我便折回寮房。我请嘉戎格西协嘉代为出面，惩罚必须一个礼拜新入辩经场，也如理实行。刚一礼拜完，腹泻就痊愈了，于是相信了透过清净罪障，能有助于所谓“业障病”。之后我阅读经书时，很明显地比以往更容易理解。我的同班同学竹拓后来对我说：“你在礼佛十万遍后在辩经场辩论，明显不同于以往，有更深的理解力。”平时我们集会、上辩经场，说是为了累积资粮、净除罪障，诚哉斯言。若无累积资粮、净除罪障为助力，经书很难懂，就算懂了也很难有益于内心。 之后在第三班第二年本班轮到大正理应试，必须新入籍春法大会，而不须考试。藏历四月三日授予大正理众中起身应试的论文，我被分派到的是第四品反方。大正理众中起身应试所有活动都与小正理相同。正式的众中起身应试是在藏历七月四日上午在色拉寺总殿色拉大乘洲如海僧伽大众中央，由我向担任正方的法友洛巴曲阔化身就第四品三智行相方面攻难。色拉寺的传统，众中起身应试者若为麦札仓者，一有失误，色拉杰札仓僧众可喊“阿哈！”；若为杰札仓者，一有失误色拉麦札仓僧众可喊“哈加！”，但对转世者可特别开例，不能喊“哈加！”。由于我的对手是一转世者，所以只有我被喊“阿哈！”，正方不管答得好不好，都像是有利于他。由于僧众威德的慑伏力，我内心太过惶恐，变得连作了什么攻难都好像想不起来，但结局还是不错。 七月正理课结束后，八月初麦札仓总务长到我寮房来，提名我为拉然巴候选人。众人不须献庆贺哈达，场面也不像先前那么盛大。我从八号开始辩论俱舍论，一个月的期间必须完整走完八品俱舍论的辩论。除了要将立宗及攻难分配到的论文好好处理，无法记得上下全文，在班上俱舍论的辩论，只进行到刚起头的部份，但靠著同班同学之恩，很有助益，慧力大增。辩论结束后，札仓会发给衬金每人一升谷物，这对独力生活的僧人很有帮助。 之后从藏历十月十六日开始在候选班辩论戒律，须集会一个月。辩论教本是戒律摄颂，分配后轮到该立宗、攻难的部份都必须全部记得。立宗者在四小时期间须回答攻难，攻难者有四人，每人一小时的攻难皆须答覆。在新候选人阶段非常困难，但有许多辩论友伴，都是年长的候选人，属于经书读得较好者，所以很有帮助，慧力会有大幅成长。会后也会发给一升谷物，情形如前。</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-4 19:49

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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_42697> 关于《阿毗达磨俱舍论》的学习 《阿毗达磨俱舍论》的学习方式：第十六年升到第二班，历时两年，第一班历时两年，共计四年，这是学习《阿毗达磨俱舍论》的时期。四年期间须记持、背诵《俱舍论》的辩论教本：阿阇黎世亲的著作《俱舍论根本颂》为基础，学习钦蒋悲央（妙音）的著作：《钦．俱舍释》、胜者僧成的著作：《俱舍释．解脱道明论》、胜主法王称列南杰（事业尊胜）的著作：《日王论》等。 学习的方式依旧是区分为会期及休会两阶段，作法与前述相同。第二班的第一年轮到大正理第二年众中起身应试。辩论考试须新加入会期，在藏历七月初授予众中起身应试教本，发给我的是《释量论》论文。须参拜、绕烟，皆同前。正式的众中起身应试于藏历七月九日早上，在色拉寺总殿如海智者聚会中，与法友名‘喇瓦亚’者就《释量论》进行众中起身应试。依序就《释量论》果正因及量果建立相互攻难。法友也属经书博通者，但未善解量果，我赧随心所欲、称心遂意地予以攻难，攻得不少“哈加！”，也没有恐惧，我只得了些许“阿哈”。法友挨了不少“哈加！”、“嚓！”及‘三轮’。众中起身应试很圆满，受到僧众的赞扬，颇得善缘。法友们轮流相互设斋请客。上品格西虽然必须进行三次大正理众中起身应试，但在我们第二次众中应试之后，西藏已嗯嗯嗯。 七月正理课结束后，候选人就《俱舍》、《戒律》辩论两年，作法同前。第二班第二年的新年神变节大愿法会结束后，候选人辩论，《戒律》辩论的时间依先前所说的时间往前挪到藏历二月初一开始。经过三天辩论，变动嗯嗯嗯，只得中止。（后来，我为了离事修行，便来到印度了。） </DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-4 19:50

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<DIV class=t_msgfont>大略谈谈抵达巴萨宗教营区后，至三大寺屯垦区未开辟前的经历：</DIV>
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<DIV class=t_msgfont>这称作‘巴萨’的地方在印度、不丹的边境，从印度平原往山上走，登山约六公里路程处。它位于两山夹缝中，山壁峭立、悬崖深险的平坡上，是过去英国统治印度期间，关禁甘地等印度众多官方人物的老旧监狱，其周围有石墙，铁丝网约一层楼高，屋舍狭长。当年我们从西藏去的人将以前牢犯居住的地方大扫干净后，便在此安置僧众。由于这监狱以前曾执行判决，处决了许多人，而且荒废多年以来空无一人，所以有不少非人、鬼怪聚集，在夜间燃火，并发出各种叫声、喧哗等，十分可怖。在西藏人进住时，它已成坟场一般，因此乡下牧民的乳牛如果跑到围墙内，牛主都不敢走进去牵牛。僧众最初入住时，夜间在屋顶有石块丢掷，又有各种响声，也有人亲眼目睹神秘的人形。这实在是一块粗恶之地。后来，两位经师金刚持前后莅临该地，修法加持、说法、传法；僧众开始讲修听闻；嵩仁波切广转密咒法轮，闭关修行者众，令此处最后成了殊胜圣地。巴萨不分教派之法营，名为‘闻思解脱洲’，讲修听闻内明五部大论的中心，犹如第二那烂陀寺。现在印度圣域内明的讲修听闻的良好传统，也是从此开始的。 那里有三大寺学僧一千一百余人，其它三教派的僧众又有一百人左右，由印度政府每月发给衬金五十九至六十九元，作为生活凭依，使僧众得到很好学习机会，所以印度政府对我们的恩德很大，但印度政府所发给作为僧众生活之用的，很难如实收到。这里天候炎热，再加上收成非时，稻米、豆子、面粉都只能吃被虫蚁咬过的，嘴里吃不到身体健康有帮助的营养食物，天气又非常严热，加上必须持续学习能不间断，许多出家人都染患肺病，很多人过世，异常艰辛，但也值得。就如同答依怙宗座所说：“巴萨不分教派的法营，就如令圣教灰烬重新点燃的火种。” 无心插柳而柳成荫。现在我们三大寺、上下密院内外各方面的成长，似乎比起我们还待在自己土地上还更好。这主要是由于在巴萨宗教营区辛苦努力，稍能将以往讲修听闻、念诵梵呗的优良传统维续不退的成果，理当感念当年诸有志者的恩德，努力于圣教事业。以上是穿插引申，现在回到正题。 我到巴萨后休息了几天后，便告诉旧识西藏的近况，又拜谒住在营内、曾有法缘的上师。虽然我从西藏前来是为了离事专修，但札仓、康村、弟子、旧识们都劝我在巴萨待下来，大家都抱著殷切的期望，我无法回绝，只得留下上辩经场、阅读经本、再度受教学习，为嘉戎墀珠仁波切为主的各弟子们讲释经本等责任又再次落在肩头。 最初到辩经场时，所有三大寺学僧及年长的僧人都一同辩论《俱舍》、《戒律》，只有一个班级。戒律班同班同学大约有七十人左右。僧众在辩论时，我待在后面往前看，集会盛大，都是老资历的一起作辩论法义。得到这么好的因缘，我在内心生起喜悦与澄净的感受。之后我们必须依序轮番辩论；辩论《俱舍》、《戒律》，如果不能背诵《戒律本颂》及《俱舍本颂》，就很困难。在过去的三年期间，我对《摄颂》及《根本颂》都已遗忘。现在再度受教、记诵，还得教书，一时间颇为艰难。我渐渐地记忆回复后，也因为同班同学中又有许多学者，慧力大开。 色拉寺杰、麦二札仓资深者如先前传统，开始《俱舍》、《戒律》辩论，用力甚深。除了自习及与同学的辩论，在洛桑旺曲师跟前，听讲过两次戒律讲释。我们没有休会，时常在辩经场集会，因此辩论得非常好，但由于缺乏记诵的时间，因此我向邻近牧民借屋，在课程空暇时前去记持、复习《俱舍论根本颂》。又与同班同学竹拓及两名弟子，趁课程空暇到山头上以前英国人居住的空屋遗迹，记持、复习《戒律摄颂》，专心学习《俱舍》及《戒律》。 藏历十一月辩《释量论》，我努力自学，并尽力帮助他人，为他人讲释经本。我有时内心似乎不太适意，于是便到邻近牧民一位老先生家中借屋，闭关修独勇大威德事业堪能，为期廿余日。我每天四座，闭关修得很完整，心里感到很平安，梦境也很好：从山顶升起满月、一攀登上山顶太阳就升起、谒见上师等，心中非常喜悦、澄净。我圆满完成补足火供及自入法，心里变得轻松自在。这段期间，我前后经常作好梦：在天空中从山与山之间飞来飞去、骑乘轮子迅速登山、佛像亲口说话等等，经常作著希有的梦境。现在想来，这可能是在汉人统治下三年期间净治罪障，使罪恶稍微转轻，我执也稍微松缓了的缘故。如果当时能把握未沾染信施的机会，能离事专修的话，应该会很不错，然而现在也仅能止于想想了。 当时政府要求六札仓必须各派两位代表闭关，弟子祈竹仁波切被指派为本札仓的闭关者代表。他在闭关时稍嫌太过用力，染患严重的肺病，气息阻塞，无法言语，病情非常危急。众人虽然把仁波切送往孟买了，但却无法抵达医院，我心中十分著急。最初将他带到巴萨的人是我，如果活佛圆寂就糟了；我深感遗憾，无量忧心。为了使他的病况得以转好痊愈，我猛励向无欺的三宝祈祷，发誓一年间持续不断受持大乘长净法，作为修法，心中决意由明天开始；后来我一共受持了大乘长净法一年又六个月。过了几天，听说仁波切已安抵医院，我内心稍安。约经年余，他的病情痊愈，后来回到巴萨宗教营区，学业究竟，完成格西立宗，现在他正在广行圣教事业。以上略作引申，现在进入正文： 一九六四年藏历十月，两位经师金刚持在金刚座波罗奈斯讲经说法，我前往拜谒听法。在波罗奈斯，我初见无等大恩经师墀江金刚持，就向大师报告西藏的情形。大师很欢喜慈爱地安慰我。我求闻了《道次第掌中解脱》引导、《兜率百天》引导、《药师经》仪轨口传。后在金刚座谒见经师林仁波切，求闻独勇大威德金刚灌顶、二次第引导、《六座上师瑜伽》引导。弟子墀经师化身与祈竹仁波切二人当时也和我同在一起。我们去了拘尸那、那烂陀寺、灵鹫山、六年苦行处、寒林、金刚座、波罗奈斯朝圣，又在佛陀转法轮圣地求法，又与从巴萨宗教营区及刚铎前来之学僧研讨法义、立宗答辩。我作中观及般若立宗；至尊帕绷喀转世化身仁波切等作中观之攻难，丹玛扎则仁波切等作般若之攻难。当时经师金刚持也前来观看立宗，福缘甚善。 之后我本须返回巴萨宗教营区，但却已无心返回。因为听说巴萨宗教营区要改制为佛教大学，老师也都须进修，我就想到当初从西藏来时，就是为了离事专修，未能满愿，现今又在巴萨宗教营区学习而毫无空暇，这样下去一生都得空耗了。道次第法再次求闻，若不趁热继续作直捷修，著实可惜。道次第虽未在心中生起，也应不仅止于直捷修，而应尽力于道次第作止住修；若未能如此，实在太过可惜。虽无法不离事专修，但如果随意到毫不熟悉之地，语言不通，将会十分麻烦。我心中左思右想，想到如果能再回去不丹，因为最初来时就从那里来，地方熟悉，也没有日常生活语言不通的困境，所以就下定决心前去不丹。 过新年，大愿法会进行时，平日晚间常对立宗者辩论攻难，但我当时也无心攻难。在年十一，我将法衣、敷具、《道次第》经本等打包，藏在床座下，绑著腰带未松开，假装睡著。在一个小小的竹屋中，我与弟子祈竹仁波切待在一块。半夜两点钟，同伴沉睡时，我取出包袱，放在披单下，走出围墙外，从后头往上爬，天亮时到达山顶，在不丹唐拉山停留一天。巴萨天气炎热，往上走天候非常严寒。几天后，我一到达不丹巴卓宗，就遇到巴卓宗的司法官员，他说没有护照不可停留于不丹。两个军人将我送往西藏社区，其领导人是拉顶，但当时他不在当地。如果他肯保证，就可放行，但他不在。很多人聚拢过来问我，以为我刚从西藏来，咸表欢迎。他们一知道我从印度来，又是军人送到的，怀疑我是间谍，所以我挨了不少责骂。对西藏人不照顾西藏人的情况，我心里很感伤。第二天一大早，我被送到宗里，当时宗长若在，我马上就会被遣返，但宗长当时不在，他有一位下属官员，我被暂时安置于他家中。几天后拉顶回来了，我将情况一五一十向他报告。他寄了一封信，说如果没有问题的话，可以替我担保。 那段期间，我前去朝谒达嚓禅洞。这是莲华生大士殊胜的修行处，在岩石上有大士的手印、脚印及身印。我也到了山脚朝拜妙色吉祥山。来往那座禅洞朝圣的人很多，无益于离事专修，而在禅洞下方，有一瑜伽母的僻静处，有一自然出生的瑜伽母石像，从岩山上顺著木梯往下攀爬，有一个很好的禅洞。我决定借禅洞住在那里。 一日，拉顶先生唤我过去，我立即前往。原来从巴萨寄来许多信件。我本来心想：适合的住处已经确定，当去信向根本上师金刚持报告情况，请求许可。可是，弟子们已经从巴萨写信给在达兰莎拉的至尊帕绷喀转世化身，他再禀报经师金刚持，由金刚持禀报法王，结果有由色拉寺麦札仓、所有资深僧众、所有弟子、自己寮房的两位仁波切弟子、至尊帕绷喀转世仁波切等共五封信件寄达，信中告知法王当时对我前往离事专修一事并不认同，经师金刚持亦不认同的情形。读信之时，信中所说，无非是我必须返回。帕绷喀转世仁波切的信函中说道：“未得根本上师同意，若随意离开而不回原处，终究不会顺遂！”，这震憾了我的心，我不得不回去。对于心愿无法完成，我心中遗憾难过，不禁流下眼泪，身旁的人也跟著流泪。拉顶先生有一位老妇人作仆侍，她一边哭著一边顶礼，说：“原来您是包括宗座法王及以下的许多活佛、僧众都舍不得的重要人物。以前我们无知，出言不逊，还请不要介意，忏悔！忏悔！” 一决定要返回原处，拉顶先生非常高兴，隔天派随行送我到彭措林寺。驻不丹的西藏代表陈仁先生就在那里，他甚表欢迎，大加赞美。我停留了一日，巴萨弟子们与不丹所派接待比丘一同到达。由于无护照而前往他国之罪，我不得直接前往巴萨，他们派了两名军人一同前去名为‘蒋悲（曼殊）古山’的地方。他们带了一名懂当地语言的一同去，我获得许可，依旧留在巴萨，札仓的弟子们都很高兴。我住了几天，该前往穆苏哩老师进修处。现任和退任堪布、执事，已考取格西者，或虽未考取格西、资深而学问知名者，从巴萨及支霍二第约四十名学者，及来自其他三教派十余名学者，一同前往。 我们到了喇拿温，我就前往达兰莎拉，谒见两位经师金刚持及法王。到了达兰莎拉，与两位经师金刚持、帕绷喀转世化身仁波切轻松会面。经师金刚持不只欣喜关怀，还赐予详尽的开示，我也觉得心安，但只在长净法时能见到法王，并未在寝宫谒见。於穆苏哩，我随库努喇嘛仁波切丹津简粲听受文法、诗学之引导，及进修五部大论。一日法王亲自莅临我们的教室，作了一番详尽的开示，我在聆听开示时不由自主地不断流下眼泪。宗座法王为我们约五十位知名学者颁发‘寺院阿阇黎’头衔，为首的是嵩仁波切及大秘书长安珠先生两人。资格进修为期八月。我待在俱舍班，大约过了五个月，色拉麦堪布丹巴简粲从巴萨来函告知，将轮到我在一九六六年大愿法会作拉然巴格西立宗。由于复习五部大论十分重要，我就没有机会就学科作深入究竟的学习。 拉堆仁波切及参侠仁波切莅临开示。十一月返回，顺路到波罗奈斯，参观大学，听印度学者谈话，又听了西藏政府经师金刚持、独迥仁波切、噶罗仁波切开示。法王亦莅临。在几天的晚间，大家进行五部大论立宗，我轮到作戒律攻难。在辩论攻难时，法王问说：“他就是到不丹离事专修的那位吗？”，嵩仁波切为我作了说明。 之后抵达巴萨，休息数日，然后开始格西立宗大会的前行。杰、麦二札仓共同聚会，须于各自班级立宗。前行完成后，藏历十一月廿日为格西立宗大会正式活动，晨间集会中有拉然巴格西长短两座讲释，须连同不共之梵呗进行。长释为《俱舍》，短释为《般若》。才一完毕，我们就安立五部大论周遍立宗。立宗刚完成，由色拉寺杰、麦二札仓之转世活佛、诸位格西辩论攻难，历时二、三小时，然后立宗散会，而后为‘大众茶’。在大众茶会中，进行格西供养，有不错的大众茶饼、立宗面粥、及一人五角衬金。在札仓茶会结束后，是休息时间。从晚间六时起开始立宗，由资深僧众依序就俱舍、戒律进行攻难。大家攻难得很激烈，答覆也很激烈。众多学者进行攻难，辩论之声盈耳，很有威势派头，加上许多资深僧众从外地前来观看，能引他人生信者，均受众人称赞，福缘甚善。天未亮前呼名。之后一天我在札仓作全天供养，致赠每人一元衬金；供养公物，献上作为表征的十条黄色高级经布。晚上修上师供养荟供轮，在候选班供养茶水、大饼。其后在神变节大愿法会拉然巴格西立宗正行，恰逢藏历正月十五日，总殿大众茶会供养茶水、大饼，迎请‘见即解脫’法像作为集会宾客，举献曼陀罗、三依。我在三大寺众多学者海会中央，从早上七时起至九时间，进行释量立宗。中午大众茶会在辩经场唱诵诗赞，随后进行中观立宗，约历时两小时；之后大愿法会约三小时，午茶集会结束。六时至十时进行俱舍、戒律立宗，三大寺学者、资深僧众，就俱舍、戒律作广泛、深刻的攻难。虽进行了约廿种不同的攻难，但没有一项未能决定者，我均诚实回应，以平和恭敬的态度、音声嘹亮地回答。参侠仁波切与堪仁波切等诸位也都非常欣慰，为所有学者众会所赞扬，表现颇佳。我也从最初调整发心，即不染著他败自胜的污垢，就自己所知，尽力回向发愿，唯求利益教法及众生，当时心中充满了欢喜、净信、好乐，福缘甚善。又一日，将应作的短释、十三论式及立宗都妥善完成；十六号，抛掷朵玛已毕，午茶时政府代表参侠仁波切发布名次表扬，我得到拉然巴格西第一名奖励，在僧众海会中颁授，赐予内库哈达及五十元。我在自己寮房中，又接受众多好友赞扬恭贺，致赠哈达。于一九六六年三月，我圆满完成了拉然巴格西的活动。 在一九六六年藏历二月左右，巴萨宗教营区须改制为大学形式，其前行准备是就学程方面先作调整、制定规章，将所有僧众分为八班，将五部大论及诸学科就每一班各安排六项课程，由寺院阿阇黎轮流至各班级。每天须上课两次，晚间立宗同前。上午一开始全员集合，唱嗯嗯，诵《文殊赞》，而后回到各班。老师各别点名后，开始讲授经书。 其后在藏历八月左右，为了新建一格鲁主寺，作为巴萨的僧人有未能上大学者，以及从大学毕业者共同居住之所，由每一札仓派任一有能力者，以劝善募款，作为建寺顺缘。领导者大秘书长安珠先生提出此议后，诸位堪布多次开会商议。寺院阿阇黎与教育小组一同开会，决议就是从此要使经院与札仓不再有各别的名称。麦札仓堪布当时不在，堪布代表名叫‘格西敦月’，他常常来我这里，问我如何才好，我也不知怎么回答。一日，我们一些资深者与纠察师、堪布代表等开了一个会，提到了：“要让经院、札仓之名就此消失之说影响深远，说要向两位经师请示，又说是两位经师的想法。我们色拉麦许多资深僧人多住在支霍，有些则住在国外，应该都征询他们的意见，不能单由巴萨的僧人决定。”堪布们虽然都没有意愿，但有不便启齿之苦。在开了几次会后，最后一次会议中作出决议，就是该签名的时候了。我心里颇感疑虑，十分难过，大声呼喊：“这场会议是要消灭色拉、哲蚌、甘丹三大寺及六札仓的会议，实在令人感到无量的伤痛。我待在西藏时，不得已曾开过许多会议，要将寺院、札仓根本消灭；现在这种谋略却竟然到了这里。诸位请好好思量！”嵩仁波切说道：“不要呼吼，慢慢说！”会场平静下来，好像被打断一样。果芒札仓的楚称说：“这样不行，这是部份人造成的！”之后诸位堪仁波切面色转好，夏孜堪仁波切说：“现在我们就意见相同的来做，意见不同的就放弃吧！”，会议就散了。大秘书长未参予会议。隔日在另一地开会时，大秘书长到场，说：“现在诸位仁波切似乎非常辛苦，算了！不必再派任格鲁派代表了，不需要这么辛苦！”我清楚地说：“先生！我们不是在派任格鲁派代表这点上不合，格鲁派代表已经派任好了。我们在什么方面不合呢？如果要消灭三大寺及六札仓之名，我们是在这件事情上意见不合！”这件事也很难实行，想想如果真得做成了，怎么会有现在这么好的因缘？我也觉得当时一意抗争，很对、很适当！ 之后，约在藏历九月，色拉麦堪布请辞，政府训令下达，指示须选举新任堪布，说须经僧众投票选举。以前只有将资格符合的格西名策上呈，没有投票的传统，但现在依政府的训令，必须进行选举。我得了六十票。通晓经论的资深格西很多，我从也没想到会轮到我这么一个新格西来担任堪布。藏历十月廿四日，法王的派任新堪布的训令到达，览读之下，竟是盖印指派我，令人难以相信。一月才刚考取格西，未经九月就被派任为堪布，以前不曾有过，以后也似乎不可能再有。 在我到达巴萨时，堪布为昂旺札巴，但他住在达兰莎拉。僧众请求他驻锡巴萨时，就派任达巴仁波切为堪布代表。本来堪布昂旺札巴请辞后，指派戎巴格西强巴格桑为新任堪布，但因他留在西藏，就指派达巴仁波切为堪布代表。达巴仁波切一年半后请辞，派任邦布拉格西丹巴简粲为堪布，仅就任一年就请辞了。色拉麦拉然巴格西较我资深者约有十人，而我新任格西尚未满一年就须担任堪布，现在想想，在前来印度时，朝谒塔沃护法殿时，香灯师老僧名叫‘雷珠’者，在我的脖子上挂上一条洁白干净的哈达，口说：“缘起啊、缘起啊！”我的心里也生起莫大的喜悦，似乎就是塔沃大法王的化身派我来担任色拉寺堪布，而似乎法王智慧之眼也看到了。 藏历十一月五日良辰吉日，在色拉杰、麦二札仓共同集会时，进行了堪布升座典礼。我在集会中供养大众茶、面饼、每位僧众各一棵橘子，代表致赠哈达。巴萨总殿及各札仓、康村、诸位堪布仁波切，在僧众集会中对我举献曼陀罗、三依，赐给哈达。我在集会中回向，大众茶会结束后于辩经场从《道次第广论》篇首开始作少许口授及讲释，于各班级颁授课程教本等，圆满完成升座活动。我尽我所知，经常至心劝勉札仓僧众：“须和合相处，戒律清净、恪遵寺规、努力参加学法集会、学习经论，梵呗唱念及经论记持背诵等。过去所有良好传统，其作法均须维护持续，没有任何衰减。”我仍如往常教授经论，经常前往辩经场。 一九六七年，色拉麦札仓大愿法会拉然巴格西立宗，轮到了至尊帕绷喀转世化身仁波切。冬法大会作格西立宗，供养僧团大众，札仓方面的供养圆满完成后，必须在藏历正月神变节大愿法会所作的供养承事及立宗均圆满完成，获得拉然巴格西第一名。但仁波切却于大愿法会集会时病情稍起，大愿法会散会后，我们进行祈请常住修法，仁波切一时病况好转，但约在一个月后，仁波切再度生病，未能痊愈，前往多林一间大医院治疗，然而肺炎已感染到脑部，无法治疗，遂于藏历四月十六日圆疾。我心中无量哀戚，甘丹山派全体，特别是色拉麦札仓所冀望之处，除了他以外再无他人，还能期待于谁？这就好像日落西山一般。因为这个缘故，我内心不怿，白天食不下咽，夜间不能入眠，就到辛朗休假。我在嘉戎贝准女士协助下去了医院，检查出罹患肺炎。约治疗了两个月，好好休养的缘故，心情放宽。在巴萨，以嵩仁波切为首，由修法僧人于十五天期间修坏诅咒法，病情得以痊愈。返回巴萨，如前执行堪布职责，没有任何遗误。 以前在西藏，中观、般若及戒律辩论大致完成时，及在总殿集会中刚完成众中起身应试，有授予拉然巴及措然巴候选资格的传统，这传统在五九年至六六年间中断了。为了重新回复这个传统，我授予巴萨最高班级十二人格西候选人资格。同样的，过去在夏、冬两季法会，有背诵考试的传统，每人须不间断地完整背诵五十页；为了恢复此一传统，于一九六七年藏历十一月举办背诵考试，背诵《辩了不了义善说藏论》全本、《戒律摄颂》全本、《明义疏》全本、《中观总义》、《般若探究》、《现观庄严论》及《入中论》、《俱舍论本颂》、《释量论本颂》、《释量疏解脱道明论》等，各人背诵成绩颇佳。过去在西藏冬季法会的背诵考试，于札仓茶会大众集会中依记诵多寡，颁授名次，第、二、三名颁给阿希哈达、帽子、法衣及每人衬金五十五元；第四名颁给所谓‘第一哈达’，即纯白洁净的内库哈达；所有背诵考试及格者，皆由札仓颁给每人一条哈达，我们亦皆依循传统，恢复此制。同样的，在般若辩论完毕后、将升入中观之时，传统上，每一班均须举办一场“般若喜宴”；中观、般若辩论完毕时，所有同班同学均须于札仓集会中，进行一场小正理众中起身应试，论文有八：法轮、种姓、加行道、三皈依、发心、正边际、经论、慈氏教典等八场众中起身应试。但当时因人数不足，暂时计画每年各举办四场：再度恢复法轮、种姓、加行道、三皈依等四场众中起身应试的传统，由正方以札仓不共梵呗讲释论文，反方作根本攻难。 在巴萨必须新编讲释教材，我作了汇编，由字体好的书写。才一写完，四部教材都恰好是长幅法本七页之数，未刻意造成，而浑然如是，与西藏札仓讲释教材篇幅多寡相同，缘起甚善。那些讲释教材至今还在小正理会试中讲释，众中起身应试时间也同样是从六月廿五日开始。在印度圣域，小正理众中起身应试最初者为嘉戎墀经师化身，及在巴萨宗教营区中诸位众中起身应试者。之后巴萨僧众学业较优者约百人，连同六位老师，由嵩仁波切带领，前往波罗奈斯大学。 政府组成迁移小组，要将僧众移至巴朗布，而藏历七月新任堪布须于达兰莎拉拜谒法王。法王前往日本访问返回，政府举办一场盛大的祈请常住法会。我在常住法会中拜谒法王，献上从西藏带来的内库哈达及代表三依的大洋一元。与我一起的有色拉杰堪布、下密院堪布及维那二人，一同拜谒。我到宗教部，请求设法召收一百名新僧入巴萨宗教营区，以替补前往波罗奈斯的一百名僧人。又拜访支霍札仓僧众，尽所知提供意见。返回后，一如以往。之后开了许多会，与巴萨僧众讨论学习方面之事，确定依过去传统进行，结果非常好。 中间有一段时间，巴萨僧众生活基金即将用完，在总殿及各札仓，僧众都只能支持几天，连举行长净法的顺缘都无，就像念珠的线断了，僧众恐怕只能四散，僧众全体都十分著急，也体会到印度政府的大恩。然而，基金即将用完时，又有新基金汇入。父家庄园的桑旺到来，指示基金虽仅够周转，但已毋须担忧中断；也训勉应忆念印度政府的恩德。 之后在一九六九年年尾，听说巴萨宗教营区必须开辟村镇社区。政府政令公文未到，许多僧人都说：“如果必须建立村镇，我们就不能再学法了，至今的努力都白费了。”街谈巷议，议论纷纷。我们在总殿开会商议，一共三位堪布，其他教派有一位堪布代表，前往达兰莎拉，报告详细情形，请求免于去建立村镇社区。哲蚌寺洛色林代表是堪布贝玛简粲、色拉寺由色拉麦堪布我代表、甘丹寺强孜札仓代表是邬坚群培、萨迦派代表是昂旺桑波。我们一起前往达兰莎拉，拜谒法王，听受法王所传那洛六法。大秘书长在德里，宗教部长在波罗奈斯，两位一到，就召唤大家作详细研商。我们依令前往，所得到的消息就是必须建立村镇社区。虽在宗教部开会商议，但我们并未认可、同意。一日，我们前去谒见法王，法王训示约两个小时，我们也详尽禀报情况，表达了意见。我询问了许多问题，主要报告的事情就是：如果建立村镇社区，就不能学习了。最后才深知：要去建村是宗座法王的想法，并非他人的劝说，当时唯有百分之百全然同意。他是同时能观照未来的一切种智者，如果照他的话遵行，不会有欺误，所以我们就安心同意前往建村。法王最后训示说：“取得土地建村时，能否继续学法再做观察，如果不能持续，可另行办学。”由于如果由我们说的话，僧众很难接受，所以我们请法王亲自开示，录成录音带，又为了返回三大寺各自处所不致引起争议，由法王亲自打卦确定。在宗教部开会数日多番讨论，最初我们要求不去建村，争执颇大，最后决定依法王的考量。返回巴萨时，大家议论纷纷说：“堪布们去了也没用，他们都被骗了，可能答应建村了。”一日，预定在僧众开会时公布。开会前有五、六份意见书送来，我说：“现在没时间看意见书，会在开会时公布，要好好听，不需要提意见书。该提意见书时我们不会阻止。”会议中我们公布宣导，僧众都不想听，表情很差。之后我们播放了法王的开示录音带，大家表情就和缓了，但有些出家人表示：“如果是法王的训示，建村之事不去也得去，若叫我们跳河，就算不敢跳也得跳，可是，僧人建村不是好事！”在公布宣导这是法王的考量后，最后所有僧众心意一致，不再有争议，结局不错。 一九六九年四月间，法王讲授口传《密宗道次第广论》、《五次第明灯论》、《生起次第悉地海论》，我又为了确定格鲁学院要转成现代大学考试制度、及必须成立格鲁大会，前往达兰莎拉。许多僧人抵达，白天求法，晚上经常举行立宗，法王亲莅观察。堪布们都须前往立宗，须由僧众攻难。在密咒立宗中，则须由密教院格西作密教攻难；生次僧须念诵密续教典。除了由密教院轮流担任维那外，僧众必须一同念诵。传法结束后，格鲁大会开会三日。在大会尚未开会前，诸位堪布连同六名代表，就兴建格鲁本寺一事开会讨论，我提出如下意见：“因为三大寺已决定建村，不须另建格鲁本寺，募款所得款额，就用作三大寺各自兴建暂时的大殿如何？”代表人松荛说：“我讲这番话实在很遭糕，我们六名代表辛辛苦苦，对老百姓已一再宣传，说要兴建格鲁本寺，根本不能这么做。”之后在大会开会处，两位经师、巴咕拉仁波切、桑东仁波切、西宁东郭仁波切、色贡参侠仁波切、拉堆曲瓦仁波切、喇嘛洛桑、三大寺及二密院堪布、格鲁代表六人、果色师及其他部份与会者开了三天会议，成立格鲁团体。由两位经师担任为导师，佛子巴咕拉仁波切为会长，桑东仁波切兼任会长及执行长，并决议由六位堪布及六位代表任常务执事，以后在适当时机成立格鲁学者大会，在会议中决议甘丹妙派宗教大学考试制度。此格鲁团体名为‘甘丹妙派护持会’，向印度政府正式登记之事，由两位会长负责。会议顺利进行，场面庄重，在吉祥善乐中圆满。 附带一提：我在玛拿里稍事休假，而后返回巴萨。如同以前，札仓已无钱作开支，便派人到噶多库、崩第拉、不丹、郭当、辛朗等地募款，所得款额，购买甚多贩售物资，再派人到麦索看看。我请札嘉仁波切及藏巴退职维那二人务必设法寻找新僧入寺，并与政府连系。我找了几位后藏及工布的僧人来寮房中。由于麦索西藏村有许多后藏及工布人，我托他们各自到麦索时务必尽力设法寻找新僧。 当年冬天约藏历八月，确定要从巴萨迁至三村，哲蚌寺迁至蒙阔的随欲洲、色拉寺迁至贝郭的满愿洲、甘丹寺迁至郭拉贝，先前已由宗座法王占卦决定，但情况稍有变化，甘丹寺迁址未能确定，稍有麻烦。最后色拉寺维持原址，甘丹寺确定迁至蒙阔。三大寺及各教派能在十年间和合相处、戒律清净，没有丝毫争执，而今必须分离，我心中颇为遗憾。三天的期间，我们举办藏戏庆宴，对僧众广作承事供养，让大家心情愉快。之后，哲蚌寺与甘丹寺前后分两次出发离开，色拉寺稍微迁延，确定于藏历十二月初，约西元一九七零年初，分三次出发。内部经过商议，决定各札仓僧人不必拆散，第一次及第三次动身的都是色拉杰僧众，第二次则都是色拉麦僧众，也决定由印度政府准备载运的火车，携带各自所有物品，包括路上生活物资，乃至烧火的木柴。 从巴萨出发时，全体僧众都非常开心；好像回到自己的家乡一样，心情愉快，一点都不觉得辛苦。到达麦索时，清晨天刚亮，麦索特别代表达斯登壤与西藏驻地官二人，及各教派寺院代表等迎接，给予哈达，吉祥如意之声不绝于耳。僧众用完特别代表所准备的餐食，就搭乘巴士离开。我与驻地官二人搭乘吉普车出发。到了第二区，札嘉仁波切的寺院大乘洲招待茶水、面食，致赠哈达。在现今色拉麦招待所，就是当时僧众住处，已备妥帐篷。我到达那里，住了下来。 以上叙述了我道达巴萨宗教营区之后、尚未至建村处前简略的经历。 注：有些熟悉的名字、人物，和一些好玩的情節，我貼的時候以紅和藍色標了，這只是我個人標明的，和作者、翻譯者無關。 1。巴咕拉仁波切，是論壇很多人的師父，其傳記論壇好像有。 2。东郭仁波切，是多識活佛的寺院的法台。其八卦以前我貼過，<A href="http://www.fjblog.cn/user1/64/33139.html" target=_blank>http://www.fjblog.cn/user1/64/33139.html</A>。 3。至尊帕绷喀转世化身仁波切，指第2世的帕绷喀转世。現在的是第三世。以前《掌中解脫論》的作者是第一世。 4。祈竹仁波切病到垂危，師公發願連續一年修大乘長淨的詳細故事，見于祈竹仁波切自傳裏。 5。弟子墀经师化身，就是祈竹仁波切自傳、《甘露法洋》和永嘉活佛故事裏提到的赤巴仁波切，其八卦也見于<A href="http://www.fjblog.cn/user1/64/21091.html" target=_blank>http://www.fjblog.cn/user1/64/21091.html</A> 。 </DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-4 19:52

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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_42754>一九七零年一月，藏历十二月间，我们到达此处后，只能待在帐篷中。休息几天后，大家从巴萨带来的许多买卖物资中，取出哈达、茶团、薰香等，以札仓之名，拜访各施主，致赠许多礼物。慈愿冬季法会在旧村第二区大乘洲寺集会。从各地设法寻得新僧，在新年过后，如前于旧村第二区寺院中，色拉杰、麦二札仓一同召开大愿法会，历时一周。甘丹墀巴的活动我都备办，无所遗误。 大愿法会结束后，我前往达兰莎拉参加全国会议。在会场中针对讨论议题，我尽自己所知，对公众有益者，出自增上意乐，毫无欺诳地清楚陈述个人意见，特别是就建村方面该提出的都无所保留的提出，同时也谒见了法王。回到寺院，我开始建村工作。麦札仓三间大寮、杰札仓五间大寮，这八间大寮各派任工作负责人。僧众分为八个劳动小组，指派转世活佛在工地担任点名、唱名者。早上七时至十二时，下午二时至六时进行工作。部份工作为以锯木机锯断树木后，挖掘树根，将树木残干焚烧干净；部份工作为兴建寮房，叠置火砖。少数年老的出家人则将已叠置好的砖头弄干净。另村落上师联合会，由我担任会长，色拉杰堪布担任副会长，僧吉美多杰为会计，僧伦珠秘书，翻译为印度特别代表领导者达悉达尔，负责秘书长职责的还有几位印度干部。天刚亮我们就须步行到贝拉阔比，开会商议执行事务，安排僧众工作，经常指导作法，并常前往工地察看。晚上工作劳动结束后，我们又尽量在辩经场集会。一方面也都设法寻找新僧入寺。为了札仓的事务，我们先后派了两组僧人到刚铎、不丹、尼泊尔等地募款。在瑞士，则透过本寺的克珠师募款。有新僧加入，依序由各自的老师教导念诵。在僧众工作之余，安排小学僧集中在同一帐篷内，由纠察师及维那师二人看顾。 僧众们工作得很好，心情也开朗，彼此相处得很和睦。衬金不错，每天各得工作薪资两元。每座大寮都有从巴萨带来的少许剩余基金可供使用，饮食也都很不错。暂时在经论学习上较放松。由于从巴萨来时，染患肺结核者都已痊愈，所有出家人都变得身材饱满、身体健康。在公务之余，我们盖了一座以木材及竹子建成的大殿。冬法大会及神变大愿法会，也都能在帐篷处举行。 一九七一年，我们开始农耕、兴建僧舍，如前分配工作。部份僧人从事农耕，部份兴建僧舍。僧众正举行考试时，已忘记是在什么时候，一回法王莅临该地，现在的寺院所在当时是一片空地，僧众正在辩论法义。法王指示两位色拉寺堪布辩论，我从中观篇首礼赞开始，以善妙语句作辩难。而后法王与随行乘车，我们两位色拉寺堪布从田里跑步到帐篷处。法王一到帐蓬处大殿，我就举献曼陀罗、三依，并以茶水、米饭简单招待两位驻地官、三大寺堪布及诸随行部属。而后法王前往驻地官办公室，晚上如前到该地，搭建了一座帐蓬，驻锡其中。僧众立宗辩论，法王前往察阅，待了很久，非常喜悦。立宗者为竹拓师及索索师二人，由嘉戎墀巴化身及离事蒋央化身二人为首，许多资深学僧攻难。当时法王询问我札仓、康村事宜，我逐一介绍。法王对我格外喜悦，以手相握，一再额头相触，福缘甚善，心力也格外提升。当时僧众提出意见呼吁：“两位堪布仁波切在田里跑步赶路，太过难看，让人难过。总寺务处不能不买辆汽车。”如果不买吉普车，要到其他地方时，只能自己步行走到固休拿噶及贝郭。 一九七二年，农耕的成果已有收成；一九七三年，僧舍圆满完工。启用大典中省长、德里西藏村办公室的首长高官、玛拉萨札会的会长、邦格罗市长、麦索当地警官、蒙阔镇的印度首长、驻地特别代表达悉达尔、政府南方村镇镇长、两位驻地官员、三大寺堪布、僧伽大众及村镇百姓，聚集一处。高级官员们演讲祝贺，主要内容是说：“以前我们轻信僧人不工作之说，以为僧人都不工作，现在亲眼看到实际成果，对僧人能作出这样的成绩，实在是令人讶异的伟大状举。两年之内就能开辟农田耕作，收获成果，以前不曾有过。所谓僧人，不只是佛法的指路人，也是能指导百姓工作的上等人”，大加赞扬。我们僧众能有力地同时进行村镇的农耕及工程兴建两项劳动，使得“僧众不工作”这种欺人言论、无辜加罪，就像天空中的彩虹消失般，消除得干干净净。僧人宿舍圆满完工，为我带来我现时及长久的善乐。我也一再明白解释，如果让僧人工作，会遗误大论的学习，所以只不过是居上位的诸执事阻止限制工作，并不是僧人不懂或不能工作。 然而，因僧众学业方面也正受到影响，在谒见法王及拜访政府各部会时，我也清楚说明僧众学业衰退的情况，再三呼吁并提供意见，如何才能使僧众学业不受迁延，持续如往常，其间决议三大寺六所性相札仓中，每所札仓学业较优者各不少于二十人，及教授经书的老师各两人，特别开许不必参予农事，令其学习得以持续不断，遂依决议实行，每人助学金各三百元，给予农耕雇员薪资。当时遵照法王的想法训示，从为兴建格鲁本寺所募集的资金中，拨用作为各札仓十二人助学金，法王个人给予各五人助学金，两位经师各两人，参侠仁波切各一人，此外也设法从诸施主获得许多资助。农事亦依据经验，逐渐改为在播种及收成两个时期，所有僧众参予工作，此外平时工作则雇用印度人代劳。平时僧众已能共同集会学习了。 在一九七四年前在达兰莎拉会议中所作商议，为决定格鲁妙派宗教大学考试的程序，在贝郭甘丹妙派护持会会址，举行格鲁学者大会，由三大寺现任及退任之堪布执事、每所札仓各一位拉然巴格西、秘书长桑东仁波切、顾问波罗奈斯大学毕业学者图登秋竹、大会常务执事六人等，在三天会议中详尽讨论，最后决议了如今日刻正实施的甘丹妙派宗教大学考试程序。决议中确定须从一九七五年开始正式实施，即依决议于一九七五年藏历七月间，三大寺共同在色拉寺大乘洲举行三大寺学僧噶然巴、阿阇黎、拉然巴三种学位考试。与试者有百余人，一同应考，会试正式实施。辩试主考官为洛色林堪苏贝玛简粲师、堪布巴陈师、果芒堪布、色拉杰堪布、强孜堪布。我们从上午七时十二时，下午二时至六时进行。洛色林堪布为笔试主考官，果芒堪苏及夏孜堪苏二人为口试主考官。会试总负责人为夏孜紫美仁波切，考试监察官为果芒班钦伟珠仁波切，裁判官为格鲁集会的常务执事。辩试、口试、笔试三部份，为期十五天，因为是首次举办，大家格外慎重，应试者及主考者都非常辛苦，也非常庄严，监察得很严格。屋子里很炎热，最初几天集会中，连茶水也没得喝，考试时间又长。我供养僧众茶水、大饼。之后也有一、二位供养茶水。最后在格鲁集会中，辩试场合都会供养一次茶水，延续至今。三大寺学僧三场考试共同应考，须于三大寺轮流集会，但不论花费或接待等各方面都看到有重重困难，我就向桑东仁波切询问：“如果色拉寺不必过去，其他两大寺也不必过来，分两处举行考试，是否可行？”遂依所提意见，有一段期间决议不需两地往来，三大寺分两处集会；亦决议主考官由六所札仓堪布担任，其中三位堪布前往色拉寺，三位堪布前往甘丹寺或哲蚌寺主考，并依决议实施。然而至今已有许多变动。 甘丹妙派宗教大学符合于现代潮流，准备了学者证书，最初在大寺甘丹尊胜洲对在西藏已完成拉然巴立宗及于印度完成拉然巴立宗有名次者，颁发学者证书，隶属于各札仓、住在国外者，由各堪布代表收受，隶属本札仓者亦由我代领，我自己则领取一九六六年在巴萨宗教营区获取拉然巴格西第一名奖励的学者证书。其后献予法王格西拉然巴学者证书的重大庆典，同样的还有献予两位经师格西拉然巴学者证书的庆典，我也都缘能够参予。 大寺色拉大乘洲最初建村时，僧众的生活依据农田及住处僧舍、集会大殿等，是与印度特别代表办公室共同合作下建立了稳固的基础。同样的，如前所述，为色拉麦札仓事务，自印度、不丹、外国等地募款所得款额计有六万余元，在寺院附近买断七十亩左右农田，作为新入籍僧众生活依据。为建设农舍放置收成，兴建石屋时，一开始要砍伐森林。当时两位干部常驻于帐篷内，为兴建工程辛苦努力，我也经常亲自从寺院步行前往看顾。农地开垦完毕后，播种及收成时，札仓僧众一同工作时，经常前往看顾。不仅如此，平日也经常拜访驻守农田的诸位执事。当时由于僧团大众的心力及工作状况都令人惊讶地好，所以每年收成都经常有一千五百包或一千三百包左右，近来要收成五百包都不容易。同样的，寺院中一百零七位出家人配属的七十余亩农地，札仓僧众播种及收成时，我也如前，与僧众同甘共苦，负起照看之责。同样在建设方面还有大寮的厨房、一栋供上下半月集会的殿、属于札仓自己的图书馆、护法殿、执事办公处等（大小房间共计四间的瓦屋，纵长九十呎，宽三十呎）、一间小商店、一间用来置放所购买的农耕机小房屋，也新建了一栋格局同前的住所，以便前往班达拉村隶属本札仓的支霍僧能共住于一地，不必分处两地。 我的主要职责在于佛法方面的闻思学习，设法使已衰退者复原、未衰退者成长进步。我努力劝勉学僧学习，尽自己所知、所能讲释五部大论，不计辛劳地经常前往辩经场巡视。关于寻找新僧入籍以维续圣教方面，如前所说，我也尽力设法。新的僧童约一百三十余人，面谒堪布，入籍寺院，如名单中所明载。常住于寺院正学习者约有七十人左右，待在摄类学班两年后最初学习大论的班级称为新论班。在印度圣域中，从我担任堪布之后，为维续圣教，开启了新僧入籍、升入新论班，及顺应时代潮流的英藏双语学习道轨。能开启三大光荣盛大的殊胜道轨，现今。如上弦月般，正逐渐成长进步中，实在值得高兴。 当时新论班学僧有十人左右，摄类学班有廿余人。巴萨僧众住在巴萨之时所有班级中的学僧先分为五班：俱舍、戒律、中观、般若各两班，加上新入籍僧中新论班及摄类学班二班，共计七班，一一点授经书及考试测验。另外预备班中还有学童三十余人。我任命格西丹禁荛杰为首位学童老师，轮到他担任札仓纠察师时，又由我任命格西丹津汪札（大家所熟知之名为格西拉巴），担任至今。司茶师格桑从巴萨就担任札仓秘书，也担任学童老师。最初在习字版上学习藏文从那时开始，同样的辩论考试依表现好坏给予分数的作法也是从那时开始。 那段时期法王数次莅临，很重视性相辩论，也十分欣慰。色拉总殿过去加持启用时，依以前西藏传统作法，开放给大众参拜，色拉麦札仓嘉戎墀经师化身及色拉杰札仓离事克拿化身二人就般若的‘法轮’及‘发心’作众中起身论议。两位经师也同样数次莅临，进行初次安土仪轨，依序演说佛法。嵩仁波切与札嘉仁波切也同样进行安土仪轨、演说佛法，修了许多息灾、威猛法会。 当时色拉杰、麦二札仓全体僧众和合相处，他处也难见如此和睦；彼此之间十分信任，所以事情很容易执行。不论工程及学习等各方面，都很有进展，堪为内外所赞扬。色拉杰、麦二札仓在分配土地及房舍时，也在共同会议中，依各自意愿决定，毫无任何争议，均心满意足。由于我是资深堪布，又是上师联合会的会长，所以在大小会议当中，都由我负责作开场白及结论，责任重大。但因受僧众信赖，我处理事情十分方便。若以诚实及事实为支持，不论做大事小事，心中的想法不难完成。如果是所谓‘心怀私利、借口公事’，一旦有己胜他败的想法，再怎么善巧机灵，好事也很成办。我虽然不曾有过这种心思，但观察别人就能看见。在我的职责上，我须多次参予每年政府所举办的全国会议，及不分教派的宗教会议。与会时我也尽所知所能，毫无保留，老老实实、清清楚楚地提出有利于公众的意见，及如何兴利除弊的想法。不论如何，一切会议都要观察其目的、原因，什么才是能成为完成目的的顺缘、消除逆缘的好方法，再去推行。而实行之时首要之事，要能善为观察了解是否为法王无垢的密意及训示，此十分重要。只要是其无垢的密意及训示，就值得百分之百实行。一些会议的目的也不是不会有误，一旦有误，就必须调整，也值得调整。如前所言，所有会议必须就目的来走，这是我于西藏三年期间待在汉人底下时，开了许多会议所得经验。在目的尚未达成前，不可中辍。担任堪布期间，从巴萨迁移、村镇的建设须与印度政府共同行、学僧须如现今大学的作法依序考试等，公私的事务，因过去没有经验，遭遇许多困难，我均须承担下来。幸而因法王格外的关怀，及底下相关的大小僧众的信赖，所分配到的任何公私事务，不论在哪一方面，都没有任何争议之声，能妥善实行。 知名的西藏大寺色拉大乘洲，为大慈法王释迦益西所建，然而在印度圣域建成的这座色拉大乘洲，若说从巴萨宗教营区来的三百余名色拉寺僧众新建的，我想也不相违。 我担任堪布，为时七年届满，虽曾请辞，但僧众向墀江金刚持请求协助，阻止我请辞，僧众也多次到来，再三坚持，请我不要辞去堪布职位，尽可能长久任职。墀江金刚持也要求我必须在村镇尚未完成之前，续任堪布。法王也亲自训诲说，如果不顺僧众之意、坚持辞职并不好，于是我再延任三年。 村镇建设妥善完成时，我将一九六六年至一九七六年共计十一年，妥善完成堪布任务之间所保留累积的所有衬金及回向供养用的曼陀罗代表金收入，约印度币两千余元，在色拉寺总殿典礼中，代表性地供养大众茶水、面饼，每人衬金一元。同样的，我在色拉寺麦札仓供养僧茶、面饼，每人衬金一元及一条洁白干净的哈达，并尽所知发愿回向，利益教法及众生。以上大致已讲述了完成堪布职责的经历。 一完成堪布职责，我又想到达兰莎拉离事专修，但墀江金刚持任命我为至尊帕绷喀转世仁波切的经师，于是我又担搁了而无法离事专修。我先后三次打算专修，而三次未能成行，所以期望已断。其后我在自己寮房中闭关，修胜乐身坛城、金刚瑜伽母、白度母等，连同补足火供，圆满完成。之后到印度金刚座，听受《入行论》引导，然后前往尼泊尔朝圣，返回时从噶多库带回新入籍的八名僧童，在寺院中照顾养育。弟子以至尊帕绷喀转世化身仁波切、嘉戎墀经师化身两人为首，还有果硕仁波切、永嘉仁波切、曲桑仁波切，及各学班前来的学僧，尽自己所知所能，讲释五部大论，力求饶益学子。工布堪布及邦拉堪布二人，任职堪布期间，亦同堪布一般，经常前往辩经场巡视。 尤其在一九七七年前后，从西藏涌来许多新入籍学僧，学习情况更为盛大，经论讲释也更为广泛深入。例如我一天当中，在辩经场没有集会的那一天，对七个班级讲释各一小时；上午从八点到十一点共三小时，下午从一点到五点共四小时。上午若有习法集会，则从九点至十一点共两班，下午如前。每两天所有班级的讲课会整整轮过一轮。晚上经常于辩经场集会，分为有修法及无修法两种，没有修法时相互辩论一小时、立宗两小时。大多在各班，与学僧一同，从旁协助其攻难及答覆，直至辩经场散会。讲课方面，有的班级约四、五十人上下，人数最少的也不少于十至十五人，因此我的心力也较以往更为强烈，讲释也力求慎重。 我的个性，在经论讲释时，一定反覆讲释多次，多番攻难，尽可能饶益对方，务求郑重，决不求短暂之功、简便行事。在西藏升上第二品班以后，弟子虽然只有少数，讲课的方式也都如此。什么原因呢？因为学生是冲著我而来，对我抱著期望而来，我就得设法满足对方的愿望，决不许让他们空返，而且也必须就其根器为上中下品，善巧讲释。讲释经论者说法的目的有二：究竟目的，是为令学僧获得解脱及一切种智的方便，而能否成为其方便，有赖于个人自己；说法的现时目的，则是令学僧到辩经场后懂得辩论及答覆，若连这一点也做不到就不对了，这就等于师者什么事也没有成办。诸位能够对自己的弟子讲释经论者，请将我依亲身经历所说这些做法放在心上。当时我讲课众多，从一九八八年至一九九五年间，像是例行活动般。弟子中，属于转世上师者有嚓瓦伟瑟化身、戎康东郭侠仲化身、邦拉鼐丹化身、邦拉阿究化身、邦拉阿崩化身、工布泰钦化身、邦拉霞佩化身、嘉戎大藏化身（祈竹仁波切），另外还有些人名记不清楚。我对以上所举诸位转世上师及大多僧众均曾讲释经论。从新论班讲课至考取格西，我的学生中已有五班的格西毕业。我升上第二品班时是廿一岁。从那时起，至今七十五岁，我一直住在寺院中讲释内明五部大论，所谓的薪水分文未取。三大寺为首的所有凡是为讲经院的寺院，虽然实质为内明大论的最高学府，但老师们从来没有收取薪资的传统，而弟子们也完全没有献上学费的传统，大家可以随心所欲地作广大深入的学习听讲。我认为这种良好的传统，是其他任何国家所无的伟大而光荣的懿行，足以傲视他人。 其间从一九八五年至一九八七年，我进行独勇威德大承事闭关。我曾三次打算离事专修，均未能实现，现在虽然打算终其一生就此闭关，尽其所能勤行善法，但因美国堪苏仁波切众多弟子都劝请我在闭关完成后应如前继续讲课，因此所获得的是终其一生讲课的缘份了。 在大承事闭关，加行及正行共两年，结行不到一年。加行程序需作九项十万：1.皈依，2.上师瑜伽，3.礼拜结合三十五佛忏，4.曼荼罗，5.百字明，6.供水，7.三昧耶金刚念诵，8.啖食空行火供，9.塑不坏乱佛像。正行中，每天四座：第一座从四点至七点，第二座从八点至十二点。第三座从一点至两点，每天留一小时的时间依序为弟子至尊帕绷喀转世化身仁波切及曲桑仁波切两位讲释经论；两点到五点作其他功课；第四座则从七点到十点。其中三座中，结合上师瑜伽，念诵自生法，座间则稍微读诵道次第、闭关笔记、至尊密勒日巴大师传等。座中先尽力作念诵观想，而后尽所能于道次第及三主要道作直捷修，入座时调整发心动机方面约花廿分钟。咒语念诵次数：文殊咒百万遍，心咒一千一百一十万遍，心中心咒七十万遍，根本咒百万遍，降智慧咒十万遍。因须修承事闭关，以招请火神入灶坛，故念诵四十万遍。一整夜于一切怀柔事业灶坛中，修火神火供，一整夜内须念诵一万余遍。而后自生、前生合修，或称为近事成就合修，从半夜开始，一定要进行咒语计数四十万遍，自入法一百零八遍；六十法也一定要修百遍。经由四座咒语次数累积已满，作整夜念诵，隔日即修补足火供。之后修普通成就法，或称共同成就法，念诵整夜，穿著披单不离其身，持续念诵。之后进行火供中的怀柔火供，修一整夜。这是火供与承事闭关合修的作法。隔日开始，每天修两座火供。之后即随所修火供次数修乘以十万遍闭关积数。最后以奶粥供养丰盛的荟供轮，修增益火供等圆满结行。 在大承事闭关时，弟子益西楚称尽心服侍，弟子祈竹仁波切特别在开支上协助，提供顺缘，我十分感激。当时出现上师本尊加持、极好的内在征兆：对上师、佛、法、僧，特别是菩提心与空性正见信仰恭敬之心更盛，内心中生起广大的喜乐；尤其在正座时内心喜洋洋的。梦境中，也常见到有法缘的上师们喜悦之容，特别出现善妙的征兆：蒙受无比深恩的依怙至尊大金刚持生生世世摄受的征相；依怙至尊经师墀钦大金刚持在我颈项上挂上一条洁白干净的哈达，额头相触，口中开示：“广行圣教事业啊！”此后，我讲释经论时也与以往不同，似乎明显地更有成效。 与整体札仓僧众建立的法缘为：作辩经场的点授、讲释口传道次第；特别的法缘：《三主要道》引导一次、《速道》剖示引导一次、《兜率百天》引导一次、《上师供养法》引导一次、《菩提道次第广论》口传一次、《加行法善缘颈饰》引导一次，在寮房中为少数弟子作《道次第道歌》引导、《速道》引导、《菩提道次第略论》讲释口传、《修心七义》引导、《兜率百天》引导数次，传沙弥戒四次。法王传近圆戒时，有善缘得参预羯磨席位七次，两次担任密示阿阇黎。传出家戒，参预两次，第一次担任沙弥阿阇黎。依怙至尊墀仁波切传出家戒处，参预羯磨席位一次，也担任沙弥阿阇黎。在强孜法王仁波切传出家戒处，参预羯磨席位两次，其中一次担任沙弥阿阇黎。 一些八卦： 1。嘉戎墀巴化身、色拉麦札仓嘉戎墀经师化身、嘉戎墀经师化身都指祈竹仁波切自傳、《甘露法洋》和永嘉活佛故事裏提到的赤巴仁波切，其八卦也見于<A href="http://www.fjblog.cn/user1/64/21091.html" target=_blank>http://www.fjblog.cn/user1/64/21091.html</A> 。 2。‘墀江金刚持任命我为至尊帕绷喀转世仁波切的经师’，這裡指第三世帕绷喀活佛。師公是帕绷喀活佛第2及第3世的老師，兩次都是墀江金刚持任命的。 3。果硕仁波切是現在的侯任掌門人。論壇上的勝勇大概也是他弟子。 4。永嘉仁波切是論壇上的靜風的老師。 5。‘嘉戎大藏化身’指的是祈竹活佛。 6。美国堪苏仁波切，指師公以後的一位色拉寺麥扎倉退任方丈洛桑塔钦格西（其在任期比師公的為後），也是嘉戎康村所出，退任后住美國，大家和寺院所以習慣稱他爲‘美國堪苏仁波切’以作區別，否則師公和他都稱爲‘色拉麥嘉戎堪苏仁波切’比較亂。大陸有一本瑜伽母11瑜伽起分的書，就是他開示的。他也是江譯師的師父之一。前幾年圓寂。他的帕綳喀活佛回憶文字，我曾經翻譯了，在<A href="http://www.fjblog.cn/user1/64/697.html" target=_blank>http://www.fjblog.cn/user1/64/697.html</A> 裏，但我順便貼在以下吧！ 7。法王、墀仁波切（即甘丹墀巴）、强孜法王（即侯任法王）传戒時，是派裏大事，儀式裏的所有阿阇黎都挑派裏最高長老、公認戒律清嚴者、公認為派中的代表性者充當。 
回忆柏绷喀仁波切（选段） -- 色拉寺昧院退任堪布洛桑塔钦格西（美國堪苏仁波切）写于1988年佛诞日 益希洛桑如常地坐着，呆望着天花板，嘴巴张得大大的。我们当时是色拉寺（西藏最大寺院之一)中的几个小和尚。我们面对面坐在长长的排座上，正在念诵我们宗教其中一篇最神圣的诵文 —— 《上师供》。益希洛桑仍在张开嘴巴发白日梦，位置在我前面整整十尺（注：三米多）外。我是班上同学的典型 —— 聪明，但在不太虔诚的友侪影响下会有点顽皮。同学坐我两旁，他们也并没专注在祈祷上。我们有一种叫Pakda的游戏。Pakda是“面团箭”的意思，其玩法是把一个青稞团揉为一小球，用中指弹出。这类事是我的强项，因为我并没像样地把时间“浪费”在学习上。我和他们打赌要射进益希洛桑的嘴里。益希洛桑仍然张开嘴，为我提供了一个好靶子。当念诵声到了高潮时，我瞄准、发射 —— 小面团球不但射入他嘴巴，而且还直射入喉头，发出一响令人满意的“噗”声。在他开始呛着和想吐时，在我两边坐的同学都狂笑。然后管教师来了。他的责任是在法会中管好小和尚。他注意到我们（同学仍在狂笑，我则一直保持严肃的表情）。他带着一条专用在这类事上的小棍，现在开始在排座后棒打仍然在笑着的同学。同学一边在喊痛，但仍无法停止狂笑。所以他们着实挨了一顿痛打，而在这过程中益希洛桑还是在咳嗽着，我则像个好沙弥那样好好地坐着，完全置诸事外。同学事后并没因为我没同当责任而介怀，反而对我说单单为了看益希洛桑的那个痛苦表情，挨一顿打也还是值得的。 以上是我在色拉寺早年的典型生活片段。像许多西藏男孩一样，我很小就被送往寺院 —— 那是1928年，我当时7岁。我们最初会想念父母和兄弟姐妹们，但寺院中的僧舍对小男孩来说不失为是个好玩的地方 —— 约五十个同龄男孩一起玩，同时也因一起经历长达廿五年考取格西学位（佛学大师）的严格课程，而培养出极深厚的兄弟之情。 我隶属嘉绒僧舍。这是色拉寺昧院其中一个较大僧舍，昧院则为色拉寺三大院之一。在其高峰期，色拉寺有8000位师徒在研究佛教智慧的古老经论。 西藏是个由圣母峰及喜马拉雅群山拱环的地方，南为印度，东是汉地。我们寺院在西藏首府拉萨城边缘上。虽然佛陀示现在印度，但西藏却是他的教法完整地被保留至今天的地方。这些教法一千多年前传到西藏，然后被小心的翻译为藏文，保存在山上的寺院中。在这个充满暴力的世界及年代，我们的僧人及寺院爱好和平。 我们这些小和尚就不那么神圣了。我的管教师常命我们带桶到寺院后的石崖上打水，我们会在那里玩上半天。有时我们会把脚套进我们的深红僧袍中，从长长的大石岭上滑下来玩，弄得袍布都扯破了，然后会被管教师罚打一顿。扔石头也是一种浪费时间的好方法。我记得曾无意中用石扔中了一条蜥蜴，把它打死了。我事后感到很难过（我们相信任何生物都有感觉。它们像你我一样，希望得到快乐而避开痛苦）。在回寺的路上，我的爱好是在前门路上布满小钉子。我们的地方（西藏）位处喜马拉雅山群后的一个盆地中，所以她并非大部分听到“雪域”这名的人想象中那么冷。僧人喜欢赤脚走路，而我们则匿藏在前门附近的墙后，等待受害者前临。在他的脚掌还没踩到钉子前，我们已经开始爆笑，然后在他来找我们晦气前，我们狂奔逃走，以致僧袍在狂奔中飘扬着。即使在家，我也不是个模范学生，我们僧舍负责传授哲学教育前的基本读写训练的教师是Tupten Namdrol格西。他对我和我的同房同学很严厉。这位同学是一个以吊儿郎当出名的人，所以我也被影响了。在我们进入因明辩论初班时，我虽然考得还可以，也背诵了该背诵的内容，更迅速掌握了因明的规则，但我的心思并无放在这上面。到我们进入长达十二年的般若学班时，我已经为自己赚了个挺坏的名声了。 约在此时，我们的管教师被委任为位于离首府很远的Hloka之Gandan Shedup寺方丈，这是一种很高的荣誉，因为这是西藏政府上议院之委任，而且直接由我们的领袖首肯。这个委任意味着丰厚的收入。我作为Namdrol 格西的随行侍从，也可以分得不少好处。当时每个人都在想，这是我平步青云的好机会，而且反正我怎么看也不似能完成学业的了，这也不失为光荣退出学习生涯的一条路。在此时，柏绷喀仁波切进入了我的生命。仁波切和我一样，他也是自年轻时进入色拉寺的昧院学习的。事实上，仁波切正属我的僧舍 —— 嘉绒僧舍。 在吉祥法林（仁波切的茅蓬）中，我第一次见到柏绷喀仁波切。他当时刚从藏东的弘法之旅回来。我当时是个野孩子，但却被委派当僧舍的厨房管事人。这是一份很令人讨厌的差事。我的工作是要确保为几百个僧舍成员提供膳食的厨房，有足够的柴木及食物。仁波切也是嘉绒僧舍成员，僧舍按礼节要派一组代表到他的茅蓬，表示欢迎他的回归及奉上礼物。作为厨房管事人，我的责任是帮忙安排和送上一些必需品。在私下会谈中，帕绷喀仁波切在说每一句话时，总爱加上“嗯！对！嗯！对！”我清楚记得当我见到他时，他把手放在我的头上说：“嗯！对！嗯！对！这一位看来是个聪明的小男孩啊！”从那天开始，我觉得我象是得到了他的加持和某种殊胜的力量，令我可以追求学问。在我十八岁时，仁波切被请回我们色拉寺昧院开示菩提道次第。当年他常常会被请求传法。有时候是有钱的施主为了利及未来生，为求功德，而作施主延请他开大座为众讲经，也有时候是僧众为求得到某法传承而向他求法。仁波切通常会答应考虑，然后试着用大型公开讲经的方式，一次性同时满足几种要求。这些讲经活动会提早几个月通知大众。施主会选在首府边缘的其中一座大寺中借用一大殿，或在拉萨市中预先借好其中一间大寺作为讲经会场。我们僧人有日常必须上的课，但有时候也可以安排一下，走路到拉萨市（当年在西藏没有车辆）、听法，然后赶在寺院广场晚上的辩经时段前走路回来。我记得老僧会在我们动身前出发，但却往往在我们以后才到达，或他们索性因为走路对他们来说太远，而申请被允许在拉萨市租房留宿，直至讲经完毕方回原寺。这次色拉寺昧院的讲经，历时整整三个月。我们每天坐六小时，早上是三小时，然后午饭，下午又三小时。柏绷喀仁波切仔细地讲解了整部无上怙主宗喀巴所著之《菩提道次第广论》，并同时引用菩提道次第的八大引导。这次说法，约有一万僧人听受。如在席中的许多听众般，我被他的开示震动了。大部分内容我其实早已听过，但由他以他的方式开示出来时，我觉得他的加持像是突然把我唤醒过来了似的。我正在这儿，作为一个人，活着短短的一生，而有幸在世界中其中一个最伟大的佛教学府中成为学僧。我为什么还在浪费青春呢？如果我突然死了，怎么办呢？ 在我心中，我当时作了一个决定，为了自己和别人的利益，我要好好地学懂教法。我记得我当时还去了僧舍管教师Namdrol格西面前，向他表白了我的新愿：“我这个坏男孩，现在会开始努力学习了，因为我要当个格西法师！”Namdrol格西当时取笑说：“你当格西那天，便是我当甘丹赤巴的那天！”甘丹赤巴是西藏其中一种地位最高的宗教领袖，也是宗喀巴大师法座的继承者。要坐上甘丹赤巴之位，必须先考得格西学位中的最高等 ―― 拉然巴，然后再当上两座密学院其一的方丈，方有资格侯选。我的僧舍管教师根本没考得拉然巴以上的格西等级，所以他根本无资格候选为甘丹赤巴。我清楚知道他是在说我没希望，所以我以好的方式激动起来了。我当场对他发誓，我不单要成为格西，而且还要当第一等的拉然巴格西（在后来我真的以最高等成级考得拉然巴格西学位后，每当Namdrol格西反而需要我来建议当天辨经章节时，他都会有点不好意思，这大概是因为他曾说过前面的那一番取笑吧！）。 这就是我从帕帮喀仁波切那里得到的最贵重的礼物。我用热情来对待学习，常常提醒自己生命无常及利他的价值。在当时，我本来是僧舍里的义务“书信员”，为每个人代写家书回信。为了节省时间用作学习，有一天，我当着僧舍几百位僧人面前，把我贵重的纸和笔拿了出来，随便谁要就可以拿走。 当时政府委任Namdrol格西和我去藏南寺院的计划催得十分紧。这个委任任期六年，我算了一下损失：般若班还有一年没读完，中观正见要读两年，最后还有两年读戒学及俱舍 —— 这些都是极重要的佛学教法。我鼓起了勇气和决心，去到老师面前，求他许可我留在色拉寺昧院继续学业。当时每个人都很讶异，但老师还是答应了，他改带我的那个随遇而安的同房同学上路。老师把他房间的钥匙交给我了。这决定令得我们的邻居都很担心，因为他们一致认为我肯定会把那房子彻底毁了。可是，没多久后，他们都叫我为“嘉绒僧舍的那个书虫”，而我的学习进度竟然令寺方给了我免除杂务的优待，以让我可以把每一分钟都用来学习。 我可以说，我的改变，正是因为柏绷喀仁波切把一点点的出离心和其他好的发心放进了我的心里！ 色拉寺昧院退任堪布洛桑塔钦格西1998年写于佛历四月十五佛诞日 </DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-4 19:57

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<DIV class=t_msgfont>（注：這裡好像有開始的一段不見了？！過幾天找回來補上。）</DIV>
<DIV class=t_msgfont> 之後我前往博德寺，如前講道次第以結法緣，並傳大悲觀世音灌頂，又對一千位民眾盡力介紹佛法。對收到的拜謁供養一千餘元，我作了分配，隨後便前往茶谷寺。由於須到山頂而又沒有車道，當地人準備了一匹馬，但我還是步行而往。這裏就是茶谷昂旺札巴舍利塔安奉處、生平最後修行的阿闌若，也就是宗喀巴大師在《三主要道》中‘依止蘭若一心修，我兒速成永久願’句内所說及的阿蘭若。 藏曆十月廿三、廿五、廿八等晚間，我在該地舉行瑜伽母薈供；廿六、廿七兩日傳大悲灌頂，結道次第法緣，傳《三主要道》講釋口授。廿八日修昂旺札巴圓寂供養：上師供養法暨廣修薈供、跳金剛舞，參予者約千餘人聚集。我開示了佛法，盡力利益大衆，滿足其期望。我的心中生起廣大喜樂，這正是當地為殊勝聖地之徵相。我於沿路在一些家庭中唱吉祥讚，祈求加持。 之後，安邱性相寺有迎請者抵達，此時我也得到馬爾康縣的入境許可，但要求除了在寺內為僧眾講授《俱舍》及《戒律》論本外，不准前往山中牧區營地。我們因為必須行經雪地，所以搭貨車出發，晚間十點左右才到。由於被訓令不可舉行盛大迎接，來迎者都已回返自宅，一片安靜。我休息了一天，其後開始講授《俱舍》論本。聽授者有噶然三班，加上中觀、般若班優秀者，共有百來僧眾。每天從早上九點至十一點，午後兩點至四點，結合《俱舍》本頌及《欽釋》本作講授，再從《嘉旺俱舍釋》稍微補充‘決疑’。第一座先唸誦一遍《三懺文》及《度母讚》，再作論本講授；第二座唸誦三遍《文殊讚》，再作講授；結尾則唸誦一遍《善慧聖教弘揚願文》。若逢有重要法會則停課。扣除中間停課時間，約經三十二日，我妥善完成了八品《俱舍》的論本講授，隔日隨即開始《戒律》的論本講授。聽課者每日上課四小時，唸誦方式皆同前，約經一月左右時間妥善完成。期間我參加了幾次大眾集會，也參加布薩、唸誦《別解脫經》。《俱舍》及《戒律》論本講授完成後，寺方供養八千元，致贈肉品、酥油、乾酪等，但我解釋在各札倉論本講授完成後，從無接受供養的作法，故將八千元退回。參予聽課者中，轉世者有青海仁波切、辛薩仁波切，此外還有六位仁波切大名我已不記得。新年及大願法會，至正月十八號期間，講課、傳法暫停。大願法會中，我對千餘百姓傳了幾次大乘長淨戒，又對百餘人傳居士戒及禁食齋戒。新年期間，一如札倉，弟子們多人送來許多肉品、酥油及乾酪。為了在家鄉寺宇舉辦大願法會，我暫停了此處的傳法活動而返回自鄉，但允諾再度回來。在馬爾康，未能按時舉辦法會，故延至三月。所謂‘馬爾康大願法會’，在嘉戎地區極富盛名。這就是據稱‘金剛舞非常盛大、表演又極佳’的那一大願法會。在舉辦法會的一週期間，我講了道次第法，僧眾參加者約兩百人，在家約三百人來求法。我順應其根器，盡力利益他們。法會最後以一整天的金剛舞收尾。我接見訪者，又於大眾集會作全天供養承事，每位僧眾供養櫬金三元，來供養者源源不絕。每當前往集會時，我總是就自己所知，盡力迴向發願順緣具足、饒益聖教及眾生。 之後我前往綽嘉，朝謁著名的自生大悲觀音像，住了兩天，作了盛大的上師供養法薈供輪，又唱誦觀音咒語及讚頌，盡所知殷重作迴向發願。我才剛回到住處，便開始下起滂沱大雨，好幾天雨勢強勁，道路中斷，約十八天無法行動。我順著一些鄰家的意願，到各家拜訪，講皈依、業果方面的教法，傳了一些隨許法、長壽灌頂，又修經懺等，以滿他們的願。其後我前往自家牧區，為約廿戶人家修一般法會，如度母儀軌、護法酬補、百千煙供、讀誦陀羅尼集、修多次息災火供，有五位經懺僧共修。火供進行時，一下落下花朵形狀的白雪，一下又出現日輪，十分希奇。此處百姓們由於魔障的禍害猛烈，突然會神識狂亂而自戕性命、兄弟親友間相互仇殺弒害，或發生車禍等重大災殃。為了平息這些重大障礙、恢復平安，我傳了威猛三尊合一隨許法，令每人承諾各自唸誦咒語十萬遍。我在兩處施法鎮壓，最後再傳白度母長壽灌頂，據說之後災害就此平息。沿途我又去了幾戶人家，唱吉祥讚、作迴向發願，滿足其願。之後就回到自己的住處。 其後又前往有名的毘盧遮那活佛的修行岩洞朝聖，道路懸險難行，原本預定住一週嚴格閉關，但許多人因聽說我在該地，特意前來朝聖、訪謁，一直待到十二點，我不得不接見，所以最後為來訪謁的七十人左右傳度一切惡趣觀音的隨許法，又修了上師供養薈供，以滿足大家的心意。 之後，我在自己的住處卓鐸寺傳大悲觀音灌頂，與約七十位百姓一同修禁食齋，而後又前往恰彌寺，為修禁食齋者傳大乘長淨戒，開示皈依、業果、禁食齋及六字大明咒功德利益、煙酒過患，盡力說法開導以饒益之。之後搭車啟程前往安邱性相寺，廿天期間講釋《辨了不了義善說藏論》。雖然無法作深廣的講解，但考慮到即使僅能延續講釋傳統，也有很大的利益，所以我就為百餘位聰慧學僧開講，其講法方式及時間與《俱舍》、《戒律》同。我就一些釋本閱讀，稍作決疑。其間傳兩次近圓戒，為九十九位比丘及廿五位出家人傳戒。最後再就《速道直授》，與大眾結法緣，歷時約十三日。求法者為格西桑登，有弟子百餘人，是性相寺主要的論本講授者。連同來自其他寺宇的僧眾，法會總計有一千三百人左右參加。結夏安居特別開緣，准許男女在家人白天前來求法。從該寺附近聚集了約五百人，每天講法各四小時；當時我講法不是只講一回，而是每一項關鍵義都鄭重再三地說明，務求聽者理解，盡所知地利益大眾。最後，前來謁見的大眾及寺方供養三千元。由於此類講法時，有供養的傳統，我便依傳統接受了供養。臨行時，寺方執事及僧眾前來，殷懃懇切地祈請我務必再來寺裏講釋經論，因此我答應了三年後再來。我在安邱寺居住期間，前後總計五個月，寺方為我的起居安排花費不少，還特別安排了兩位執事殷切接待，對此我由衷致謝。我與安邱仁波切母親稍有親戚關係，住在印度的期間也經常連繫，就像自家人一樣，毋須拘謹，所以寺方也不必安排屋舍，索性把我的住處安排在仁波切的母親家中。仁波切母親與弟子格桑二人殷切招待，我特別感謝，恩德銘誌在心。在我返回印度時，寺方派遣弟子格桑及一名助手，護送我至成都。 我前往嘉戎，一方面是探親，也是希望要在被允許的範圍内，在嘉戎地方以正法利益百姓，這確實也如所想、盡可能地做到了。我一向實實在在，誠實說話，從不曾誇張炫耀，性格向來都是支持誠實及真理。自治州政府及馬爾康縣政府，對我在各地往來及對大眾結法緣，從無阻止限制，滿足了我的心願，盡力護送引路、出力協助等，我對此深表謝意。我自己也從來沒有做出有害於國家及百姓之事，還開導百姓要遵重國家，不可違背法律。先前約在一九八八年、尚未動身前，我曾送去一卷錄音帶，對百姓們介紹佛法，作扼要的開導。這卷錄音帶被帶到各地播聽，借來借去，很多人都曾耳聞，帶來了很大的利益。就好像先闢好道路一樣，我真人到達自鄉時，所有百姓都著意留心，未經特別宣傳而踴躍聚集聞法、謁見等。我對家鄉人說家鄉話，所講的法他們都能理解，當講到出離心時，也有不少人引發短暫出離，流下眼淚。我自己也在講法處流了幾次淚，求法者也一同掉淚。有許多人承諾戒煙、戒酒。傳大悲觀音灌頂時，凡年屆六十歲者，我即令其承諾每日唸誦六字大明咒一千遍；年屆十八歲者，即令其承諾每天唸誦六字大明咒一百遍。在初八、十五、三十號三天，有許多人受持一日禁食齋、居士戒及皈依戒。我所在的舊卓鐸寺，因面積狹小，要另行擇地興建壯麗的新寺，我前後提供了共計人民幣約十萬七千餘元順緣，再留下四萬元作為修誦十萬六字大明咒法會的公積金。我又制定規矩，每在禁食齋舉行期間，每戶家庭都須起碼有一人參加；修誦十萬六字大明咒一週期間，家中除了留一人看門，其他所有人都必須參加；該時期必須由寺方公積金利息中撥款，提供所有參予大眾茶餅；亡者法會中不可用酒。附近其他兩鎮，也都仿照辦理。此外，我對所有寺院都作了些許表徵式的承事供養。共待了一年兩個月。我這一生利他事業中，盡所知、所能地為從西藏許多新來的學僧講釋五大論論本；以及與嘉戎當地人盡可能結下法緣，這兩件事我都當作是親身直接所作的最大利益。 再度返回印度時，我敬獻嗯見禮五千盧比、八塊大洋、一對銀子、精美的內庫哈達一幅；敬獻兩位經師金剛持轉世化身仁波切謁見禮各五百元及內庫哈達各一幅；敬獻嵩仁波切及諸位有法緣的其他上師、活佛謁見禮各三百元及哈達各一。我又對色拉麥札倉作了全日承事供養，每位僧眾襯金十元，並對札倉象徵性地供養了冬法大會公積金三千元、供養色拉傑札倉茶水麵餅及襯金各五元、供養色拉寺總殿一萬元。我也對嘉戎康村作了全日承事供養，每人襯金十元；對邦拉康村供養茶水麵餅，每人襯金各五元；於其他大寺札倉，我也都作了象徵性供養。 以上是嘉戎返鄉探親、利益聖教有情之經歷，略說至此。</DIV>
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上善如水 · 发表于 2009-4-4 19:58

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<DIV class=t_msgfont>之後我待在寺院中，如前為學僧講釋五部大論。 在九五年以前，我一向知足地住在印度西藏社區所分配到的房子裏，沒有其他辦法。這作爲自己的住處雖無不便，但作為講釋教學處卻太狹窄，雖有困難亦無法可施。於九五年，弟子嘉戎祈竹仁波切提供開銷、順緣，為我興建了一棟兩層樓屋舍，有房間十二間、浴室及廁所三間，外形裝潢美觀，遂搬遷到新舍居住。這房子非常好，寬廣、潔淨、舒適、愉快，作為教學處也很寬闊，對自他雙方皆有利。 以下略記遊歷澳大利亞等國的經歷： 九六年弟子祈竹仁波切為我申請前往澳大利亞休假的簽證，並支付一切旅費，所以我便與弟子兼翻譯者南傑，在藏曆二月從孟買機場出發，經新加坡，於西曆四月一日到達澳大利亞柏斯機場，祈竹仁波切及約十名弟子前來迎接。我們相遇、欣喜地獻受哈達，旋即搭上吉普車，依事先安排先前往佛學會，在那裏進行了簡單的儀式，輕鬆地閒話家常。這地方清淨、舒適、廣闊，且風景優美，所以我的心情也隨之開朗，非常愉快。第二天，我與仁波切及一些弟子，搭吉普車前去旅遊，就住在有山、有水及美麗森林的公園的舒適房舍。之後我們到了海邊、水族館、草原、鳥園及最高的旅館遊覽，又到過許多餐館。其後一個多月的時間裏，我都住在該地，對五十至六十位左右的民眾講道次第、結法緣，每天從七點到九點各兩小時，週日則早、午兩座說法。由於師徒無暇講解及聽聞全論，我就道次第主題，逐項分配到各座講法時間而說，譬如講解暇滿、死亡無常、出離心、修菩提心之皈依、業果、四諦、七支、六度等章題，總之剴切地講解，務求聽眾理解，盡力有益於心。最後傳大悲觀音大灌頂、藥師佛隨許法、白文殊隨許法、皈依戒等，又以滿五位戒師的方式為一位漢族、一位外國人兩人一併傳出家、沙彌、近圓戒。</DIV>
<DIV class=t_msgfont>先前仁波切已預先前往悉尼以作安排，幾天後我與侍者二人也於西曆五月十二日搭乘飛機前往。飛機歷時約四小時。在悉尼機場，仁波切如前與弟子約廿人迎接、獻受哈達及鮮花，大家搭乘吉普車前往佛學會住所。之前除了租賃，佛學會並沒有自己的房子，現在這棟屋子是仁波切為了迎接我來休假而特別購置的。該棟佛學會的房子，距離都市有兩小時路程。我們一抵達就舉行祝福儀式，然後其他迎機者各自返家，我們少許人留下來休息。之後亦同前到山脈、湖泊、森林、水族館、動物園，特別是到奇異岩洞、各百貨公司、樓頂尖聳的高樓、高級餐館、遊輪等四處遊歷，心情輕鬆愉快。我們在佛學會的市區分會佛堂舉辦了一日的成立大會。之後約兩個月期間，我對佛學會弟子及其他求法者約六十人左右，講道次第結法緣，如前自晚間七點至九點各兩小時，週日則於上、下午都說法；講法在市內的分會佛堂大廳堂舉行，最後傳大悲觀音大灌頂、藥師佛隨許法、白文殊隨許法、白度母隨許法，又在藍山分會住了數日，講道次第結法緣，並傳藥師佛隨許法。氐宿月（藏曆四月）十五號，我在一間大禮堂為約四百位佛教徒講四諦法結法緣，盡量用了較長時間多講一些。之後仁波切返鄉之時已至，其間法王蒞臨澳洲，我即前往迎接。大衆完整求受時輪大灌頂三天的前行說法及時輪大灌頂。在悉尼，又經由五位戒師的方式，為四位沙彌及四位沙彌尼傳戒，又再傳戒予兩位沙彌尼。前述四位沙彌中有一位是天主教神父，我對他鄭重詢問，他也作了決然的承諾成為沙彌，我當時並未立刻傳戒，後來雖然心想不可，但在他毅然堅持求戒下，我才為他授了戒。 之後，依寄給新加坡分院的通知，於西曆六月動身前往，仁波切也抵達該地。在一座漢傳寺院中，我們舉辦了佛學會的成立大會，聚集了約百餘人，為大家介紹佛法，說明修行與否的利害差別，也勸請所有教派均應和睦。之後，即依法會活動表，在大約十日中每日各講一主題，並傳藥師佛隨許法，為一些病人及精神病患者作除障法會，以滿足他們的期望。我在新加坡待了廿天，此處遍地綠油油的，乾淨整齊，是座美麗、先進的城市，但天候太炎熱，並不舒服。 後來，再依香港分院寄來的邀請信，於西曆十月十三日前往香港，弟子們都來機場迎接至佛學會。在香港，我遊覽了山林、水族館、大海。那裏的樓房都有許多層，到市區內就像進入兩山之間，是世界最大的商業中心。香港人眾愈來愈多，土地無從增加，因此如果不建高樓，則無從容納，高樓就如同從大海中拔起一座座高山。這裡有山有海，景色秀麗，是座外觀非常先進的城市。香港分院看來是祈竹仁波切的十三個佛學會中，最完善、佛法知識水平最高，也是成立比較久的一間佛學會。佛學會裏有六十位左右的弟子，幾日講道次第結法緣。之後，仁波切也從中國大陸前來，我又講授《遙呼上師》、《勸念無常歌》、《色舉上師瑜伽兜率百天》。於一座大禮堂中，我對三百位左右的求法者介紹佛法，講說修行淨土的法門。此外，又為了滿足有希求心諸善信的心願，我傳了兩天大悲觀音的大灌頂。三十一日，我從香港過境到中國深圳，在三天中為一些弟子講授了《兜率百天》，並講了修菩提心法門，以結法緣。天降日當天，我去了朝拜香港山頂距離遙遠仍能觀見的巨大佛像，又作了供養，唸誦了《常懺文》及《釋尊讚》，盡所知作迴向發願。 而後前往布里斯本，佛學會弟子在機場迎接，而於一間大餐館内設宴款待。我們互相介紹，愉快地交談。之後前往佛學會，在那裏待了約兩週，其間講道次第，第二天及第三天分別傳獨勇大威德大灌頂前行及正行，又為一位外國人傳出家及沙彌戒。後前往一名為‘露莎’之地，在一座大廳中為兩百人左右介紹佛法、傳藥師佛灌頂，結了兩天法緣。之後飛往達爾文，在那裏住了約兩星期不到，講幾天道次第結法緣，並在一座大教堂中傳了藥師佛隨許法，又為約十位佛學會弟子傳了三天的威德灌頂、在一座大廳中為約百位人士講如何成就增上生及決定善－解脫及一切種智的修行法。之後前往澳洲首都坎培拉，參觀了知名的國會大樓及博物館等，又在一座漢傳寺院中講了一座道次第。仁波切的弟子在此市有一個武道舘，我到了那裏看武道表演。在回到悉尼住了幾天后，我即返回印度，路途中再度於柏斯放鬆、休息數日。 我們在藏曆八月離開柏斯，經新加坡抵達孟買機場，拉章的弟子格勒及倫珠二人前來迎接，訂了一間旅舍待了一天，而後搭乘火車。麥索有幾位弟子、札倉總管、堪仁波切及一些康村代表前來迎接。由於必須換鈔、購物，我們停留了一日。我在上半月抵達寺院，在自宅輕鬆休息、贈送弟子及來訪者一些象徵性的禮物。之後，我在色拉麥札倉作了全日承事供養，每位僧人各發五十印度盧比襯金，並象徵性地作公共供養：藥師法會公積金一萬盧比、致贈圖書館印經基金一萬盧比、供養傑札倉新建大殿一萬盧比。同年，於大願法會十五號早上，我在色拉寺全寺集會中供養茶水麵餅，每位僧人襯金十盧比，迎請了‘見即解脫’法相作為大會貴賓，獻上三依、內庫哈達及五百盧比；於嘉戎康村作全日承事，每位僧人五十盧比，並供養一雙完美的白海螺作為公共財物；又供養邦拉康村一餐茶餅、每位僧人十盧比；供養法王禮金一千盧比及內庫哈達；供養墀仁波切及諸有法緣上師轉世每位禮金一千盧比、林轉世仁波切美金一百元；餽贈弟子格西耶喜初稱一萬盧比、其餘弟子每位一千盧比、諸親近友人每位一千盧比，作為禮物。 在爲期約十一個月的假期中，我所得的共約八十萬盧比供養禮金中，其中撥了四十萬盧比用在法上，作供養承事；另約五萬盧比採買新僧舍傢俱。 此後，我仍如前為弟子講釋五部大論。 </DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-4 20:04

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<DIV class=t_msgfont> 一九九八年，色拉麦扎仓因大殿太小，不得不兴建新殿，然而没有任何钱财可供开支。为了成办顺缘，寺院筹组了两个团体，分别前往美国及台湾两个地方。扎仓殷重劝说我前往台湾，弟子祈竹仁波切也作劝请，并允诺提供协助。我心中也想着，如果能够完成这样重大事务，自己既能累积资粮，对扎仓也会有重大贡献，自他两利，便照着扎仓的期望，答应前往。 我参谒礼拜法王，并请求法王出函支持，法王也欣然慈悲地赐给亲笔签名的英、藏文公函。不仅如此，我向法王秘书处请求协助，秘书处也给予了五十万卢比无息贷款及五十万卢比赠款，作为前往两地的路费，恩德深重。 我与弟子南杰、汉语翻译诺布先行出发，修法僧十人等候旅行证下来就出发，我们则在新加坡申办台湾旅行证，等待一个月的期间，与人稍结法缘。当时协助我们申办签旅行证者有曾美霞、陈美德、黄至荧医生，连同祈竹仁波切佛学会，都大力帮忙。旅行证一下来，我即在王妈妈、曾美霞等陪伴下，于九八年藏历八月搭机前往台湾。台湾机场有梭帕仁波切佛学会会长黄至荧医生、祈竹仁波切佛学会会长路先生及部份弟子前来迎接。我一到达台湾机场，心中油然喜悦，就像回到家乡一样，十分高兴。同伴们都说，要完成我们的任务，不会有任何困难。从此以后，我的心中不再感到任何困难，事情似乎都不须刻意努力，任运自然地完成。 最初我们连同同行者共约十人，到台北拜访著名法师，如佛光山星云大师、法鼓山圣严法师、灵岩山寺妙莲长老、光德寺净心长老，另有两三位名号记不清了，还拜访了几位富商，说明必须兴建大殿的原由、缺乏顺缘的真实困难，出示法王信函，并作文字宣传。约两周期间，我们来来去去，在佛教报纸及电视台作宣传。一周后，林超群先生供养了十万台币，建立了缘起。功德主佛学会会长路先生供养了二十万台币。我们委任了功德主路安娜为秘书长、路先生为财务长。在第二周，功德主温静如小姐在路先生的鼓励下，来我这里拜访，并答应担任大殿建设的主要功德主，将经由银行汇款三千万台币。一开始我还难以相信，便一再确认。她表示：「担任功德主之事不会改变。」之后，妙莲法师带我到寺院里，由法师向超过一千位以上的弟子募款并致赠。后来扎仓的僧人抵达台湾，祈竹仁波切也前来协助，我们一同被再次请去寺院，如前募款。再后来，扎仓僧团暂且返回寺院后，法师再度叫我前去，又如前地作了又一次募集；前后总计致赠五百三十万台币。不仅如此，法师还派遣弟子到我这里供养，大力协助，我到现在仍感念着法师对我们寺院的恩德。此外，圣严法师也供养了一万台币。一位年长的尼师先后来我这里三次，给予广大供养。工厂老板黄董事长也作了广大供养。林超群先生和张丽美女士向朋友劝募，协助募款，出力甚多。梭帕仁波切佛学会会长黄至荧医师、陈美德小姐两人寻觅地方修法，大力协助。祈竹仁波切佛学会会长路先生及夫人安娜，一直与我一起从旁协助，他们不只在这六个月期间帮忙，此后还继续在札仓事务上持续协助。在台湾行程的尾声，我们寺院代表以札仓名义设宴主要协助者及广大供养者约五十余人，对每人都致赠了象征性的纪念品。此后，寺僧暂且返回印度，并约定在新加坡会面。 最初没有人期待寺院会像西藏寺院般富丽堂皇的圆满格局，大家本来只想能有一座宽阔足供僧众集会无碍的场所。在此时，扎仓新殿兴建预定支出都已筹集足够，尚待设法的目标是设置僧众辩经场的开销基金及设名义班、《俱舍》、《戒律》辩论班的开销基金。总而言之，在台湾已筹妥兴建新殿的顺缘。我在电话中商请寺院选任十人为建寺小组成员，务须在藏历八月动工。一如所请，寺方马上开始了执行事务，如修安土地仪轨、采办泥土、石块、钢铁等所需建材、平整土地等，其照片都让重要功德主亲眼看过。 我于藏历八月抵达台湾，至藏历十一月间，在承办新殿兴建事务的同时，曾对六十至四百人的求法团体传法，主要传道次第，还传了各种随许灌顶、大悲观音大灌顶、修法、接见信众等，尚算稍能满足了利他的期望，一切都十分顺利。这主要是法王关怀慈悦地赐予顺缘、僧众的信任、护法神的护持、自己设法努力，加上他人的协助，靠着善妙的时机因缘而成的。 从台湾出发去新加坡前，我已汇款五千零三十万印度卢比给色拉寺麦札仓的建寺办公室。此外，我又在台湾的银行存入一千八百万卢比左右，作为名义班、辩论法会等的开销基金，等我回抵寺院再汇返印度，后来这笔款项也顺利汇抵了。汇款方面没有遭遇任何困难，一切悉如所愿。 后在藏历十二月四日，我从台湾到新加坡与僧团相会，虽计划办扎仓之事，但因未能安排很多活动，我们便从澳大利亚成立一小组安排应办事务，请王妈妈帮忙。对祈竹仁波切的一些弟子，我的弟子兼功德主罗先生，我皆赋予任务。 我们前往澳大利亚，先到柏斯省，祈竹仁波切及其弟子来机场迎接，佛学会内已备妥住处，全体就住在佛学会道场。由于佛学会预先作了宣传，在札仓的事务方面，依预订的活动表，有说法、修法会、跳金刚舞等活动。修法僧分为两团，一团到悉尼，我们另外一团在当地边办事边过新年。我和在台湾时一样，不必负担责任，主要负责人由祈竹仁波切担任。之后我们前往悉尼，住在仁波切的佛学会道场里，住处、一切开销都由仁波切支付，又有修法僧十二人，翻译图瑟仁波切也非常努力地协助处理事务。依先前的安排，我们说法、修法、跳金刚舞，有时大伙一起行动，有时分成两团；成员也去了蓝山、堪培拉等城市，全体总计在澳洲停留了两个多月。 之后又到新加坡，以王妈妈为首的诸弟子帮了很大的忙。在约廿天内，我每天上、下午都讲法，其中大约有十天很忙碌，人众最多聚集达八百人，我也尽力多说法。 在澳洲及新加坡这两个国家，扣除支出后，寺院累积了四百余万卢比善款。据说此募款成绩算是较好的，其它团体也难以如此。 一九九九年四月初，我们一行人都返回印度。寺院派人来马德拉斯接机，接送至麦索。到达寺院当天，寺方以盛大的迎接典礼，如迎接大转世者般，吹奏号角、唢吶等乐器。不仅如此，僧众排列如黄金珠鬘，所有候选格西以上，及转世上师、诸大执事都到了现场，他们在迎接典礼中送上哈达，举办了让人难以想象的盛大表扬仪式。 从三号开始六天期间，寺院特别为诸功德主修法，同时进行全日的承事供养、酬达致谢的护法酬供法会一日。为了感谢如前所述的收入，及祈竹仁波切的佛学会从香港募集的三十万港元、黄金若干等，我们于大会中唱念诸功德主的名字，发愿祝祷；又对事务进行情况大要向僧团大众报告。兴建大殿筹款收入，虽然是为了兴建新总殿事宜，但也象征性地给予诸分殿微薄的供养，作为其公共财物；所收得之寺院其它善款，总共给出扎仓临时所需开支款项三十万卢比、藏经阁三十万卢比、医疗款项三十万卢比、学校中铺设石板及购置学生设备五十万卢比，余额五千两百七十万卢比，都用作建设开支及僧众定期供养金、格西候选人《俱舍》、《戒律》辩论供养金、考试部门办公室开支等。总计七千八百余万已呈给建设小组办公室，而我也答应在兴建事宜尚未完成前，与负责建设的诸执事一同承担责任，作为主要监督领导。 最初在还未出发前，寺院代表僧团成员早已约定，不管事情能不能完成，去的时候一起去，同样地，回来时也必须会合在一起，在吉祥如意的气氛中一同回到寺院，这很重要。我们一如当初所言，毫无间言地，大家脖子上披着吉祥的哈达，都一同在僧伽海会中庆祝。 就如谚语所谓「若成办广大利他，随之亦成办自利」，在行程中，我自己也得到了信众不少供养，能以其作承事供养、献给有法缘的上师象征性的见面礼、给予弟子及熟识者微薄的赠礼、甘丹寺及哲蚌二寺嘉戎康村僧舍少许捐助、隶属本札仓之部份康村僧舍少许捐助。不仅如此，我还建了两层新僧舍，堪作自己住处，同时也作为弟子嘉戎墀雍增转世化身年幼活佛莅临时的住处。 藏历五月，我到达兰供养了熟识的朋友喀尔喀哲布尊法王谒见礼美金两百元、台币一千元、曼荼罗代表五百元、念珠一串、精美内库哈达一幅；又献予强孜法王谒见礼美金一百元及内库哈达等。其它只能总计而言，无法一一细数。 藏历六月，札仓堪仁波切及色拉麦所有转世活佛为祝祷我能长久住世，以白度母如意轮长寿法与上师供养《乐空无别》合修的方式，修了盛大的常住法会。在僧众大会中，由我的公馆敬献承事供养，每位僧众发衬金五十卢比。 一九九九年藏历九月廿日，我与弟子祈竹仁波切及诸弟子，到印度及尼泊尔各圣地朝圣。我们在金刚座住了几天，期间作了供养、尽力多绕大佛塔、尽所知回向发愿；又到洛色林铎登仁波切口传《甘珠尔》处，举献三依并听法，并供养会众茶水、面饼、每位衬金十卢比。仁波切口传几次《甘珠尔》我都曾有幸听受，此次为第三次，所以我十分欢喜，并祈请仁波切广传正法。 我们在灵鹫山尽所知地回向发愿、诵《般若心经》及《缘起赞》等、观修空性。之后到婆罗奈斯供养绕塔，诵《常忏》及七支、观修空性、尽所知作回向发愿。我在婆罗奈斯大学有几位弟子，所以我对他们一一致赠薄礼。为作燃灯节供养，我给予当地格鲁学会五千卢比。之后，我们又到拘尸那城供养及回向发愿，然后至蓝毘尼园朝圣，供养了两千卢比。我们在一棵树下诵《常忏》、《功德根本颂》、《善慧圣教愿文》等，广作供养。凡能朝礼处，我们一一朝礼，回向发愿。 之后前往尼泊尔之三大佛塔、朗茹授记、舍身喂虎、杨利雪至尊金刚瑜伽母圣地、开口发言度母像、桑贡圣地、莲华比丘尼圣地、圣母胎藏、南瞻部洲白色觉沃像及又一尊开口发言度母像、数尊金刚瑜伽母加持圣像、首都内众多殊胜佛教圣像，凡能朝礼处，我们都一一朝礼了。在胜乐金刚胜地果达瓦山，我们献上十号例行的上师供养法广轨广大荟供、诵四珍宝咒，累积计数；又在圣湖中洗浴。在朗茹及舍身喂虎两座山中，我们修烟供、悬挂众多风旗、修护法事业委托，尽其所知发愿回向世界和平、圣教弘扬、众生安乐。同样的，在甲戎喀修佛塔，我们师徒共同于基戎桑德林寺燃灯万盏，承事供养茶水、面饼及每位僧众三十卢比。在帕巴兴昆，我们燃灯三千盏供养，又亲自参与三次上师供养荟供、绕行计次。在甲戎喀修佛塔约两周绕塔计数时，我们早晚皆燃灯五千盏供养。绕塔导致我的脚底起了磨损、水泡，所以还算是修了些苦行。为求圣教弘扬、众生安乐、世界和平及自身罪障清净故，我们诵《堕忏》、《百字明》、密集胜乐怖畏三尊咒语、能仁名号咒、《缘悲颂》、千手千眼观音长咒、药师佛咒等，计次积数。于隶属我们札仓的雅囊培杰林寺、曲桑寺、协噶寺等，我们师徒作承事，供养茶水、斋食及每人廿卢比。在朝礼柯盘寺时，我们献上大众供养金一万卢比，采买银质供具镀金曼荼罗两套、宝瓶、内供含盖颅器、青稞盛器大小两付、供水杯七个一组共九组。之后，我又回到寺院常住。 公元九九年藏历正月神变节大愿法会，甘丹、哲蚌二寺于甘丹寺共同集会，十号作承事供养，迎请法相，举献三依，供茶水、面饼及每位衬金十卢比。对夏孜、强孜两札仓，我各献三千卢比。对嘉戎康村，我承事供养金三千卢比。为赞助僧舍兴建，祈竹仁波切及我两人又各出十万卢比，共捐献廿万卢比。十号晚上，在依怙至尊金刚持舍利宝塔前，以依怙至尊嵩仁波切转世化身为首的夏孜札仓僧人约三十人，以《胜乐金刚上师供养法》广修荟供，我作承事供养，供茶水、面饼及每人衬金五十卢比，又燃灯千盏供养，并致赠供养两千卢比予总管。我在十一号回到色拉寺，十四号便在色拉寺总殿迎请法相「见即解脱」，举献三依，作承事供养，供茶水、面饼及衬金十卢比。 公元两千年约藏历十一月左右，为了身体检察，我再度到台湾度假。这次我住了约五个月，对过去曾结法缘的弟子们讲道次第止观章，又传了一些随许灌顶。在此期间，法王莅临传法，我都完整听受，并依教前往地震灾区，以强孜法王为首，与修法僧一同修法、作护摩两次、诵《般若八千诵》数日。 在两千零一年，我到访加拿大温哥华。佛学会弟子们来机场接机，我依安排住在佛学会道场中轻松修养了几天，而后又去山中、湖边、几座雪山、草原、森林等秀丽的风景胜地郊游。此地广阔洁净，令我每次都有新的喜悦。之后，我为佛学会求法者约五十余人，在一个月的期间，包括周日，依他们的意愿所排订的日程，讲授道次第以结法缘，主题有「暇满难得义大」、「修行时调整发心动机上中下三品」、「佛法概说」、「死亡无常」、「皈依及业果」、「三增上学」、「四谛」、「慈悲」、「菩提心修法」（多次）、「六波罗蜜多」、「七支」等，又传药师佛随许灌顶、白文殊随许灌顶及修诵引导、大悲观音大灌顶、观音随许灌顶及引导等。我们有时一同念诵仪轨诵文、念咒计数。我尽力饶益，以满足他们的期望。 两千零一年某月，我到了卡佳里。与先前一样，以梦妮为首的诸弟子们为此行作了很好的安排接待。我们游览了雪山，山形美丽壮观，像是相互竞赛一般，一座比一座高耸，一座比一座美丽。同样的，我们又去了岩山、林山、大湖、草原、森林及高楼，游历散心几天。之后，我亦如前约两个月期间，讲道次第诸课题、传随许灌顶及大悲观音大灌顶，并传皈依戒。当地有约百余藏人，他们都对佛法有强烈的希求心。每户家庭轮流担任请法功德主，大节日则群聚在一起诵经、唱歌，共同承当责任，保留家乡风俗。他们内部和睦相处，谨守规矩，是最好的一个西藏社区。 于两千零一年某月，在弟子色拉麦堪布的佛学会安排下，我到蒙特利尔住了一个礼拜。他们尽心接待，也举行了佛学会成立的盛大活动。我与约两百求法者结法缘，传了白度母随许灌顶。我们到位于花园中的一座知名基督教教堂看表演，轻松而愉快。之后我前往多伦多，住在德吉姊家，她们招待得很尽心，由弟子伦珠随行服侍。我们去了著名的高楼、河流游览。在一座大厅中，我为数百西藏及外国人传了白度母长寿灌顶，并讲修菩提心法，结下了法缘，又在两座越南寺院修药师佛仪轨，讲修菩提心法，以结法缘。如其所愿，我一一满足了不少善信在正法上的期望。之后，我回到温哥华与祈竹仁波切同住。 之后我再返回台湾，于一座大厅中作前行说法，并与当时到访台湾的喀尔喀哲布尊丹巴法王会面。在即将返回印度之前，有一天我盲肠剧烈疼痛，一整日疼痛难忍，最后在一所大医院动了手术，两周内痊愈，后来便于两千零一年某日返回印度，如前待在寺院。 在此行程中，我得到了少许供养，所以便对札仓作全日承事，又供养了僧众每位一百卢比。我也对嘉戎康村作了全日承事供养、对每位僧人供养一百卢比。 藏历十月，我从德里机场登机，而后见强孜法王，献予谒见供养一百美元；又献予桑东仁波切象征性的谒见礼；献给甘丹墀仁波切谒见礼。 前往参加蒙固甘丹强孜札仓开光大典时，我听受了法王讲释《密宗道次第广论》；曾献林仁波切及桑东仁波切两位谒见礼各一百美金；献给有法缘的三位堪布转世化身谒见礼各一千卢比；捐赠甘丹寺嘉戎康村僧舍开支十万卢比、康村集会茶水供养金五千卢比；又于依怙至尊金刚持舍利塔前设供养，并赠予总管一千卢比。 之后再返回寺院，几天后又前往金刚座甘丹大愿法会。在大愿法会中，僧众有一万五千人，我便于藏历十二月十日作承事供养，供茶水、面饼、每位衬金十卢比。我有茶集会、无茶集会、长净法会中都带上哈达，绕吉祥香，在拥挤的群众当中尽力于大佛塔礼拜、绕行，并稍作供养。 又往婆罗奈斯，于大佛塔修供养，多作绕塔计数。在路上，我曾经发烧生病，稍历艰辛。在到达寺院后，恩德无等、具三昧耶的弟子祈竹仁波切也到了，我们一起愉快地度过两千零二年的新年。三号，到玛尼噶拉修烟供。色拉寺大愿法会十五号当天，我作了承事供养，供茶水、面饼、每位衬金十卢比。大愿法会集会时，我作为墀巴代表，所有活动一无延误，圆满完成。 此后，新加坡的佛学会来函邀请，我便应邀前往。在廿天期间，我与约五十位弟子结下法缘，讲道次第，又传独勇大威德金刚、白度母长寿灌顶及几种随许灌顶，并讲解大威德自生观修法，以满足他们的求法愿望。在回到寺院后，我将所收供养全用作札仓全日承事，发放每位僧众衬金五十卢比，嘉戎康村同此，又采买新僧舍家具及日用品，并象征性地作了一场新僧舍启用典礼。 我曾在一九九七年向法王请求于色拉寺麦札仓新建大殿完工启用时开光加持，同时讲释《辨了不了义善说藏论》，当时得到了法王欣然允诺。由于我们已经确知法王将于二零零二年十一月莅临色拉寺，所以大殿必须赶在那之前竣工。我的筹备工作包括准备邀请函、迎请上下密院参加开光大法会、来宾座位安排、佛法开示时对予会众的承事供养，特别是法王与随行部属座位安排等，所有事务都须我负责，所以我内心非常惶恐，格外辛苦。我经常督促建设执事及画师、彩绘师、接待小组，又为了筹备事务而常常开会，常常提意见。约三个月前，我们即已着手筹备，所以后来在正式启用典礼时非常顺利。 我在大殿新建事务上是功德主的代表，同时也负责领导，与建设执事们共同任事，在推动我们西藏良好传统的这般建筑大事时，就像传统上于初中后阶段都应作适时的指导一般，我都无遗漏。我对僧团大众的供养承事；对诸执事盛宴款待、致赠礼物；从开始兴建以来到结束四年期间，对本寺寺僧诸建设执事及建筑装潢师、画师、彩绘师等给予薪资等，我都一一都令其满意。 兴建事务妥善完工的庆功宴，在二零零二年藏历九月廿九日周五举行。廿一、廿二两日恰逢林赛格西立宗大会，廿二日天降节当天下密院僧众五十人以密集金刚法修「善乐雨降」开光法会三日、阎摩法王朵玛回遮法会三日，最后念诵密续教典一次；我们也举行了拉然巴格西立宗大会七天。藏历十月十日，上密院僧众五十人以胜乐金刚法修「善乐雨降」开光法会三日、薄伽梵大白伞盖朵玛回遮法三天，最后则诵密续教典一次。 两千零二年一月廿九日，即藏历十月十九日，我去邦加罗机场迎接法王。藏历十月廿五日法王一莅临色拉寺，我即为法王介绍色拉寺总殿中新绘壁画及主像修复的功德主及画师，请求为其摩顶加持。而后，从总殿至色拉麦新殿，所有转世者、格西、僧众都在沿路左右列队，如黄金珠鬘，一一手捧供物及谒见哈达，吹奏号筒、唢吶，堪布堪苏、诸现任退任执事、上品转世者、其它教派领袖、地方领导等都持香迎请，在新殿殿门抱厦中唱诵善妙的三宝吉祥偈赞。 启用加持剪彩完毕后，我们即进入色拉麦札仓新殿之内。法王先顶礼，然后观谒诸尊主像，献上哈达，登上了新的金座。各领导及大转世者都群集入座后，我们呈上茶水、米饭及三依、哈达。迎接典礼一完成，我们随即持香迎请法王至大殿楼上寝宫内，由我举献曼荼罗、三依，并休息片刻。 午后三时，如前所作祈请，法王接见以新殿功德主为首的百位左右来宾，应求传观音修诵法，以结法缘。其它还有堪布仁波切弟子们及其它来宾，来参谒者总计约三百人，法王均欣然为他们开示讲法。该次共有来自美国、加拿大、台湾、新加坡、香港、澳洲、德国、意大利、法国、马来西亚等各地人士。法王一一与各团体，一同照相摄影，我也参予其中，一一满足其心愿。 公元两千零二年廿六日为正式启用大典。早上六时于新殿中，以三大寺为主的格鲁派、宁玛南卓林寺、噶举、萨迦等各派前来的僧伽大德齐聚一堂。在大殿内，堪布、堪苏、诸现任及退任执事、转世者、格西、资深僧众能进来的就进来，其它功德主、来宾等则在辨经场及大殿下层。集会入场已定，唱《十处诵》及《圣教弘扬愿文》，在唱到「世尊至此」时，我们手持熏香、吹奏唢吶，至顶楼迎请法王。法王一登上金座，我们即献上表拥戴登座的盛大广曼荼罗，堪布仁波切举献三依，以下密院不共梵呗唱《功德根本颂》。在结束时，我们就呈上茶水、米饭，念回向名单，随即对法王举献三依、谒见哈达。我们供养僧团大众茶水、米饭、中午的午斋、立宗答辨时的面食、每位僧人供养金各一百元、白文殊法照一幅，又供养一只铜锣作为大殿公共财物。随后，我们迎请法王到楼上，大众散会后各自返回住处。重要知名的贵宾在殿门抱厦中，其它多数来宾、学校学生、舞蹈表演者、求法者等各别坐在石板篷子座椅上。此后，我们持香、吹奏唢吶，迎请法王与以印度诸省联合部长、经济部长两人为首的众官员。开光剪彩完毕，堪布仁波切介绍新殿，之后由部长、南部基巧、法王等作演讲及开示，随即开始舞蹈表演节目。节目一结束，我作了简单的演说，逐一介绍重要知名的贵宾及功德主，说明他们的重大贡献，并对法王为首的所有贵宾致谢。寺方制作了银质奖章作为赠礼，由法王亲自颁发给三位重要功德主，又对其他贵宾则致赠象征性的礼物。典礼散会后，来宾们为我与堪布仁波切二人献上哈达。 廿七日，法王开讲《辨了不了义善说藏论》，由我举献祈请曼荼罗及三依。求法者不分教派共计莅临九千二百人，寺院送赠每位一部印刷精美的《辨了不了义善说藏论》，卷头结合《缘起赞》，并包裹了经布。当天供养功德主温静如小姐全家于集会大众作全日承事供养，对每位僧人供养一百卢比。廿八日，功德主路呈麟全家作全日承事供养，对每位僧人供养一百卢比。廿九日，由札仓堪布仁波切作承事供养，供养僧人同前。三十日，寺院对诸位承事功德主致谢。 二零零二年藏历十一月廿一日说法圆满，为了酬谢说法，轮到我承事供养，我便供养与会大众茶水、面饼、各一百元。这五天期间，一如三年前的祈请，法王为超过九千二百位僧众详尽而又深入地讲释《辨了不了义善说藏论》，讲解了中心而又中心的关键要点，就像同时开解百道疑结的甘露精华一般，即使妙音护主上师宗喀巴大师亲自莅临说法，也不会讲解得更为殊胜。我们为了表示深切的谢意，并祈请法王为教法及众生身寿不坏、常住百劫，相应于所化众生各别胜解意乐，乃至于轮回未空之间，持续不断广转显密深广法轮，生生世世摄受我等师徒眷属，我们举献酬谢曼荼罗及三依，并献上一个从尼泊尔打造的银质镀金、大小合适、精美的曼荼罗，其中盛满珍珠、珊瑚珠粒；一座从尼泊尔请购的庄严金铜长寿佛像，穿戴法衣，约一肘大小；语依乃《辨了不了义善说藏论》，包裹着经布，共五十本；一座铸造的噶当宝塔；特别从台湾订制、刻有长寿象征之马蹄金锭一块；香港弟子们送给我作为事业弘扬缘起、盒装瞻部黄金雕花一只；白水晶念珠一付、连同洁白的内库哈达，以欢喜庆悦信仰之诚供养，福缘甚善。 当晚，我在自宅设宴款待法王、随行部属、内外所有宾客、执事、侍卫等有关人士共两百人左右，并对年长部属献上哈达及礼金。此外，所有理应馈赠者皆象征性地赠礼。最后，我请求常住法会、长寿灌顶，也请求传予色拉杰札仓《兜率百天》讲释。当时在自宅中弟子们安排住处、迎接欢送莅临之宾客，十方忙碌。 此次启用大典圆满顺利，值得上上下下所有人称赞，特别是法王欣然地慰问推崇，札仓内部也没有任何争议，一切非常顺利。大殿是藏式建筑，装潢富丽完善，不论塑像、建筑，凡目睹者皆能获益，内外所有熟识者都满心喜悦。新建大殿之事，我不待请托，主动承担重任，任何方面都可说没有缺失，所有事务也都如愿完成，这一切都尽其所知地向三宝祈祷，发愿回向未陷入世间八法，只求利益圣教有情。在此之后，我愉快地休息了好几天。 在此就如何照顾弟子嘉戎墀经师化身的情形稍作叙述： 第四世的墀经师化身是第十一世法王的经师、第七十七任甘丹墀巴嘉戎罗桑伦珠的第四辈转世。一九五九年于西藏入色拉麦札仓时，依怙经师墀江大金刚持曾经派任我为仁波切的经师，由我教授性相大论。约两个月后，仁波切于嘉戎康村就「大乘车轨开譬」立宗，答辩得相当好，坐姿威仪端正，资深僧众都感惊讶，十分欣喜。当年第一次降雨就在当晚，缘起征兆甚佳。后来，因仁波切好动稍过，曾经挨了我许多打骂，有时我也曾边流泪、边责打。我们在一九五九年失散，三年后在巴萨相遇。由此时至仁波切考取格西之间，我如前为他讲解经本、开示取舍之道。仁波切从巴萨前往达兰，在法王前受近圆戒；也依过去传统，就「法轮」一题作小正理众中起身立宗答辨。仁波切在该地甘丹大学噶然巴考试连续二年列入排名。之后，轮到格西拉然巴立宗答辩。在格西供养时，适逢依怙墀江大金刚持莅临色拉寺，被迎请至色拉麦札仓大会，由仁波切举献三依，大众持香、吹奏唢吶，迎接至札仓楼顶。我与仁波切、总管等三人前往谒见，上师十分高兴，我就如最初派任经师般，现在作了学习究竟的谒见，作为经师的任务已完成。仁波切之后在下密院完成课程，并担任下密院纠察师。闭关结束后，仁波切于一九八九年圆寂。圆寂后的六天期间，后事都由祈竹仁波切主事。当时祈竹仁波切非常惋惜难过，从德里搭机时生重病，十分辛苦。 一九九一年我返乡时，带着仁波切的遗骨舍利及法相，到他的母寺马尔康甘丹达杰林寺。在神变大愿法会时，迎请约两百位僧众齐聚处，僧众排列成行，在乐声中，吹奏唢吶在前接引，以我为首，寺院执事、功德主持香前导，进入大殿举行典礼，在法座上安置遗骨舍利及法相，让大众参谒。遗骨舍利作成小塑像，加持开光，并塑建木造舍利塔。 我在向法王四次请求授记后，得开示第五辈在东方诞生，为其盖印证明。我便多方设法迎请，凡应修之法皆圆满完成，于公元二零零二年八月，平安抵达印度色拉大乘洲由我新建的僧舍。在色拉麦札仓大殿启用时，第五辈化身礼见法王，献上新发，赐名为丹增邱荛。其后，我们政府宗教事务委员会颁赐前辈法席上中中品大殿化身嘉戎墀经师化身位阶，于公元二零零三年藏历十一月廿九日良辰吉日，第五辈化身在色拉寺总殿及色拉麦闻思宝洲札仓举行入学大典，出家为僧，又择一吉日开始子元音等读诵学习。在约两本读诵教本学习完毕、由佛法最初皈依稍作起头开始，即交派我弟子格勒教授讲释经本的责任。此时格勒已到格西拉然巴候选班，属经论博通者。 公元二零零三年二月八日，如前所说的一千八百万，加上利息所得，交献予札仓作为基金。我与诸位建设执事商议决定，九号当天于以堪布仁波切为首的札仓僧众聚会中宣告，而后于十一号，即藏历上旬十号胜乐轮殊胜节日当天，于色拉麦札仓大会中进行全日承事供养，每位僧众发放衬金；建设执事、主要工匠、画师每人一仟元及内库哈达一幅。我们结合胜乐修上师供养广轨，修了十万次荟供，并于大殿内外悬挂成串电灯作为供灯，庄严布置，共计两万余盏，作了广大供养。 大殿兴建所收款额，已呈交建设会办公室，一如前文记载。前于公元二零零一年再度前往台湾度假时，为大殿铺设红色大理石板及壁画颜料，我向功德主策仁卓玛及王董二人募捐，各捐赠美金若干，另有修行弟子供养美金一万元，共得一千万印度卢比。前后总计六千三百万卢比，现皆已与建设委员会办公室全体执事交接。另外，减去作为卫生委员会办公室兴建旅舍支出四百万卢比，所有剩余款额及利息，连同堪布仁波切从美国、加拿大设法募得的一千万卢比，这些钱使得色拉麦闻思宝洲札仓新殿－佛教大学世界和平寺见者获益经像殿宇的建设圆满完成。 色拉寺昧扎仓</DIV>
<DIV class=t_msgfont><IMG alt="" src="http://www.gelu.org/bbs/attachments/bbsxp/2007-7/200771213134.jpg" onload="attachimg(this, 'load')" border=0> 大殿夜景 <IMG alt="" src="http://www.gelu.org/bbs/attachments/bbsxp/2007-7/200771213143.jpg" onload="attachimg(this, 'load')" border=0> 内部 <IMG alt="" src="http://www.gelu.org/bbs/attachments/bbsxp/2007-7/20077121338.jpg" onload="attachimg(this, 'load')" border=0> 释迦牟尼 <IMG alt="" src="http://www.gelu.org/bbs/attachments/bbsxp/2007-7/200771213354.jpg" onload="attachimg(this, 'load')" border=0> 药师八佛 <IMG alt="" src="http://www.gelu.org/bbs/attachments/bbsxp/2007-7/200771213541.jpg" onload="attachimg(this, 'load')" border=0> 宗大师兜率境 <IMG alt="" src="http://www.gelu.org/bbs/attachments/bbsxp/2007-7/200771213529.jpg" onload="attachimg(this, 'load')" border=0> 1。有关喀尔喀哲布尊丹巴法王，见<A href="http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=6669&highlight=%2B%C9%CF%C9%C6%C8%E7%CB%AE" target=_blank>http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=6669&highlight=%2B%C9%CF%C9%C6%C8%E7%CB%AE</A> 2。有关嘉戎墀经师化身，即赤巴活佛，见<A href="http://www.fjblog.cn/user1/64/21091.html" target=_blank>http://www.fjblog.cn/user1/64/21091.html</A> 3。更多色拉麦上述由师公建成的大殿图片在<A href="http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=4614&highlight=%C9%AB%C0%AD" target=_blank>http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=4614&highlight=%C9%AB%C0%AD</A> </DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-4 20:07

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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_51872> 之后，台湾在藏历新年迎请四大教派大师举行法会，我亦应邀前往。活动结束后，祈竹仁波切与所有弟子，在我们佛学会的佛堂一同庆祝新年。正月四日，我们在功德主华丽美观的新厦中庆祝。此后，仁波切前往香港，我从四日开始至十五日间修白度母长寿法，此期间茹素。当时有人送来一尊白度母像，缘起征兆甚佳，长寿法似乎也已修成。十六日出关后，但此时觉得以前食用的荤食仿佛带着恶臭味，变得难以下咽，我从此就不再吃荤。 在台的约两个月期间，我依佛学会活动安排，讲道次第依止善知识道理及止观方面、传皈依戒，又在寮房中为少数弟子教授金刚瑜伽母生起次第，也为亡者回向发愿、修召福法、开光、放生等，满足了功德主们的期望。 在返回寺院后，我在札仓及康村两处作全日承事供养，对每位僧众略作供养。之后我有几天突然没有食欲，患尿闭之病，病苦缠身。之后，我于札仓僧众大会时，就设置辩经场奖学基金以推展辩经集会方面商议讨论。在重建经院后，我们至今每一学程只修一次广法，所以这时候我们决议从今以后每次月会应修五次广法，每半月会应修两次广法。每当格西立宗大会集会时，以往只有早晚两次集会，现在便决议从今以后应集会三次，成为惯例。这再度恢复了西藏历史上颇富盛名、具有众多好处的麦札仓辩经场广法传统。 公元两千零三年藏历四月八号，寺院首次开始发放僧团大众辩经奖学金，所以在札仓总执事处筹备下，举行了简单仪式，由我发言，尽我所知勉励大众务必使集会、学法、规矩、威仪、梵呗等无所退失、辗转进步，以利益教法及众生，并发给春季学程前后二月奖学金。 我从藏历四月初开始，进行修瑜伽母的闭关。藏历六月四日为释尊初转法轮日，我从当天到十五日间，于色拉麦札仓新殿内，为约五百五十位转世化身、格西、僧众等，讲《道次第速道直捷引导》，尽其所能讲授，以使西藏无比大恩依怙墀江经师大金刚持之修持传统维续不退。最后，我为一百位求白度母法的大众，每位各赠道次第合编本一册及象征性的供养各廿卢比。札仓为了祈祷我长久住世，举办上师供养常住广法，我也欣然接受了。 历史上在西藏，在年度的定期药师法会中，每天都会按时做一次荟供，然于此地，整个会期仅荟供三或四次。虽然如此，几年前在我僧舍每年都会私下作两、三次荟供，其它也偶修一两次，尽力维续不断。现在，我劝请寺方在每年藏历八月八日至十五日间，经常性地修八次荟供，后来寺院已如我所请按时举行荟供。 公元二零零三年藏历八月，为使佛教弘扬久住、世界和平安康，寺院启建药师彩砂坛城仪轨供养大法会，从藏历八月十一至十七日为期七天，每日集会三次，每次修一场《药师经广轨》，完整无缺地唱色拉麦札仓不共药师佛梵呗，并尽量多持诵药师咒。我在七天期间承事供养，亲手奉上茶饼，每天供养每位僧众。法会在集会大众中唱名回向所有在世及往生者功德主名单，最后作超渡法，以回向作助缘，名单火化后灰烬投于清净河流中。我们每天供养五种常需供品千组，总计五千供品；电灯供灯大殿内八千盏，大殿外成串庄严布置，用灯泡三十万盏左右。我们请新加坡、马来西亚、加拿大、澳洲等不少地区佛学会弟子、功德主捐助，寄来数千人名单，送来承事供养款、前述供杯为数五千，设五种供品，连同铁桌、木板、供垫、彩砂坛城用具，供养金余款廿万做为下次供养用，寄存于银行。能在新殿启建如此结合《药师坛城仪轨》之修行供养大法会，是有赖于僧众及诸善信功德主共同承担之恩。我至心随喜，并在此致上诚挚谢意，愿这定期大法会从今乃至佛教住世期间都能例行举办，不沾染八法之垢，成为佛教弘扬、世界和平、在世及往生诸功德主今生来世善资粮圆满之因。 之后，嘉戎祈竹仁波切为求札仓内部和合、三昧耶清净、法行成长，修了一场有佳兆的镇魔法，准备在修法之处建立一座完美的伏魔塔，以求佛教弘扬、世界和平。仁波切请居住香港的一家倪姓居士作功德主，由我负责建塔。我向札仓提出请托，由下密院委派曾闭过大威德关的资深僧人十六位修法九天，殷重镇压伏魔，最后出现了明显成功征相。在修镇魔法处，我委托有建塔经验的学者－下密院俄然巴嘉戎僧策仁札希，于二零零三年藏历九月十四日，由下密院修法僧修安土地仪轨，请专业石匠画地线；十五日当天开始安地基。佛塔宽十八呎，座十五呎，须弥山八呎，高度三十呎；日、月、十三法轮、窗格等用黄金若干两，其它狮子、莲花、斜纹格、盛开花朵，均以金汁上彩；塔内安置完整的经藏及资具。在二零零四年神变节正月十五日，上师化身及格西约廿人修开光仪轨，广设供品，为求圣教弘扬、世界和平，此名为「见者获益」的佛塔圆满建成。 <IMG src="http://bbs.gelupa.org/images/default/attachimg.gif" border=0> <A href="http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=6983&extra=&page=3###zoom"><IMG onmouseover="attachimginfo(this, 'attach_802', 1)" onclick="zoom(this, 'attachments/month_0712/20071226_95d71c85b8e57b34a8564gVQLrwnxCde.jpg')" onmouseout="attachimginfo(this, 'attach_802', 0, event)" src="http://bbs.gelupa.org/attachments/month_0712/20071226_95d71c85b8e57b34a8564gVQLrwnxCde.jpg.thumb.jpg" border=0></A>
<DIV class=t_attach id=attach_802_menu style="DISPLAY: none; POSITION: absolute"><IMG class=absmiddle alt="" src="http://bbs.gelupa.org/images/attachicons/image.gif" border=0> <A href="http://bbs.gelupa.org/attachment.php?aid=802&nothumb=yes" target=_blank>stupa1.JPG</A> (873.42 KB) 
<DIV class=t_smallfont>2007-12-26 23:54</DIV></DIV> 藏历九月间，有从新加坡前来朝礼的贵宾十人，我为他们讲法约十五天，讲授了皈依、业果、慈悲、菩提心、七支、六度方面。之后，我为两位汉人比丘尼及一位沙弥讲《菩提道次第广论》，从头讲起，约用了廿天左右。 二零零四年神变节大愿法会时，从二号至十五号间，我修白度母长寿法。十四号当天，我去了总寺大会，承事集会大众，供养茶水、面饼，对每位僧人略作供养。廿二日及廿三日两天，我为旧社区第五、第六两村及其它家庭连同僧众求法者约一千三百人，传大悲观音大灌顶，前行及正行为期两天。结束后，所得谒见礼金及供养我均退回。廿九、三十及藏历二月一日，我参予辩经场格西立宗大会及札仓集会供茶，作回向发愿。八号当天，于辩经场为各班点核，发给新论。 二零零四年，我在澳洲悉尼佛学会内传皈依戒，并结合道次第科判讲释《道次第道歌》五天，最后为三位沙弥尼传戒；又在当地为四百位左右善信讲释《三主要道》。在悉尼的药师佛学会，我为百余人传药师佛随许及修诵法。在一座越南寺院内，又曾讲「三事修持」。然后，我到了加拿大温哥华佛学会，讲释《功德根本颂》，并传皈依戒。在卡佳里佛学会，我讲授了《道次第道歌》。在美国纽约一所藏人佛学会及汉人佛学会内，我曾传白度母长寿灌顶，讲皈依、业果、修菩提心法，约讲两场，尽量给予听者有益的教诲。在加拿大多伦多，我为少数几位西藏人概说禅修之初如何调整发心动机。在香港，为佛学会弟子们，连同其他汉人有心学法者三十人，总计求法者百余人，我讲释《事师五十颂》两天；讲皈依及发菩提心，连同发心仪轨受持法共三天；又在一所学校会堂内为超过八百位求法者传大悲观音灌顶两天。在新加坡佛学会，我为弟子三十余人传了皈依戒，并讲修菩提心法及业果方面共三天、讲释《修心七义》三天；又在一所学校的礼堂中，为三百余位善信传大悲观音灌顶两天。在马来西亚佛学会，我为诸弟子讲释《功德根本颂》三天、在一座寺院修度母千供法会，并讲度母修诵法及白度母修诵法一天。 然后，我与约三十位新加坡弟子一同到印度尼西亚朝圣。该圣地为金洲大师诞生地，在那里有一座希有的佛塔，我们在塔旁结合《上师供养法》修荟供轮、供养千盏酥油灯，作了为期两天的供养。此地还有文殊、观音、度母等众多希有佛塔，我们慢慢地朝礼，尽所知回向发愿。之后，我回到寺院，在色拉麦札仓及嘉戎康村两处，作了盛大的承事供养，对每位僧人供养少许。 天降节当天，我在第二村大乘洲寺为民众讲释皈依发心，传皈依戒、发心仪轨受持法，尽力讲解饶益；又在色拉麦札仓嚓瓦康村，为八十二位年轻僧人传沙弥戒。我于色拉麦闻思宝洲札仓寺顶，新竖立一九呎高金铜甘吉拉，且在寺前广场竖立了一金顶大白伞盖旗帜。我在色拉杰札仓新辩经场，于尊者尊前求受《菩萨地》及《庄严经论》二论讲释，又与来自嘉戎的四位亲人一同私下晋谒，供养珊瑚念珠一串及美金若干，作为求授皈依之供养。 二零零四年，我依色拉寺堪布仁波切与祈竹仁波切之请，在色拉麦新殿中为上师转世、格西为首的僧团大众超过五百人，配合氐宿月节庆，讲《道次第掌中解脱论》，为期十五天。氐宿月十五日当天，我们依《菩提道次第广论》作愿心仪轨受持法，又为第二村全体民众传白度母长寿灌顶、开示取舍学处。为了佛教久住及世界和平，我请我的台湾弟子温居士为功德主，塑立金铜所造、立体、名为「见者获益」的坛城一座，其中有金铜八吉祥相、八吉祥物、七宝等，连同佛龛，装设玻璃（楼主注：以前论坛贴过照片，谁有留存的求贴出跟贴！）。在药师修供法会第一天，我为僧团大众作盛大承事，供养了每位僧人。 二零零六年，我申请到签证前往中国朝圣。在京三天，接见了祈竹仁波切等弟子的一些再传弟子。在北京，我参观了故宫、天安门广场、雍和宫。从北京，我去了五台山，对章嘉若必多杰的镇海寺及舍利塔、五台山文殊发塔等一一供养、朝礼。此时，一位很久不见的弟子及几位主要施主前来看我，对我善加款待，我也按照他们的请求，口传了《修心日光论》，扼要地以简明易懂的方式讲述显密要点。在一座僧院，我为以住持为首的僧众约五百人及以比丘二十人为首的求法僧俗百余人，讲释道次第两天，又为为数不少的年长资深僧众就道次第科判简略讲释「依止善知识道理」至「止观」间的完整内容；并为约廿位比丘略讲奢摩他修法及在另一僧院结合道次第概讲佛法心要。 在峨眉山聖普賢聖地，我对諸寺院朝禮、供養，無所遺漏地作迴向發願。后朝禮樂山大佛彌勒祜主。此处的彌勒祜主是一座約八層樓高的石刻佛像，可從頭頂往下禮見，從船上亦可直接禮見佛面，十分宏伟。此后，又在成都寳光寺完整無遺地朝禮珍貴的五百阿羅漢像，供養力求豐盛，盡所知發願。 之後，我便会合祈竹仁波切及他的弟子等一同前往拉薩朝聖。我们对大昭寺上、中、下各處都朝禮遍了。我與弟子們共同為眾生之福德，予威光赫奕、如放千道光芒的覺沃釋迦牟尼佛像全身、小昭寺的覺沃不動金剛像全身、布達拉宮的聖觀世音像佛面獻上純金，作廣大迴向：願聖教弘揚、眾生安樂，得如法王之願，全世界沒有災害、皆能共享和平安康。我们也朝礼了以长寿佛殿、罗布尔卡、药王山等地具有加持的经、像、塔等，包含拉萨林廓路岩壁上不可以数量计的诸佛菩萨画像，及拉萨城中所有大小佛殿。我们结合《上师供养法》作荟供轮，又供养超过五千盏供灯。于吉祥上下两座密教院，我们献上供养金作为全寺集会放茶之用等。在朝礼色拉寺时，我们对大乘洲总殿、三座札仓、嘉戎康村等处，一一朝礼，并于总殿作广大承事，供养丰盛的茶水、斋食等。同样地，我们也在札仓及康村两处供养丰盛的茶水、斋食等。弟子们又再另外共同献上了对寺院的供养。 之后，我们又前往耶巴朝礼，献上供养金作全寺集会放茶用款等。于热振寺，我们为一百七位左右僧人献上供养金作全寺集会放茶用款等。该寺为宗喀巴大师著作《菩提道次第广论》及《启胜道门祈请文》之地，是一富有加持力的圣地。考量其缘起义，所以我与以祈竹仁波切等两位仁波切为首的弟子们传《菩提道次第道歌》，念诵《启胜道门祈请文》、《功德根本颂》、《善慧胜教弘扬愿文》等，并猛励发愿。之后，我们返回拉萨住了十二天，随即经成都抵家乡嘉戎。 嘉戎地区有民众多人前来迎接，我也答礼致词。我在新建的卓铎甘丹培杰林寺修「达妥玛开光法」一天，为诸多僧俗传大悲观音大灌顶前行及正行共计两日，最后就酒肉的过患讲起，郑重而详尽地开示取舍之道，又对一些民众传白度母长寿灌顶，会中如前谆谆教诲。 之后朝礼茶谷昂旺札巴的舍利塔。我与祈竹仁波切二人等及其徒众僧侣三十余人，以常忏法为始，异口同声地修诵《吉祥长净法》、《上师供养法》荟供轮、《极乐发愿文》、《善慧胜教弘扬愿文》等，结合清净发愿；并献予寺院一些供养金。 之后又如阿邱性相寺的期望，住于该寺三天，讲释《三主要道》一天。藏历七月十五日特别前往主持长净法，尽所能诵《别解脱经》。于僧团大会中供养茶水等。接见僧众，尽力教诲开示，随即返回。 依茶谷昂旺札巴亲建的甘丹大藏寺之请，前往该寺。约廿名骑士及以祈竹仁波切为首的僧众，烧烟燃香，吹奏号筒、唢吶等众多乐器，排列成队迎接我升登法座，后来便举献三依等，举行了盛大的典礼。公元一九九一年我到该地时，除了护法殿之外，一切都已成废墟，后来祈竹仁波切担起重任，不顾辛劳，重建了具有不共的西藏外观及特色、格外殊胜的寺院，其中有屋檐及顶柱，面积广阔；周围新建了完善的僧舍、辩经场、藏医诊所、居士楼等。寺内主像为释迦牟尼佛、不坏乱佛、弥勒怙主、千手千眼大悲观音、宗喀巴大师父子三圣等，皆两层楼高，已装脏、着衣、涂金等，华丽耀眼。以此为首的经、像、塔不可计数，坐镇寺中，作为所化有情最胜福田，令人百看不厌。我在此陈设供云，为僧团大众作全日丰盛的承事供养，每位供养若干。于新殿中，我为廿一位沙弥、十二位比丘传戒，又为全体僧俗传白度母长寿灌顶，尽力开示正法学处。 离以历代祈竹仁波切为法台的霞度寺约两箭之遥处，有廿名青年骑乘机车，及三辆汽车作为前导，由僧众手持供物及吹奏各种乐器，列队迎请我至大殿，随即举献三依举行典礼。在一个小时中，我以当地方言尽所知为与会民众开示取舍学处。离开时，我为该寺僧团做了些供养。之后，依其先前郑重劝请，我到了有石刻《贤劫经》及千佛像等的九层碉堡及约有七十佛塔的殊胜圣地等处，为聚集的约五百位民众修开光法、回向发愿，并尽所知以当地方言为民众开示取舍道理。然后我返回自宅，修当月酬供法。 隔日，诸领导力邀我到大译师毘卢遮那希有的修行岩洞朝拜。我以前曾经到此地朝礼，有幸供养一些；此时因诸领导又再度力邀，敦请我务必前往，我便应邀动身前去。这次去的时候，道路已开辟到山顶，我与约百位民众一同修烟供《清净法身颂》，新悬挂起无数旗帜，作开光、回向发愿、诵吉祥赞等，并致赠居住该地的廿位闭关修行者少许闭关供养金。在返回的路上，我特别前往恰弥新寺甘丹群培林寺，寺方进行了简略的迎接仪式。我用了一小时的时间为民众开示，又恭敬供养寺院一些。 而后，为期两天，我出席了自己所属的宾津村筹备的聚会。宾津村邀请了阿坝自治区的贵宾、领导齐聚一堂，还有约一百四十位牧民，依地方习俗穿着传统服饰，表演传统民族歌舞。我带着既喜又悲的心情，赞扬往昔地方的传统文化，郑重告诫其应保存、维续传统文化。我与诸贵宾相见，喜悦之情溢于言表。 我於家鄉所得一切供养金，除了供養及承事諸寺院外，絕無自己放逸享用。在出发前，我與弟子二人早已備妥所需花費，以便在家鄉的一個半月期間，對家鄉人直接或間接地盡力饒益。比如我从在卓鐸寺講法時所得謁見供养金中捐贈给寺院。此外，我把其他有來自汉地、以前的一位理塘的仁波切弟子及其弟子們的供养金，還有阿邱性相寺、嘉戎等地眾多弟子的謁見禮金，從其中撥款，繪製了供燃燈節朝禮的宗喀巴大師父子三聖大型唐卡。為了支持新僧才，我留了部分作開支。此外，我又捐贈一些给马尔康甘丹達傑林寺大願法會、丁嘉寺。我能隨其所宜地發揮所能，所以身心都非常安樂喜悅，也多少能滿足民眾的心願。 之后，我经成都到了上海，从那里去了地藏菩萨的圣地九华山。九华山有许多寺院及佛塔等重要圣像，我都一一朝礼，并尽力献上丰盛的供云。于沪期间，我对一些人有缘者做了口传，同样也尽所能开示了皈依、业果之学处、修菩提心法、禁食齐戒等之利益，结下了法缘。之后又到观音圣地普陀山。这是一个稀有的圣地，必须乘船前往。我们到了当地，在三天之中轻松地朝礼众多特别的圣像。在传说为观音主山的山顶上，有一观音法座，为一巨大的盘石，我们在那里停留了一个多小时，力求丰盛圆满地作了供养及回向发愿。 在前文所说的圣地朝礼中，我例行念诵常忏法、七支、《功德根本颂》、《善慧圣教弘扬愿文》、长住开光、吉祥赞等，猛力回向圣教弘扬及众生安乐。 于新加坡，我为约三十位佛学会弟子传独勇大威德金刚前行一天、正行两天，讲解了自生略轨、六座上师瑜伽等重要课诵。我郑重两者的观修法的讲解，不致流于太过简易。十号当天，我们一同修《上师供养法》荟供，然后在第六天返回色拉寺。 于色拉麦札仓僧团大会中，我承事供养茶水、面饼，并供养每位僧众。此外，我提供的公共供养是再度为整个护法殿涂彩，又为本尊大威德十三尊、六臂怙主、白怙主、外内密三尊法王、吉祥天母、多闻天王、姊妹护法、塔沃、嘉赤等制作威武的酬供物，长六十二呎、宽七呎，其领口、流苏、悬绳边沿均系有飘带。 天降节当日，我于北勒郭毕新村的礼堂为全体民众讲法。我从前行法如何调整动机开始，简明易解地讲释《本生七善颂》及皈依发心，以利益内心为主而说。 公元二零零六年，在宗噶曲德寺，三天期间法王亲自传授怖畏红阎摩敌十三尊、胜乐铃派五尊、不坏乱佛灌顶；又于吉祥下密院讲释《生起次第成海论》、《经行》与《经合》、《建立次第》、《瑜伽清净次第》等；且于色拉麦札仓讲释《菩提道灯论》、传白度母长寿灌顶；又于色拉杰札仓前行讲释「中观正见」、「四念住」，传极密马头明王；这些我都完整听受了，无所遗缺地获得了此难以言诠的善缘。我在色拉寺麦札仓寺顶、尊者的寝宫谒见法王，并有缘以极大的喜悦及恭敬心，献上简略记载行传的常住祈请、礼金、一肘长象牙雕刻的长寿老人像一尊、右旋海螺一付、水晶念珠一串、全套精美的羊毛衣连同敷具。然后，寺院决定由所有安多民众为法王恭请常住，我也受命务须参予，所以便欣然恭敬地前往。我捐赠了一些作为常住法会当天僧众大会承事供养及茶水、面饼之用，并虔诚供养象征性的礼金。我们得法王亲自讲释《入菩萨行论》、《道次第纯金论》，并口授《三种要义观修次第》及《往趋兜率阶梯》，又传发心仪轨受持法广略二种，最后一天则为长寿灌顶。我在长住法会当天，担任所有安多人民的代表，向法王祈请，献上曼荼罗三依，并献上已准备好的献礼。法王也欣然开示，建立了广大的资粮。 公元二零零四年在台期间，我曾经郑重请托我的弟子路居士及安娜女士二位，先于色拉麦札仓安设僧众饮水净化设备，又再为僧团的卫生保健，于甘丹、哲蚌四札仓及色拉杰札仓、札什伦布寺、上下密院等寺各设置新的饮水净化设备，现已全部完成。他们对寺院的恩德甚深。 后来，我亲结法缘的上师依怙宋仁波切的转世化身，于甘丹寺大会中举行众中起身立宗典礼，所以我特别派遣弟子致礼，并虔诚献上作为缘起的谒见礼，为洁净的内库哈达、礼金、全套法衣等。我为上下二密院及札什伦布寺作了全日承事供养，献给每位僧众若干供养。 二零零五年，恩德无与伦比的依怙经师林仁波切的转世化身，于吉祥哲蚌寺大会中举行众中起身立宗典礼。我亲自参加，举献三依，并有缘敬献礼金、全套法衣、高顶学者帽、无量寿佛镀金圣像一尊。我也向担任辩论对手的功德林转世化身仁波切献上谒见哈达及供养，又对甘丹、哲蚌二寺大会承事供养茶水、面饼，并供养每位僧众。 之后，我参加了甘丹夏孜札仓依怙拉帝仁波切长住法会，献上谒见哈达及礼金、捐献两所嘉戎康村。在依怙金刚持舍利塔前，我们以依怙宋仁波切转世化身为首的资深格西约廿人，一同供灯千盏，修《上师供养法》荟供轮。我虔诚地为宝座献上礼金、每位参与者供养若干。在时轮金刚大灌顶前的大愿法会，我于吉祥哲蚌佛塔前承事供养僧茶、面饼等。此外，我以前曾托交皈依礼谒见哈达及若干财务，供养洛色林师长贝玛坚赞的转世化身仁波切，但已忘了是在哪一年了。我又为北勒郭毕第五、六村为首约千位民众传大悲观音大灌顶前行及正行，共计两天；为第三村为首的八百余名民众，传威猛三身合一随许。天降节当天，我为某学校全体学生讲皈依业果方面，并传药师七如来随许法。 公元二零零五年，我在色拉寺嚓瓦康村，为特意远路前来参加时轮金刚大灌顶的七十余民众及约百位康村僧众，传大悲观音大灌顶两天，最后就完成法王心愿方面，切中扼要地尽力教导，并讲解修诵作法。 在公元二零零六年的神变节，因僧数具足故，我为四十位年轻僧众传沙弥戒。当年氐宿月（藏历四月）五号当天，我又为以第三村为首的八百余位民众介绍佛法，并传白度母长寿灌顶。五月一日当天，于第二村大乘洲寺为全体民众介绍佛法，传白度母长寿灌顶。 以上为直至到目前二零零六年为止的生平大事纪录。 </DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-4 20:12

附錄我歷來的求法因緣記載如下：
 我當初升上第二品班時，曾於恩德無等的依怙經師墀江大金剛持尊前求受《速道直捷引導》與《文殊親授》結合的經驗引導，共廿一日，最後作發心供養，受傳長壽灌頂。這是我初次求道次第法，對我的內心相當有益，了解如何修持佛法也是從當時始，所以視為所有上師中恩德最深者。之前我對性相的原理雖然也有所了解，而且還屬學習較優之列，並也對學生作經本引導，然而並不了解修行佛法的道理，聞思學習也並未趨入大乘佛法。從此次學法之後，我對大師佛陀、正法、業果等獲得了信心，了知如何修行佛法。在幾個月內，我起了短促、不穩固的厭離心，直捷概略地修道次第，盡力積資淨障。所以，有心學法者，最初應求道次第，設法理解，這十分重要。若有道次第，就有法；若無道次第，形同無法。 又有宗喀巴師持壽相長壽灌頂、寶生百法灌頂及隨許、密集勝樂怖畏三尊及普明大日如來灌頂、密集勝樂怖畏三尊咒語等。到了印度後，有《道次第掌中解脫論》甚深引導、《菩提道次第略論》引導、《上師供養法》引導、《道次第道歌論》引導、《三主要道》引導、《修心七義》引導、《上師瑜伽兜率百天》引導兩次、《上師進駐內心》引導、《六座瑜伽》引導，勝樂輪身壇城及外壇城、鈴派五尊灌頂及生圓二次第引導、至尊金剛瑜伽母加持兩次及其甚深引導，及密集、不動金剛、世間自在、文殊金剛等灌頂、大威德十三尊與獨勇灌頂兩次、聖十六尊者隨許、廿一度母隨許、獅面空行隨許、怙主十三尊隨許、姊妹護法隨許、威猛森身合一隨許、觀音普度惡趣隨許、白文殊隨許、《現觀莊嚴論》口授、《藥師經軌》口授、《妙吉祥真實名經》口授等，尚有少許其他的未能盡錄。 在依怙札日大金剛持尊前，我曾受獨勇大威德金剛灌頂，這是我首次接受無上密大灌頂，當時被賜予秘密名號不空金剛。從承諾那一天開始，我須修自生廣軌，至今從未間斷，六座瑜伽亦同。我亦曾求受大白傘蓋大灌頂、獅面空行灌頂、上師供養法引導，又曾受過一些隨許及念誦儀軌口授，此處不盡錄，此外還有《現觀莊嚴論》、《入中論》口授、《菩提道次第廣論》口授等。 於依怙經師大座主林化身大金剛持尊前，我曾得獨勇大威德金剛大灌頂。於印度，受過獨勇大威德金剛灌頂兩次、二次第甚深引導、六座瑜伽引導、大悲觀音大灌頂兩次、大威德十三尊灌頂兩次、大白傘蓋大灌頂兩次、金剛瑜伽母加持、《菩提道次第廣論》引導兩次、發心供養兩次、《上師供養法》經驗引導、《辨了不了義善說藏論》甚深引導、《大威德七品》講釋口授、《修心日光論》引導、《道次第道歌論》引導兩次、《大威德階梯論》口授引導、大乘長淨律儀、六十法親手引導、觀音普度惡趣隨許等。 於法王尊前，我曾受《速道直捷引導》、大悲觀音大灌頂、時輪大灌頂兩次、《妙吉祥真實名經》、《上師供養法》（只記得有過口授）。於印度，最初受那洛六法甚深引導、《密咒道次第廣論》引導、《生起次第悉地海》引導、《圓滿次第五次第明燈論》講釋口授、《菩提道次第廣論》引導、結合《現觀莊嚴論》根本頌及釋所作《善說金鬘疏》引導、《中觀善顯密意疏》引導、結合《入中論》根本頌及釋所作《中觀總要大論》引導、《四疏合本》講釋引導，又一次受《圓滿次第五次第明燈論》甚深引導、《五次第圓滿座論》引導、《三主要道》引導三次、《上師瑜伽兜率百天》引導兩次、大悲觀音大灌頂三次、大輪金剛手灌頂、勝樂白色長壽本尊灌頂、噶當四本尊隨許兩次、《中觀寶鬘論》引導兩次、《佛子行三十七頌》引導三次、《律儀廿頌》及《上師五十頌》引導、《修心日光論》引導、密集勝樂威德三尊灌頂約五次、噶當十六明點灌頂、極密馬頭明王灌頂兩次、普巴金剛童子灌頂、吉祥時輪灌頂約五次、長壽灌頂數次。曾受之四部密續灌頂有：能仁三昧耶尊、現證大日如來、金剛界灌頂、大威德十三尊灌頂、白文殊隨許等。又有《三十四本生論》數座、《入菩薩行論》引導、發心律儀受持數次等。 於遍智班禪一切種智尊前，我曾受《功德根本頌》及《香巴拉願文》口授、《三十四本生論》兩座。 於至尊帕繃喀大師轉世化身仁波切尊前，我曾受《現觀莊嚴論》及《入中論》口授、大乘長淨律儀。 於至尊帕繃喀大師轉世化身仁波切經師嘉戎堪布轉世仁波切尊前，曾受《加行法賢士頸嚴》經驗引導、《六座上師瑜伽》引導、中觀與戒律經本引導、白文殊隨許等。 於夏巴法王羅桑達傑轉世嘉戎夏巴仁波切尊前，曾受《辨了不了義善說藏論》口授。 於攝政王達札經師大班智達尊前，受沙彌戒。 於甘丹墀巴第九十五任彌雅東屯仁波切尊前，受比丘戒。 於嘉戎堪布羅桑丹增仁波切尊前，曾經多次接受「般若」及「中觀」教本口誦核交。 於邦布拉堪布昂旺札巴尊前，接受「中觀」及「戒律」教本口誦核交。 於強孜法王仁波切及楚康喇嘛仁波切兩位尊前，各受一座《三十四本生論》。 於智者之主大善知識洛色林師長益西洛登尊前，曾受《釋量論》名言境為止之間經本引導及《釋量論》根本頌口授。 於智者之王洛色林嘉戎背誦師蔣揚桑培尊前，曾受有關「持木分別」方面之經本引導。 於智者之王色拉傑喇瓦卓摩經師強巴群培尊前，曾受毘奈耶事色拉麥經本引導。 於智者之王色拉麥邦布拉大善知識圖登楚臣尊前，曾受《俱舍》、《戒律》經本引導。 於師長丹巴堅贊尊前，曾受少許《般若》及《釋量》經本引導。 於智者之王色拉麥邦布拉大善知識羅桑圖登尊前，曾受完整《般若》及少許《釋量》經本引導，為經本引導最久且恩德最深者。 於嘉戎格西拉然巴圖登曲桑師尊前，曾受少許《般若》經本引導。 恩德無與倫比、博學戒嚴善良之大士、最勝知識強巴德勒師，是由財法二門愛護培育我者，如同內外兩方面的經師一般，使我這般無學無識、唯具有人肉身形狀、只有牲畜之想的人，現今能忝列智者之列。我亦由意樂與加行二門，依止善知識之理無所錯謬地，以如教奉行之供養使其喜悅。 同樣的，對於家鄉的讀誦師長丹桑，我亦以如教奉行之供養使其喜悅，現在想來，頗感心安。住在家鄉時，對老師雖有恐懼，且感到辛勞，但如其所言無不如教奉行，故從未使其不悅。 於依怙嵩仁波切尊前，曾受《上師瑜伽兜率百天》引導、勝樂身壇城及外壇城、鈴派五尊灌頂、大威德十三尊及獨勇二者灌頂、生起次第引導、密成馬頭明王灌頂兩次、心摩尼寶度母灌頂、白度母隨許、白文殊隨許、威猛三身合一隨許、瑜伽母加持、《菩提道次第廣論》口授、天王委命法、閉關方面之自入法受持法及護摩等之引導。我之所以能多次擔任儀軌僧，並稍能了解儀軌修持法，都是依怙嵩仁波切的恩德。住在巴薩之時，師負起講經、修法之聖教重任。眾多僧人能作事業堪能閉關、受持自入、上下弦月十號之供養、每月酬供等，且在學習之餘又能多修密咒，亦是拜嵩仁波切之恩德而得。 於智者之王色拉傑支霍堪蘇仁波切羅桑旺曲師尊前，曾受少許《戒律》經本引導、《密咒地道》引導。 於庫努喇嘛仁波切尊前，曾受《正字語燈》、《三十頌》與《性轉論》釋、《司徒大疏》引導及《文殊讚》引導。 於札雅仁波切尊前，受吉祥天母廿一尊隨許、塔沃委命法、白怙主隨許、塔沃壓詛弒三法口授等。 於札什倫布寺堪布仁波切嘎欽羅桑梭巴仁波切尊前，曾受噶當父法子法口授。 於依怙尊邦囊仁波切尊前，曾受《宗喀巴大師父子三聖全集》口授、《現觀莊嚴論》口授、《入中論》口授、白文殊隨許、《妙吉祥真實名經》口授、白度母長壽灌頂等。 於大善知識堅贊釋迦師尊前，曾受佛王稱列南傑《俱舍釋日明論》八品全文口授、《孔雀攝頌智者生悅論》口授、《律海論》口授、《藥師經軌》口授等。 我在西藏未能於法多作聞求，是什麼原因呢？當時學習者在格西學業未竟之前，若前往聽法，諸執事會有所不悅，上辨經場時也會禁止約束。特別是在嘉戎康村內部，如果僧人放下課程中的固定辨經及學習，而跑去聽其他法，康村執事會加以責罵，很不高興。有位謝嘉格西，他非常知名，經論很好，為公忘私，言談直爽，在名冊中列名第一。他再三說道：「我們學習時，前往康村諸功德主處唸誦《甘珠爾》、累積《度母讚》十萬遍的時候，一有集會，學經者都會就當時各自辨經進度，讀誦課程經本，相互討論，到了晚上就複習。近來一有集會，那些學經者人手一冊短函，是聽佛法演講更多的因緣。在進行常規學習之時，不是聽其他佛法演講的時候。如果要聽講其他的，應在核心學業完畢後再聽。」我也沒有特別意願要聽講課程外的其他佛法，只一心一意背誦課程複習經本、到辨經場辯論。想到現在我能對教法有稍許貢獻，雖當時未能多聽課程外的其他佛法，也不後悔。 1。墀江大金剛持就是赤江活佛，大家都知道啦。 2。林化身大金剛持，就是林活佛，‘經師大座主’是指他是法王的兩主要老師之一（赤江活佛也是）、第97任甘丹墀巴座主的意思。 3。班禪一切種智尊，指第10世。 4。帕繃喀大師轉世化身仁波切，不清楚指哪位。如果指迪慶寧波大師，年份似乎無法對上；如果指第2世，但那是師公的弟子。雖然會出現弟子是超級大師轉世，所以傳法時大衆包括自己老師也在場受法的情況，但這裡好像不太像這情況。 5。帕繃喀大師轉世化身仁波切經師嘉戎堪布轉世仁波切。。。這個很夠彆扭。。。翻譯出來，就是‘A活佛的轉世B活佛的老師C的轉世D活佛’、‘帕繃喀大師的轉世的老師的轉世’。如果無法一口氣念出‘帕繃喀大師轉世化身仁波切經師嘉戎堪布轉世仁波切’，可以先練習練習，一口氣用北京方言念《四大綠》：新草地西瓜皮王八壳子邮电局。 6。嘉戎夏巴仁波切，這就是祈竹活佛自傳裏的薩巴活佛。活佛今年在寺院曾經送一些禮物給一些漢地弟子，其中就包括這大師的衣袍殘片。萨巴活佛师公死后，袈裟都散发戒香，带身上可以保佑，如果有事，烧了嗅烟味可以驱魔、治病，妙用很多，50多年来在西藏人圈子很多灵异例子。由于已经圆寂这么多年了，这些残片已经快没有了，所以是宝贝中的宝贝。说它是宝贝，不单单因为是我们师公，而因为萨巴活佛当年是一代宗师级别的大师，拉萨闻名。他的故事，散见于祈竹活佛传记里。 7。攝政王達札經師，這是帕繃喀大師的重要弟子之一。 8。嵩仁波切，這就是大家熟悉的宋活佛。祈竹活佛的馬頭明王傳承（還有很多其他的）來自大師。 9。庫努喇嘛仁波切、札雅仁波切，論壇好像沒多久前勝勇還是Chodrak還是Trijan介紹過的出名派裏長老。 10。札什倫布寺堪布仁波切嘎欽羅桑梭巴仁波切，就是祈竹活佛其中一個主要師父，很多密法都來自他，我每天都念的祈禱祈竹活佛長住的祈禱文，就是他寫的。 有關薩巴活佛-節錄自祈竹活佛自傳： 。。。柏繃喀大師生於一八七八年，在他出生時有許多吉祥的兆像。在幼年時，大師能憶記其前生，他常常愛與其他小孩玩抬轎的遊戲，並向人說他的前生有一頂漢地皇帝御賜的黃緞轎（這是指章嘉國師之轎）。大師的父母把他帶至第一世薩巴仁寶哲前，詢問仁寶哲的意見（薩巴仁寶哲與我一樣是嘉絨人，他年青時只是一個農夫，但言行怪異，午飯時常獨自往山洞中。有一次，其他村民跟蹤他入洞，竟見到仁寶哲午睡時身旁有天女為他奏樂。仁寶哲在近中年時才出家，後來成為一位著名的權威長老，當年尋找十三世法王尊者轉世所在的大任便是由他擔當的）。仁寶哲在觀察後，便指出大師是漢地乾隆皇的上師章嘉國師的轉世化身，但因當時漢藏關係緊張，便只確認大師為柏繃喀寺方丈之轉世，低調地處理他真正的身份，又命他入色拉寺嘉絨僧堂出家。。。 。。。在寺院中，我除了課程上的師長外，另外也跟第二世薩巴仁寶哲(Gyalrong Sharpa Rinpoche)及拉尊仁寶哲(Zhungpa Laptsun Rinpoche)學法。薩巴仁寶哲當時約七十歲，住在嘉絨僧堂佛殿樓上，身材高瘦。在到了拉薩不久後、我第一次見到仁寶哲時，心中便自然地生出很強烈的尊敬心。由於大師也屬嘉絨僧堂，我在日常生活中常常會見到他。大師在開示時，對佛經中的任何一個詞，都可由多個角度詮譯，學問深不可測。在我二十歲時，大師與另外九位長老在嘉絨僧堂內為我及另兩位甘丹寺同鄉授比丘戒。我私下亦曾向大師求學遷識法及白度母法門。但我並不像一些同門般天天走去大師處串門子，只暗中在心裏面依止尊重他。這位大師在一九五七年佛誕前夕圓寂，死前兩週便預知時至，對其外甥(即我的教師圖丹初藏格西)作了有關自己後事的囑咐，又對這個外甥的未來遭遇給了準確的預言，說：「你不久後將死在獄中。你到時不必驚慌，我自然會來接應！」，又說：「有些人欲往生兜率淨土，我則將到極樂淨土中住，四百五十年後才會再在人間轉生，但我將會有化身繼承我的名位！」。大師以吉祥獅子臥之姿入定五天，然後便安祥地圓寂了。在他圓寂後，我曾協助為他的遺體潔身及參與安排後事。大師生前曾說明不願我們以高僧的塔葬或火葬禮處理他的遺體，更曾在死前交代要把屍身布施予鳥類飽餐，所以我們便遵照他的遺訓進行天葬，另外又依大師身相鑄造了一個銀像作為紀念。大師的預言後來應驗了，圖丹格西果然在六十年代初的政治變動中被囚獄中而死。。。

上善如水 · 发表于 2009-4-4 20:17

色拉昧嘉绒祈竹仁波切书　　
 
 
我名祈竹者敬书劝策愿文：    妙主耳传显密教理要，一心修行善巧讲辩着，大善知识尊前诚祈请，足趾百劫之间请常驻！    有遍生寂善资上师前，劝发悲心亲口妙瓶中，自传名日无伪明镜者，善信合人观之皆有益！ 以往阿扎仁波切等虽已劝请师写传，然师因事务繁忙迁延,其后我再度殷重祈请，师乃着《黑白業報真實明鏡》，现书已完成，令读者信心喜悦油然增长。 台北施主路先生及安娜夫妇二人，于佛圣教有广大信力,于善知识亦有不退转坚固信心，近日承担师自传及《遍益明鏡》二书印刷及协调转译之重任，香港弟子林聪也为此书尽心校稿，仅此致谢！

上善如水 · 发表于 2009-4-4 20:19

<IMG style="-MS-INTERPOLATION-MODE: nearest-neighbor" height=905 src="http://bbs.gelupa.org/attachments/month_0803/20080322_4632e0a3d897d3e1a6006ZX3BezssrX7.jpg" width=671>
 
 
 
 
也可以翻译作《遍益明鏡》。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:34

聖教根本內珍心要藏，大師聖教皆贊律調伏，教主第四能王及上座，堅固善巧持律我稱揚！ 
 為令追隨我們大師而出家的修行者，能夠受持修學聖教根本調伏正法，特加勸勉，使生歡喜增長心力，故依典籍所說陳述調伏之大；正文則唯依經講述實行。 以出離之戒律而言調伏或別解脫戒之大義，則有大師與聖教兩方面，為佛所數數稱讚。 《授記分別》中：“勝者大師之正法，亦經亦法為調伏，此是大師與聖教，此二無別故應禮。”這是讚頌調伏或別解脫戒如同大師。如經雲：“我入涅槃後，此汝等大師，諸佛皆恭敬，殷贊比丘前。”“佛聖教之本、聖教之增長、一切能持之基是為調伏。”《大德法商主贊調伏》中：“猶如樹木之主根，是長普持二之基，如是諸正法聚中，說因與本是調伏。猶如地為生物基，由此出生諸果實，調伏為戒進等基，由此出生諸福德。以諸功德依戒住，說彼住處是調伏，若住調伏能得度，不住豈可得度脫？譬如堅實無縫堤，可遮瀑流令退返，如是調伏聖者堤，可遮破戒之瀑流。諸佛及與獨覺眾，得菩提及身心淨，具足功德阿羅漢，彼等之因亦調伏。佛滅度後修餘法，契經支分及世言，不行學處調伏滅，故較諸佛此為稀。制心狂象此鐵鉤，調伏難調此牛轡，亦如苑邊深坑塹，能伏有漏諸瀑流，勝者大師之正教，亦經亦法為調伏，此是大師與聖教，此二無別故應禮。現在住世諸世尊，由恭敬此故得成，此怙中怙真依處，是故虔禮妙律儀。”<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftn1" target=_blank>[1]</A>昔諸譯師赴印度求學時，勸勉的人都說：“戒為聖教根本一定要修學。”如《大德法商主贊調伏》中引別解脫戒經文：“世尊調伏海，深廣無邊際，一切心要藏，是為別解脫。此為正法王，最勝導諸法，此比丘商聚，學處大商鋪。破戒苦逼惱，此除毒妙藥。盛壯意難調，此律為轡勒。輪回海深廣，此解脫船航。趨於善趣者，此渡流津梁。此道勝煩惱，諸佛之導首。此登解脫城，如階與基處。我入涅槃後，此汝等大師，出家應恭敬，殷贊比丘前。”<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftn2" target=_blank>[2]</A>又“智者欲自善，及欲令具果，當於別解脫，殷勤而聽聞。比丘調諸根，不變佛出家，欲定解脫者，當持別解脫。俱胝長劫中，難聞別解脫，受持更難得，修行最稀有。”又雲：“如是戒經尾，具名別解脫，於此當廣誦。佛及聲聞眾，皆共敬於是。於此具恭敬，當得無為法，當起當出離，當入於佛教，如象摧泥舍，當破死主軍。其住不放逸，互相護戒律，為宏於佛教，當誦解脫律，僧伽作長淨。何故誦戒經，何故作長淨，戒律當守護，如犛牛愛尾。誦別解脫律，所積諸福德，一切諸世間，願得釋尊位。”<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftn3" target=_blank>[3]</A>持律大師布敦寶成說：“盡集一切世間諸珍寶，遠勝於彼是調伏法寶，大師一切智者正法中，此為心藏故禮諸持律。”持律大師大宗喀巴說：“佛語無餘攝三藏，故教心要是三學，其首則為戒學處，故說此處是調伏。”如是宗大師在他所著的《調伏海心要》中也說：“依何能順易，得至解脫城，善逝教心要，最勝別解脫。”又：“由護持戒律，暫果為人天，究竟則說為，得獲三菩提，勤者當恒敬，守護別解脫。”如此等等。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftnref1" target=_blank>[1]</A>参看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftnref2" target=_blank>[2]</A>参看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftnref3" target=_blank>[3]</A>参看《根本說一切有戒经》，唐义净三藏译。此处引用的藏文《戒经》与汉译文句略有出入，依藏文译出。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:35

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105064>受持大調伏律的功德利益： 《律本事》<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftn1" target=_blank>[1]</A>中：“持我律之補特伽羅得五種利益：一、增四部眾；二、不須隨餘教語；三、護持過去未來諸正覺世尊內府庫藏；四、住於僧中無諸熱惱；五、為與法相順故懲治粗暴。複有五種：一、於義不雜；二、抉擇諸義極為決定；三、善持學處諸基；四、心之（法義）顯現生起且得久住；五、為後世能現（之因）。複有五種：一、持戒者所住之方我令（法義）現起；二、令其明瞭；三、令見光明；四、此方我不勞心；五、此方我不見其空（無所得）。複有五種：如來出世間，創制與隨制，呵責與開許，五五亦如是。複有五：有難及非難，教誡及開示，乃至於學力，此第六五種。複有五：知犯與不犯，知所犯輕重，廣誦毗奈耶，如是為五種。”<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftn2" target=_blank>[2]</A>如是說調伏贊，啟諸上座歡喜誦持毗尼。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftnref1" target=_blank>[1]</A>即《根本說一切有部毗奈耶》，唐义净三藏由梵译汉。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftnref2" target=_blank>[2]</A>参看《四分律第五十九卷》</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:36

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105066>大調伏學處之基制戒的功德： 此有（比丘）二百五十三條大戒等八種別解脫學處功德的差別。在制（比丘）第一波羅夷戒時，（佛說：）“由此因緣我觀十利，為聲聞弟子于毗奈耶制其學處。雲何為十：一攝取於僧故、二令僧歡喜故、三令僧樂住故、四降伏破戒故、五慚者得安故、六不信令信故、七信者增長故、八斷現在有漏故、九斷未來有漏故、十令梵行得久住故、顯揚正法廣利人天、我今為諸聲聞弟子、于毗奈耶制其學處應如是說。”<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftn1" target=_blank>[1]</A>因此，我等後學繼舉先哲鵝黃勝幢<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftn2" target=_blank>[2]</A>的上座僧眾遍諸國土，為了令僧團長久住世，應當對八種別解脫學處認真修學，不令混雜，對教誡開遮等細微之處也應謹慎住不放逸，依照“宜時宜處”的原則，守護聖教的內府珍藏調伏正法，不令損耗。所謂“宜時宜處”，《臥具事》中：“佛住拘屍那城娑羅雙樹間，入無餘涅槃時，告諸比丘，我廣說毗尼，今略攝之開示昔未說者，汝等諦聽，持之於心。諸比丘，我昔未開許亦未遮止者，若不可依不順毗尼，以不順故則不可行。若可依而不順毗尼，是為可也故當行之。于此莫生憂悔。”于此應牢記在心，對正法根本調伏律藏，應如眼珠和生命一樣去珍惜，此舉意義重大，福德無量。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftnref1" target=_blank>[1]</A> 参看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=page%3D1#_ftnref2" target=_blank>[2]</A> 此指出家僧众身披黄色袈裟。</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:39

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105070>大調伏律學處中戒及持戒的功德： 如《極愛比丘經》中：“戒為最勝樂，戒是解脫道，戒為功德田，戒是諸佛因。此戒為最勝，當護如眼珠，為命而失戒，無智是愚人。命斷有後世，失戒非如此，故我弟子眾，持戒當堅。”《清淨戒經》中：“是故大師極贊戒，持戒能值佛出世，持戒是為最勝嚴，持戒如香及塗香，持戒心得歡喜住。淨戒凡夫成勝士，即令毒蛇大黑龍，亦不能害況其餘。持戒比丘具光明，持戒美名得安樂，持戒是為上趣因，護戒能令獲涅槃。”如是，《賢愚經》第十六品沙彌持戒品中[1]：“戒為入道之初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平途。若持淨戒，計其功德，無量無邊。譬如大海無量無邊，戒亦如是。猶如大海多有阿修羅黿龜水性摩竭魚等大眾生居，戒海亦爾，多有三乘大眾生居。譬如大海多諸金銀琉璃等寶，戒海亦爾，多出善法，有四非常三十七品諸禪三昧如是等寶。猶如大海，金剛為底，金剛山圍，四江大河，流注其中，不增不減。戒海亦爾，毗尼為底，阿毗曇山，以為圍繞，四阿含河，流注入中，湛然常爾，不增不減。何以故？注入不增不減，下阿鼻火，上沖大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不減。佛法戒海，不放逸故不增。具功德故不減。”這裏，對於持戒的功德，不持戒的過失，佛用諸多比喻廣為演說。《觀察犯戒五類善不善果經》中，對大戒中五類墮罪守護不犯的功德，以及違犯的過失，以種種比喻加以說明，為持律者之必讀。得大善巧的阿闍梨智慧吉祥賢所著的《論戒、律、三昧耶互不相違》中也說：“比丘利眾生，菩薩悲心切，若欲作利他，比丘調伏律，更勝菩薩戒，故尤當依戒。調伏所詮戒，唯比丘能修，盡壽而依止，不舍眾生事。”而《調伏頌》[2]中：“可贊財圓滿，能生勝梵宮，三摩地涅槃，並由於戒得。”世親阿闍梨所著的《言戒》中也廣說道：“若海與牛跡，其中水差別，佈施與持戒，差別亦如是。若人信敬心，百年行佈施，若守戒一日，較彼遠為勝。下劣如屠夫，亦可行佈施，而彼於戒律，不堪能守護。佈施極盛廣，亦非大施主，護戒極清淨，是名大施主。”阿闍梨明稱著有《戒言釋》對此有清晰的闡釋。《親友書》中：“汝戒勿衰勿詆毀，勿雜勿染當清淨，戒如大地為一切，動與不動功德基。”《入中論》中：“諸異生與佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。”“屍羅田中長功德，受用果利永竭。”[3]《道次攝頌》中：“屍羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，處眾威嚴如須彌，不作恐怖眾生敬，如是知已正受戒，智者應護如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脫者如是行。”[4] <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref1" target=_blank>[1]</A> 见《贤愚经》卷五沙弥守戒自杀品第二十三。元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref2" target=_blank>[2]</A> 即《根本說一切有部毗奈耶颂》，唐义净三藏译。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref3" target=_blank>[3]</A> 见《入中论》，月称菩萨著，法尊法师由藏译汉。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref4" target=_blank>[4]</A> 参看《菩提道次第摄颂》，宗喀巴大师造，法尊法师由藏译汉。</DIV>

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