解脱道之根本慧（图解）

龙吟

空性离于二边

因缘所生法
我说亦是空
亦名是假名
亦是中道义

说空性是常法等，是以名言分别识将空性安立为世俗有，在这个立场上说的。

我上面的图有画，自己看吧。

法住法性，也不是入中论才有写的，阿含及般若经中很多这样的说明，自己去琢磨吧。。。

bmdj

以「无常」詞表达「无谛实」？这不是用詞混乱嗎？圣根本智見到世俗法，纯属杜撰。

龙吟

bmdj 发表于 2021-9-12 22:13
以「无常」詞表达「无谛实」？这不是用詞混乱嗎？圣根本智見到世俗法，纯属杜撰。

你不合适用这样扣帽子的口气和我交流，哪怕是你上师，他可以用这样的口吻教训你，但对我不行，因为我不认。

关于“无常”，我的解释已尽。如果你和你的那位“朋友”（如果有的话）缺乏智慧福德，看不懂我说的，那么建议阅读以下我引用的这段经文：

玄奘译《大般若波罗蜜多经 • 第五会》卷558《经典品》（CBETA, T.7, no. 220, 879b）:
　　佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人等，不知般若波罗蜜多甚深义趣，应为解说。何以故？憍尸迦！于当来世，有善男子、善女人等求趣无上正等菩提，闻他宣说相似般若波罗蜜多，心便迷谬，退失中道。”
　　时天帝释复白佛言：“何等名为相似般若波罗蜜多？”
　　佛言：“憍尸迦！于当来世有诸苾刍愚痴颠倒，虽欲宣说真实般若波罗蜜多，而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多？
　　“谓彼苾刍为发无上菩提心者说：‘色坏故名为无常，非常无故名为无常’。说‘受、想、行、识坏故名为无常，非常无故名为无常。’复作是说：‘若如是求，是行般若波罗蜜多。’憍尸迦！如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。
　　“憍尸迦！不应以色坏故观色无常，不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。”

这段经文，我不知道有没有藏译，如果你的那位“朋友”看不懂汉语，你可以找人翻译给他看，如果他是汉人，那他应该看得懂。

这段经文只要稍微有点文化的人都能看懂——无常的正见通于般若波罗蜜多甚深义趣，否则佛这一段话是在说与无常不相干的其他事情么？

另外，你不要告诉我你不知道“般若波罗蜜多”是什么意思。
你也不要告诉我“般若波罗蜜多”与破除“谛实有”毫不相关。

至于圣根本智的观修路径，我可以用同样的语气反馈给你，你们的理解纯属“无知”！

bmdj

我沒有在格鲁派经院学习过，也沒系統听过上師讲解中观見解，個人凭兴趣有空读诵道次第广论，沒有理解深义。。也沒有讀过般若经，无知你是说对了。但是无知也比邪知好，錯誤的路上跑的快不如正确路上慢慢走。老外训练鉴别假币的方法就是，拿真币反復看，到時假币出來就可以认出。你的作品，我就是

bmdj

挑刺來的。般若经中描述：无常为理由成立无谛实。

bmdj

正确的見解如：《菩提道次第广论》中說「如是根本圣智，是未能见色等生灭，岂彼是见生灭等无。」圣根本智所缘是空性，空性如心經中说「空中无色受想行识」所以圣根本智不会缘世俗法。而你的錯誤見解是「圣根本智只能观察世俗稱有的安立，同时遮破了自性的存在，」把比量智慧誤认為是根本聖智。

龙吟

bmdj 发表于 2021-9-13 16:41
正确的見解如：《菩提道次第广论》中說「如是根本圣智，是未能见色等生灭，岂彼是见生灭等无。」圣根本智所 ...

1、首先，你是断章取义。

在你所引这一段广论文字上面一段的最开始部分，宗大师有写：

【若于实义如理观察色等诸法，为有为无生不生等，是名观察真实正理，及名观察究竟正理。我亦不许色等之生堪忍以彼正理观察，故无应成实事之过】

前一句是宗大师所许，后一句是宗大师不许。

请问宗大师所许的“如理观察色等诸法”中的“色等诸法”是世俗法，还是空性？

2、其次，你自己混淆概念，还振振有词。

上面我引的一句，下面又紧跟着一句：

【若彼不堪正理观察，理所破义云何能有。此于不堪正理观察与理所破误为一事。】

“若彼不堪正理观察，理所破义云何能有。”这是敌方质问
“此于不堪正理观察与理所破误为一事。”这是宗大师的回答。

这一段话的意思是：不堪正理观察（的世俗法），并不是所破之事（的自性实有）。

这个道理宗大师都已经喂到你嘴边了，你居然视而不见，还反问我，情何以堪啊。。。

3、最后，你自己取的那一段话，你还自己会错了意。

【如是根本圣智，是未能见色等生灭，岂彼是见生灭等无。】

这句话翻译为白话的意思是：如果圣根本智是不会看见「色」等(世俗法)的生灭，难道这样便是看见生、灭等现相不存在吗?

“未见色等生灭”，意思是不会看见色等世俗法的生灭。

我估计你语文不太好，举个例子便于你理解：

当我说：“我看不到某人脸上有痔疮。”
请问，那是否意味着我也看不到他的脸，或者他连脸都可以不要了。。。

以上，断章取义、混淆概念、理解错误。
那请问以这种”挑刺“的方式，能够使自己进步么？能够让他人接受么？

不是每个人都有慈悲，也不是每个有慈悲的人都有时间和耐心，好自为之吧。

bmdj

圣根本智与观察有无自性之理智是二种智慧。如廣论中说「 如是根本圣智，是未能见色等生灭，岂彼是见生灭等无。观察有无自性之理，亦是未能得生灭等，非是量定生灭等无，故未辨别诸不堪忍正理观察与正理所破。根本圣智未见生灭与见无生灭，观察有无自性，理智未得生灭与得无生灭，混执为一。况现在人，即诸先觉亦有误解，故具慧者应细观察，善辨彼等。」你引用1、2段文是说：观察有无自性之理智是圣根本智吗

bmdj

对。回头看到你的圣根本智的定義，明顯錯誤。

bmdj

如是决择诸法无微尘许自性实体，此由自性所空空性，于色等法差别事上，此为能别法。故于一心之境，有彼二事，非为相违。由其未能遣二相故，此空是为假胜义谛。這段文描述的是观察有无自性之理智對境

bmdj

下一段描述的是現证法性的圣根本智，自己看下，是否明白写着不見法与法性。

龙吟

bmdj 发表于 2021-9-14 18:16
下一段描述的是現证法性的圣根本智，自己看下，是否明白写着不見法与法性。

我仔细看了这段广论文字，和我说的：“圣根本智观察不到自性有的同时，证得了空性”，在实践路径上是一致的。

在我的理解中，观察有无自性之理智与圣根本智是质变到量变而已，譬如从芽生苗，二者是同一事物的不同阶段。

但从广论这段话来看，二者在定义上确有不同，譬如从芽生苗，芽是芽，苗是苗。

换而言之，你这个“刺”，在概念的定义上，确实挑出来了。

bmdj

路标錯誤引人入歧路，概念錯誤引人入歧途，岂不可悲？好好学一下「宗义寶鬘」，看看大论师是描述的。

bmdj

宗喀巴大师在《入中论善显密义疏》中，并没有在 第六地一开始就直接说明空性，而是先辨认空性所空
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(所破)的是什么?如不能对空性所要空的(所破)正 确辨认的话，就会产生辨认不够而堕入常见，或辨认太 过而堕入断见。
这种情况不只《入中论善显密义疏》是如此，在宗 大师注解龙树菩萨《中论》的《中论大疏正理海》、《辨 了不了义善说藏论》、《广论》的观及《略论》的观等等 论著当中，在说明空性之前，也都先辨认空性的所破， 而且不仅说明应成派的所破，也会说明自续派的所破， 因为这二派的所破如果没有辨认清楚，很容易会将自续 派的所破误认为是应成派的所破，或将粗的所破误认为 是细的所破。因此之故，会将自续派的空性误认为是应 成派的空性，或将粗的空性误认为是细的空性，就会产 生很多问题。——-雪歌仁波切讲的