药师经和药师七佛经的疑惑

土登俄热

史上根本就没有会集的《药师经》。

　　出会集经一般具有以下五大特点。

　　（一）会集的背景：古德翻译的法本本自完整，又别出心裁，创造一部“新经”。

　　（二）会集的目的：古德的译经不好，会集则集众所长，最好。

　　（三）会集的依据：依据各种别翻（即他译本）经文，无原梵文经本依据。

　　（四）会集的程序：纯个人行为，无证义、润文等的大师监制。

　　（五）会集内容的确定：随意增减佛法内容，抄前著后，抄后著前。是随自心裁的妄自增减经法。

　　印光大师确实为流通本《药师经》作过序，但流通本“药师经”不具备上述五个条件。故不宜称为会集经。印光大师的《药师如来本愿功德经重刻序》全文如下：

　　佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。

　　药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经？前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。

　　张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。

　　序文释义：　

　1、佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。

　　佛与众生的真心本体，没有一点差异。众生与佛的心相，就天地悬殊了。心相既然悬殊，那么由心相所招感的受用，也就天地悬殊了。佛怜愍虽然具有与佛相同的心体，但却相用悬殊的众生，因此运用无缘大慈，兴起同体大悲，施设种种方便，来济度众生。

　　2、众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。

　　众生如果知道心相受用虽然不同，而真心本体原本是同的道理，就应当向上仰慕诸位圣者，向下注重自己的性灵，依教奉行，以期恢复本有真心啊！

　　3、药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。

　　《药师经》是世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化的功德的。这部经是唐玄奘三藏法师翻译，文理顺畅。

　　3、而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。

　　而八大菩萨的名号，与说咒的一段经文，二者都遗漏了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八大菩萨的名号。唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒的一段经文，一共四百二十八字。三部经实际是源自一部经，因为流通很久，导致贝叶脱漏，是各自根据所得的梵本来加以翻译罢了。

　　4、而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。

　　而药师如来拯拔初学之人，咒语之力较多。所以前人取帛尸梨蜜法师译本中八大菩萨的名号，义净三藏法师译本中说咒一段，添加进去，令整部经，文义具足。而药师如来救度众生之心，也没有遗憾了。

　　5、亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。

　　也如同《法华经》普门品的重颂，《华严经》的《普贤行愿品》。合经起来，就称合佛心，令诸佛欢喜；分离开来，就有失化导。何况药师经，药师咒，天下人都在受持？如果不添入进去，那么诵经的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部经。前人的这个举动，可说是上契佛理，下契众机。所以几百年来，都依着这个版本流通。

　　6、张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。

　　张瑞曾居士，发心重刻。恐怕少知少见的人，认为与大藏经中的本子不相同，导致生起疑虑。因此大略叙述其中的源委，希望大家都知道其中的所以然罢了。

　　通过序文释义，印光大师的这篇序文的精神应该不难把握。下面我们来考虑以下几个问题：

一、印光大师在这篇序文中有明确说他所作序流通本《药师经》是“会集经”么？

　　通篇序言找不到一个“会”字，也找不到一个“集”字，您又如何断定此《药师经》是会集经呢？它具有本文开篇所提的“会集经”的五大特点么？虽然文中出现了“合”与“添”两字，但与“会集经”的五大特点有哪一点关系？

　　本序文中的“合”与“添”两字，足以体现了印光大师的学识与严谨。那么本《药师经》为什么要“合”与“添”呢？

二、流通本《药师经》“合”与“添”的背景

　　印光大师说：《药师经》是世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化的功德的。这部经是唐玄奘三藏法师翻译，文理顺畅。而八大菩萨的名号，与说咒的一段经文，二者都遗漏了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八大菩萨的名号。唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒的一段经文。三部原译法本，内容并不完整，但经实际是源自一部经，因为原梵本流通很久，导致贝叶脱漏，玄奘法师等大德是各自根据所得的梵本来加以翻译的。

　　这与会集经的原译法本本自完整的背景是不同的。

三、流通本《药师经》“合”与“添”的目的

　　药师如来拯拔初学之人，咒语之力较多。而玄奘法师译本，文理顺畅，但缺八大菩萨的名号与说咒两段经文。本经的“合”与“添”之目的是补阙内容，还原本貌，令整部经文义具足。大师说，如此，则药师如来救度众生之心，也没有遗憾了。

　　可见，此目的与会集经之以古德翻译不好，集众翻本之所长，创造“新经”的目的是完全不同的。

　　怕受持者仍有疑，大师又在序文中作了两个比喻。“如同《法华经》普门品的重颂，《华严经》的《普贤行愿品》。合经起来，就称合佛心，令诸佛欢喜；分离开来，就有失化导。”这两个比喻，已经把作序流通的《药师经》“合”与“添”与《法华经》普门品的重颂、《华严经》的《普贤行愿品》相类，大师肯定了其如法性，这样就与会集经划清了界线。

四、流通本《药师经》“合”与“添”的依据

　　唐玄奘法师译本《药师经》；东晋帛尸梨蜜法师译本《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》；唐义净三藏法师译本《药师琉璃光七佛本愿功德经》。没有查到本经之“合”与“添”是否有梵本原经依据的资料。故我不敢称其有，亦不敢称其无。

五、流通本《药师经》“合”与“添”的程序

　　没有查到本经之“合”与“添”是否个人行为还是国家行为的资料。亦未查到本经之“合”与“添”是否有证义、润文等的大师监制。故我亦不敢确定其是，不敢确定其非。

五、作序流通的《药师经》“合”与“添”的内容确定

　　以唐玄奘法师译本《药师经》为底本，补阙了两段内容。一是东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》中八大菩萨的名号的内容。二是唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》中说咒的一段经文。一共四百二十八字。补阙中未有改动唐玄奘法师译本《药师经》中的任何经文，也没有对补阙了两段经文内容作任何改动。所以本经的“合”与“添”是为了内容的完整，增加了内容，没有减少任何佛法内容。

　　这与会集经随意增减佛法内容，抄前著后，抄后著前，是有本质不同的。

六、印光法师肯定了前人对《药师经》的“合”与“添”，并解释了作序的原由

　　大师说，药师咒天下人都在受持，如果不添入进去，那么诵经的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部经。前人的这个举动，可说是上契佛理，下契众机。

　　大师又说，怕少知少见的人，认为本经的“合”与“添”与大藏经中的本子不相同，导致生起疑虑，因此大略叙述其中的源委，希望大家都知道其中的所以然罢了。

　　按：大师说的这个“疑虑”，恰恰正是怕受持者疑其为会集本而兴谤，故作序说明。

　　总之，综上六点，印光大师作序流通的《药师经》，不是所谓的会集经--摘转

般若净土123

http://www.sohu.com/a/154124529_466973这是敏公上师弟子宗舜法师2002年给我的一封回信，虽然观点有争鸣，但法师的辩论道风我非常敬仰，学习法师的开示，也开阔了眼界增进了闻思。

般若净土123

药师经简体注音版（宗舜法师点校注音）
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