求青增格西及法音法师的音频资料！

jbtn

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E-mail : yuo825800@gmail.com

謝師姊為護持法音法師之弟子

cuimch730227

谢谢@jbtn师兄提供的信息，回头我试一下。
谢谢@吉东师兄的分享意愿，这些资料已经有师兄提供给我了。我是初学者，现在比较急用的是地道、宗义及七十义的相关资料。
@yuwin2师兄上了一份大餐，可惜端到了隔壁桌，回头我看看能不能找到您提供的资料。这份清单很有价值，可以了解格西所讲的内容及时间顺序。清单里让我意外的是格西居然讲过《成唯识论》。这部论在汉地公开的渠道来看讲的很少，偶尔有也不太理想，即便是演培法师的讲记也会对其中的一些重要环节语焉不详，基本是按照《述记》及三个疏解释而没有更多发挥。格鲁派判唯识为不了义，认为唯识宗唯破外境而执识有，但在本论中明确讲到，破外境见唯识，即见二取异体空后，“以有所得故，非实住唯识”，故须先破执境实有，次后，须破执识实有方入见道证空性。不过，不论是《摄大乘论》还是本论，都会对破外境大篇幅论述，但在破识实有时都简单带过，不知道后代的中观师破唯识的依据跟这有无关系。因此若如实地讲述本论，须承认唯识宗为了义，不知格西会如何处理这个问题。另外，听确佩格西讲的宗义，格鲁派似乎对唯识的四分说没有太多涉及，在讲到自证现量时，如果传译没有错误的话，认为自证分为识后面的另一个识，以见证前识之所见。但在唯识宗中，自证分即识之自体，分为见相二分，藏地所传安慧论师安立此二为遍计，称无相唯识。而本论中护法论师安立此二为依他，即有相唯识。有相唯识的观点贯穿于玄奘法师所译的唯识论典，而且还是其中一个很重要的支撑点。凡此种种，其实都与格鲁派的教法有所不同甚至冲突，所以我很好奇，很想听听格西怎么讲解本论。

悟缘

這種梯子到處都是，什麼阿里雲，百度雲各種機場

cuimch730227

链接：https://pan.baidu.com/s/1XWbVQpn4MxXp2Jni38Lvnw
提取码：xru8
见悲青增格西地道、宗义、七十义、摄类学音频资料分享
未搜到法音法师音频资料，JBTN师兄提供的联系方式，目前未收到回复
记得有个帖子募集论坛运营资金，刚才没有找到，希望版主提醒一下，回头我把200元转入账户，用于维持论坛运行
再次感谢曾提供帮助过的诸位师兄
本次求助结束。

yuwin2

cuimch730227 发表于 2023-1-22 17:57
感谢@佛前灯师兄分享的众多资料。
感谢@葉小釵师兄、@吉东师兄分享的文件。
感恩诸位师兄的法布施。

青增格西的讲记，对前后内容有很多调整。

---因為謄稿的學生不成熟，還在進化中。在力所能及的時候，盡量修正到位。也減少閉眼以後的讀者有：是我理解錯，還是格西講錯，還是謄稿的人謄錯。(稿到位的話，就是讀者的理解問題。)

yuwin2

cuimch730227 发表于 2023-3-8 11:22
谢谢@jbtn师兄提供的信息，回头我试一下。
谢谢@吉东师兄的分享意愿，这些资料已经有师兄提供给我了。我是 ...

1.格西們講法的規矩，在講哪一宗的法時，必須按那一宗的見解講，跟自己承許哪一宗見無關。
2.成唯識論是解釋唯識三十頌的偉大論著，我懷疑是格西自己也想讀一遍，所以藉機會與同學們一起翻讀。
3.我沒有上課，但是聽說有時候理路不是很順，有時候順這個說法走會遇到接下去是另一種理路。不知道是不是因為該論是"揉譯"的關係。藏傳比較不會採取這種譯法，十本書就翻譯十本，不會揉譯成一本。

yuwin2

cuimch730227 发表于 2023-3-8 11:22
谢谢@jbtn师兄提供的信息，回头我试一下。
谢谢@吉东师兄的分享意愿，这些资料已经有师兄提供给我了。我是 ...

格魯派對唯識的權威解釋是宗喀巴大師的末那阿賴耶頌及廣釋，都有中譯本。

cuimch730227

看来@yuwin2师兄参与过格西讲记整理，向您致敬。
格西讲法时允许随时插话提问，使得有些相同内容会在前后分别出现。我对比了《八事七十义》的录音和讲记，感觉前后内容缝合得很到位，我也只是根据自己的阅读习惯提了两句，师兄不必过于自谦。
讲记整理最好的方式还是直白记录，不要干预太多。开始接触佛教时最喜欢看的是宣化上人的讲记，里面甚至保留了很多东北话，读的时候几乎能感觉到他老人家的音容笑貌，唯一的例外是《华严经讲记》。想要内容准确最好就是语言忠实、浅白，你看玄奘法师翻译的经论，放在当时近乎白话，而现代人阅读时仍会产生歧义，现在有些文章则先得读通语句，之后才能了解其义，平添一层障碍。
另外，想请师兄协助处理一下网站上的几个问题：
1 《地道建立复习2019》3A讲无法下载；
2 《辨了不了义善说藏论》缺少9B讲；
3 《综合略说》中的《二十僧色无色界》缺少二十僧的录音，如果有的话请上传一下；
4  格西没有单独解说《现观》而直接讲解了明义释、心要疏的合集，这次讲解完整地讲了《现观》本论吗？另外师兄能不能上传一个合集的正规法本？
多谢师兄！

yuwin2

cuimch730227 发表于 2023-4-10 09:47
看来@yuwin2师兄参与过格西讲记整理，向您致敬。
格西讲法时允许随时插话提问，使得有些相同内容会在前后 ...

正是，做為文字編輯，或多或少都會介入一點個人的風格。如果是出自我編輯的文稿(格西的稿90%)，我應該可以保證沒有加油添醋。
我經手的文字稿，都有逐字聽錄音記錄，即使再怎麼簡短的開示，都有手稿。對文稿編輯有二種方式：一、潤筆，只調動翻譯語法。這種情況多是整理尊者、大德的文稿，在無法接觸本人的情況下做的。二、潤筆+調動段落。這是在青增格西允許下進行。譬如同樣的內容，格西講了二次，我只會取我覺得較完整的句字保留。在整理文字稿的過程中，我還會對格西發問，這類不在課堂錄音的文字，也會增補到稿中。另外，我也被允許刪除離題等，讓稿容易閱讀。
回覆錄音
1.所有標示"XXX複習"，都是同學討論(或師姐給其他人上課)，都不是格西的課。
2.<辨了不了義>錄音：沒進去聽。如果前後文有接上進度，那就是那堂課有另外不公開的活動等，所以不放上去。
3.青增格西沒有講二十僧，目前只有色無色界的錄音。
4.青增格西應該以後會講現觀。目前格西是想把宗大師對空性的重要論著講完。至於心要疏教本的問題，當初有跟譯者/出版社保證不流通。我覺得以後重講現觀應該會換其他譯本。

yuwin2

之後要講寶性論，這有臉書直撥。

【台灣大乘法幢佛學會新課通知】
課程名稱：寶性論
教授師長：見悲青增格西 (中文教授)
時間：2023年4月29日起每週六14：00-16：00
地點：台北市信義區基隆路二段125號8樓之3
教本：《寶性論大疏》(嘉曹傑達瑪仁欽疏，江波譯，台北市藏傳佛典協會出版)，補充教材 (佛學會提供)


透過觀音尊者的教授來了解這門課的重點：
&#128073;【取自觀音尊者《寶性論教授》，2017/5/1、5/2，達蘭薩拉大乘法苑】
&#65517; 何謂如來藏？
《寶性論》是慈氏五論中重要的論典，其他重要的論典還有《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》。第三轉法輪說到我們內心的性質是唯明唯知的，我們之所以能夠成就一切遍智，就是因為我們的內心具有這樣的性質。《現觀莊嚴論》裡說到成佛的種姓，但是仔細觀察的話，《現觀莊嚴論》所說能成就佛果的種姓最主要是因為空性的緣故，是依據《般若二萬頌》說的，即未斷除煩惱污垢心識的自性空，這是成佛的種姓。《寶性論》所說的成佛的種姓，並非是憑著柱子等的空性，是憑著我們無始以來就有的心識與心識的空性。金剛乘有說到識光明，《寶性論》主要是以識光明來解釋成佛的種姓。所以，何謂如來藏？以《現觀莊嚴論》所說的，未斷煩惱的這個污染心識的空性，再加上《寶性論》所說的，唯明唯知的心識體性，一切煩惱都是暫時的，並非是心識的性質，以這兩者搭配來解釋如來藏的話，會非常強而有力。
&#65517; 寶性論異名
「寶性論」( &#3938;&#3986;&#4017;&#3956;&#3921;&#3851;&#3926;&#4019;&#3851;&#3928; ) 有人翻譯為「相續本母」。相續分基相續、道相續、果相續。基相續就是我們本身的俱生原始光明。俱生原始光明能夠轉道用，說到了道相續。俱生原始光明轉道用後斷除了&#12032;切的障礙獲得了果相續。「寶性論」( &#3938;&#3986;&#4017;&#3956;&#3921;&#3851;&#3926;&#4019;&#3851;&#3928; )直譯為中文是「無上相續」，或「至上相續」。如同所說，由初轉法輪再到二轉法輪，二轉法輪後三轉法輪，從低處往上走，說到了無上或者至上，故說「至上相續論」，但是中文通常翻譯為「寶性論」。
&#65517; 《寶性論》的最主要內容
《寶性論》最主要的內容是什麼呢？佛、法、僧；第四、界，也就是如來藏；第五、菩提，也就是佛果；第六、功德，攝受他人的功德是來於證滅的功德，所以證滅功德為第六所詮的主要內容；第七、事業—究竟功德的事業。……
&#65517;《寶性論》說識光明
《寶性論》雖然沒有明顯說到俱生原始光明，但是他的究竟意趣是緣取俱生原始光明，這是很明顯的。在敦珠欽貝的著作中也有說到《寶性論》所說的如來藏其實意向俱生原始光明。……
《寶性論》：「此中無所除，無少分所立，正見真實性，見真實解脫。」《現觀莊嚴論》也有一模一樣的話。
《現觀莊嚴論》是說境光明。「此中無所除」，以前未斷再斷的這種所除是沒有的。「無少分所立」，也沒有絲毫是以前未有過而在此安立的，因為是無始來就有的。「正見真實性」，因為看到了這個究竟的境光明——境的真相的緣故，「見真實解脫」，由此斷除了無明。
如果搭配著俱境光明來解釋的話，俱生原始光明是最明顯的說法。「此中無所除，無少分所立」：光明斷除了見、增、得，還有粗分的氣，這是從無始來就斷除了。俱生原始光明並非是以前未有、後來再安立的，沒有絲毫成分是這樣的。「正見真實性，見真實解脫」：如果沒有將光明現起轉為道用，只是透過粗分的空正見，即使有再大的福報資糧為後盾，仍是無法斷除所知障。蔣揚協巴曾經說到，沒有將俱生原始光明轉為空正見，是不可能斷除的最細微的所知障。所以以俱生原始光明現證真實性，才能夠徹底斷除所知障，獲得&#12032;切遍智的解脫。
一模一樣的偈誦，可以做兩種解釋，以《現觀莊嚴論》來講是境光明，以《寶性論》來講是識光明。

cuimch730227

yuwin2 发表于 2023-4-23 20:30
正是，做為文字編輯，或多或少都會介入一點個人的風格。如果是出自我編輯的文稿(格西的稿90%)，我應該可 ...

多谢师兄解答。
再次随喜并赞叹师兄整理讲记之功德！