为什么一地菩萨不选择七天成佛？

举目问虚空

所谓出处，有断章取义之嫌。
《大宝积经卷第一百七  大乘方便会第三十八之二》
善男子！菩萨摩诃萨，见然灯佛时，即得无生法忍，......
以何缘故，菩萨适生七日，摩耶夫人寻便命终？善男子！此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎也。菩萨先在兜术天时，以天眼观摩耶夫人命根，满十月已余有七日在，尔时菩萨便从兜术天来。菩萨以方便知摩耶夫人命根欲尽，故来下生，非菩萨咎。是名菩萨摩诃萨行于方便。

此处“菩萨摩诃萨”，不是泛指，更非一地菩萨。

不跟风

cjysy 发表于 2023-7-25 17:34
《南传菩萨道》之中，或《大佛史》之中，记载菩萨初见燃灯佛得授记时，是异生（凡夫）。

《僧伽吒经》曰：“我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆施如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以花香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆施如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。经于几时。得授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧只劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽。于然灯佛所。作摩那婆。修清净行。我见彼佛。以七茎青莲花。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧只劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧只劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。”

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大乘经记载也不是一地菩萨

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《瑞应本起经》：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦如来。”

尽无余

cjysy 发表于 2023-7-25 17:34
《南传菩萨道》之中，或《大佛史》之中，记载菩萨初见燃灯佛得授记时，是异生（凡夫）。

在南传体系里，所有的菩萨都是凡夫，每个人只有两种选择，要么菩萨道目标成佛，要么解脱道目标阿罗汉，如果选着菩萨道，那在成佛之前，都是凡夫

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《大密方便经》云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”这是有些大法师们在讲演时采用的教证，现在看来也虚无缥缈

举目问虚空

《佛說大方廣善巧方便經卷第二》
「復次，智上！我今為汝廣說菩薩摩訶薩善巧方便甚深正法，汝應諦聽，如善作意。善男子！如我往昔為菩薩時，於燃燈佛所成就不可思議方便。爾時，我於彼佛法中證得無生法忍，從是已後，我為得忍菩薩。為菩提故轉復精進，若一劫、若百劫，未甞懈倦、未甞厭捨、未甞失念，數數來此輪迴趣中以善方便救度眾生，以自慧力隨諸所作悉得成就，於後邊際不作住想，為利眾生無有休息。當知此是菩薩摩訶薩善巧方便。......
又，善男子！我為菩薩時，已得一生補處，將欲成道，轉大法輪，即於兜率天宮如實觀察：『我今為當於此天中成等正覺轉法輪耶？為人間耶？』如是觀察，又復思惟：『我若即於天中作此利者，閻浮提人不得聞法；若於閻浮提中作此利者，而此諸天不得聞法。我今隨其所宜，但應下降閻浮提中成等正覺，而此諸天亦可利益。』又復菩薩思惟觀察：『我若從此兜率天宮沒已下生人間，不入胎藏現受生相，於須臾間便成正覺者，彼閻浮提所有眾生當起疑念：「此釋迦菩薩從何所來？天中來耶？乾闥婆中來耶？變化來耶？」』以是緣故，從天中沒，下降閻浮，隨順世間，入母胎藏。當知此是菩薩摩訶薩善巧方便。

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没有经纶的根据，大法师们却讲的津津有味，这有些奇怪了

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讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。

narraboth

举目问虚空 发表于 2024-9-22 21:59
所谓出处，有断章取义之嫌。
《大宝积经卷第一百七  大乘方便会第三十八之二》
善男子！菩萨摩诃萨，见然 ...

這就是抬槓了。
原文的菩薩摩訶薩是指釋迦佛前生沒錯，但該文的時間點是受到燃燈佛授記得無生忍時。文字很明確，本生菩薩當初在得無生忍後可以選擇七天成佛，但他沒有。原因也講清楚了。
除非你要爭執：
1. 只有釋迦佛本生菩薩得無生忍時能七日成佛，別的菩薩在同狀況下不能。
2. 得無生忍不是初地。

1. 明顯不合理，沒有理據說釋迦佛本生菩薩所得無生忍優於他菩薩。2. 就要看判教了。

總之登地後能七日成佛之說在漢文典籍內也不是全無理據，這是無疑問的，細節差異要找出藏文經典方能確知。

narraboth

不跟风 发表于 2024-10-1 22:33
《大密方便经》云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”这是有些大法师们在讲演时采用的教证，现在看 ...

若未找到且讀過藏文版的"大密方便經"，恐怕不宜隨便評論別人的引述"虛無飄渺"
要說虛無飄渺，難道某些祖師傳記內引的一些佛經授記就很實在？不要批評他宗上師到後來傷到自宗！

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narraboth 发表于 2024-10-15 18:02
若未找到且讀過藏文版的"大密方便經"，恐怕不宜隨便評論別人的引述"虛無飄渺"
要說虛無飄渺，難道某些祖 ...

藏文大藏经中包含许多汉文大藏经中缺失的佛经，确实是事实

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藏文《大藏经》与汉文《大藏经》有什么区别？
　　
不同文种的《大藏经》，其基本内容都是从梵文翻译过来的。但是翻译以后各自都经过多次修订、增补和发展。所以，其内容各具特色。
　　
藏文《大藏经》与汉文《大藏经》相比，有译语统一和忠实原文的特点（原因之一，藏文是根据梵文创造的，之二，翻译时有很多印度学者参与。根据德格版《大藏经》目录来看，参与译经事业的印度学者就达107人。）。现存的藏文《大藏经》所辑录的佛教典籍的数量，比汉文本多出1/3以上，其中印度学者、大师著作的译本，比汉文多出一倍多。
　　
但是与汉文《大藏经》相比，藏文《大藏经》几乎没有收录历代藏族学者的著作。
　　
汉文《大藏经》与藏文《大藏经》珠联璧合，共同构成了世界上独一无二的《中华大藏经》，无论是在宗教上或是在文化上都具有深远的意义。

不跟风

《大密方便经》云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”-我说它虚无缥缈是因为在汉文大藏经中查无实据，请教各位论坛大德谁能在藏文大藏经查证它？先感谢了

举目问虚空

菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提，若欲百劫，亦能得成。 菩萨摩诃萨。为众生故受一切有。随所在处以智力故。随其所求得毕所愿。而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。

如果“得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提。“
那其后“若欲百劫，亦能得成”，作何解释？
重新标点：
菩萨摩诃萨如其本愿：“得无生忍……七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提。”
若欲百劫，亦能得成。 菩萨摩诃萨。为众生故，受一切有。随所在处，以智力故，随其所求，得毕所愿，而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。”（从）得无生忍……（至最后菩提树下）七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提。“
是菩萨摩诃萨的本愿。
是说：菩萨的本愿，百劫亦能成就，但为众生故，受一切有，随所在处，以智力故，随其所求，得毕所愿，而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。