迦那格西洛桑嘉措答问系列

仁真卓嘎

至诚顶礼迦那格西

marc08

诸位善信如有关于佛法方面的问题想要请教迦那格西，可将相关内容表述以清晰明了之文档形式，发送至邮箱 wentisj@163.com，待格西拉得暇时以文字方式统一答复。

marc08

问：
上师好，请问“六道的众生都曾是我们的慈母”，反之亦然，那么大家不就打平了吗？
佛教徒应有慈心，那为了让别人开心，当对方提出要求，是不是应该把自己的财物，甚至爱人给对方呢？
答：
由于互相做过母亲，那么关系就更为紧密亲近，对方的痛苦就更加应该帮助解决。
慈悲心并不是单纯令他人开心，而是指对他人产生真正的利益。比如一个具备暇满人身的人，如果活下去的话，有学习佛法的机会。由于某种原因很想自杀，但缺少工具，这时你给他刀剑毒药等，虽然暂时令其欢喜，却没有真正帮助到他，因此不能这样。再如酒瘾很重的人，如果给予酒类便会很开心，但不能如此，应当设法令其戒酒，虽然暂时会发生烦恼。因此，修慈悲心需要具备智慧，修行时一定要智悲双运。

marc08

问：
无法回忆起前世所做的罪业，那么在做忏悔时候，该如何清晰的忏悔自己累世所做的罪业呢？

迦那格西答：

忏悔对于修行人极其重要，忏悔力量如何取决于是否具备四力。

四力中最重要的是破坏力，若破坏力具量，其他三力自然可以生起。

修破坏力首先需要忆念自己所造恶业，其中有今生所造、过去世所造二种，今生的依现量了解，过去世依比量推知。

对于今生所造恶业，先忆念今日造做哪些，然后尽力回忆昨天、上月、上年乃至能够忆念起的恶业，通过这样思维，可以发现由身语意三门造做众多恶业。

至于前世罪堕，应以今世所行推知：此时已获取暇满人身，值遇佛法且为大乘善知识摄受，尚且造了如是恶业，遑论往昔生为邪见无信者，其造罪情况可想而知。

譬如受生屠夫，或生为虎狼鹰鹞等猛兽，毕生以杀生为业。

另外我等凡夫造恶时，前行、正行、结行三者极其圆满，因此即便做一小恶业，其结果也很严重。

反复思维，犹如发觉服食剧毒，必然寝食难安，竭尽全力寻求救治之法。如是对于往昔无始所作诸不善业，生起追悔忧惧，破坏力即臻圆满。

marc08

微店、淘宝同名：利生缘

marc08

佛法于自他中以他者为主，对他人常怀慈悲之心，不仅如此，更需具备利他的行动。因此佛法若能久住、兴盛，可以利益一切众生，尤其对于人类更有帮助。
迦那格西：关于爱国的开示

如何令佛法兴盛呢？这需要依赖无误了解全体佛法并依之修持的行者不断增长。释迦如来最初降生于印度，佛法亦于此处兴盛，然而现在仅存名字而已。当今中国圆满保存着显密佛法的传承、教授，我国不仅有此殊胜教法，更有为数众多的优秀传统文化。

自毛主席建立社会主义国家以来，国家发展水平已渐臻世界前列，可以完全确定，在未来会成为全世界依靠的对象。成就此等伟业，全国人民需要共同努力，尤其应当注重团结、和平，而团结和合应当以万众一心拥护党的领导为前提。如此一来，国家自然和平强大，对于修行人也有众多益处。对此，我个人也有着不变的发愿。

marc08

关于在家佛教徒修学方式的建议

佛法极为深广，即便学习其中一法也需大量时间精力，其中尤需深入学习者者属显宗之五部大论与密法之四续。若于显宗经论具备良好基础，学习密续则相对简易。对于早前的学习方式此处不谈，以近二百年来格鲁派寺院学习经论方式而论，学习五部大论至少需15年，一般为15至22年左右。

学习方式并非以闲暇时间学习，而是在依止善知识、清净守持戒律、集资净障的基础上，自始至终全天候学习：清晨背诵论典根本颂及相关注疏，昼间至多位师长处听受经论教授引导，每日需至辩经院辩论3-6小时以上。

通过如此刻苦学习，能够考取格西学位的大约占30~40%左右。当对于显宗教理具备坚实基础后，学习密续3年左右即可告成。上述学习方式只能在具备大量学僧，且戒行清净、善知识众多的寺院中实施，在藏地这种学习环境亦属稀少，如人数较少且乏少善知识的小寺则无此种条件,因此僧人也并非都具备参与这种学习的条件与资质。藏族居士几乎没有按照上述方式学习者，少数通达五部大论的在家人，基本也属曾经出家至大寺中学习经论者。

时至今日，汉地藏传佛教日渐兴盛，关于在家居士应如何修学众说纷纭。在家居士既要通过工作维持生活，又要将五部大论学习完毕，实属不易。在这种情况下勉强为之，利弊难料：有些学习经论不能获得了解，而后对于佛法退失信心；有些自诩学习五部大论完毕，然止于表面不解深意；有些虽于经论有所了解，但由于缺乏对于辩经理路的实际训练，遇问难则所学难以应用；有些在学习经论后，难以将所学用于修持。以下按照个人想法、经验略述浅见：

在家居士若能如理依止善知识，概略学习《宗义》、《八事七十义》，对于法相有所了解；继而深入学习《入行论》、菩提道次第引导，对于道次第诸所缘尤其出离心、菩提心、正见作细致了解；并依个人因缘好乐从具德师长前听受无上瑜伽部本尊大灌顶，闻学该本尊生圆二次第教授。日常应以取舍业果为本，尽力结合所学行持，将所学法义结合在生活中，令自身行为尽量与法相应。倘能如此，应不至荒废暇满，成办二利亦有希望。

世尊观机逗教，行者亦应观待自身条件选择修学方式。缁素二众皆为佛弟子，然因所依等差别，学修方式各有不同。延续学修五部大论及密续理论传承本为出家人责任，但也不乏因前世善根广大而学习经论成功的居士，如月官菩萨等。对于能够克服困难，努力学习经论的居士个人极为随喜。

以上为个人浅见，若有不妥之处，望乞诸方仁者见谅。

marc08

诚如《功德本颂》中所说“死后如影随于形，黑白业果恒随逐”, 业果作用遍于一切众生，善、不善业分别产生乐、苦之果，即是业决定之理。若慕乐厌苦，则需止恶行善。

依佛法而言，净罪积资十分切要。净罪，即是依止四力忏除自身往昔所造诸罪。而世间之长寿无病、事业顺遂，乃至出世间之解脱、佛果，无不需依福报成办，倘福报浅薄且不谙积资之理，宏图大志恐终为泡影。

佛陀所示积资之法众多，皆需秉持纯善而行，以下略举数端：断除损恼有情，救护他者命难；供养殊胜对境；惠施贫苦有情。

供施等未必需财帛丰盈方可实行，即便现时匮乏亦可修持。

如饮食前将食物置于案上或双手捧持食具，信解面前虚空安住诸佛菩萨等圣众，念诵三金刚种子字“嗡啊吽”三遍，加持食物转成甘露，供养圣众，彼等欢喜受用并赐加持；

先前曾听闻师长本尊住心教授之行者，此时亦需观想供于心间之师长本尊；

嚼啖时胜解食物为三宝所赐加持品，若能依内护摩之法受用则更佳；

饮食时忆念布施身中一切虫类，属于下施有情。

如此饮食一次即是一次完整的上供下施，因此善巧者依饮食即可积聚广大福报。外出时所见之山川池沼、树木花草，乃至鲜衣美食、馆榭亭台均可以“嗡啊吽”加持供于三宝，观想能力超胜者可将三千大千世界转为供品作供。

另外，可将自之三世善根依取舍之门布施有情。此等修法不需离事专修或资财广大，于日常时时可行。诸位并非不堪修持上述所缘，故应殷重勤行。

世人如能净罪积资，奉行十善，断除十恶，此世间可趋向和平美满。若背弃道德规范，仅依赖科技沉沦物欲，无异于饮鸩止渴，戒之慎之。

北溟

随喜赞叹格西拉善说！

marc08

问：
祈祷上师加持为最大、最快。请问！那么祈祷上师是以自己的上师形象作为祈祷好还是以善慧能仁金刚持的形象祈祷？哪种形象祈祷加持更大？应该怎样更好的祈祷？再比如祈祷度母时是否应以上师的形象来祈祷还是以度母的形象祈祷？怎样得益更大？或者如何祈祷得益更大？求上师开示！

迦那格西答：

如果具足上师即佛的信心且心中毫无疑惑，祈祷时以上师形象即可；如果不具备这样的信心，祈祷时思维体性为上师，而显现为上师善慧能仁金刚持。

如果作意度母与上师毫无关联，所获加持极小。祈祷时思维度母显现上师形象，或上师显现度母形象皆可。

marc08

问：
迦那格西您好，我有几个问题请格西开示：
每位佛弟子都有念珠，但是对于念珠的材质也有疑惑，这么多种菩提子到底哪一个才是真正的菩提子，而我们佛弟子又用什么材质的念珠是最好的选择？
弟子是修汉传净土的，对于藏传的阿弥陀佛修法也十分喜爱，不知藏传的阿弥陀佛修法是否需要灌顶才可以修持，如果不需要灌顶，那么该如何修持？
服用甘露丸是否需要观想，如何观想？
弟子经常贪加持品，如何避免自己的贪心增长？

迦那格西答：

菩提子主要有龙眼、凤眼两种，这些都需要抛光后观察。另外，最好依据实物进行解说。念珠材质应当与所修法类配合，尤其闭关时要按照各个本尊密续要求而行，日常使用六道木比较合适。

藏传阿弥陀佛修法如仅修持对生、礼赞、持咒等，不必须灌顶，如果配合自生本尊修持，则需要灌顶。

服用甘露丸时可以观想，但要配合各个不同的本尊，比如金刚瑜伽母教授中有尝甘露瑜伽。

对于加持品也不能完全说是贪心，应该和信心有关系。

marc08

问：
在修行的什么阶段开始禅修比较合适呢？
答：
你问题中提到的“禅修”应该是指奢摩他，就总体佛教而言，最初要修奢摩他，修六个月左右，获得正奢摩他后，内心十分安静，可以自己控制，对于修任何法类都有很大帮助。按照个人的经验，可以分为两种，第一种首先妥善了解三士道概况，之后修奢摩他六个月，每日修持时，最初自“暇满难得”至“菩提心”之间详细调节动机，大约四十分钟左右，而后开始修持奢摩他。以菩提心为动机的缘故，可以积累众多资粮，消除无量罪障，令所修奢摩他成为成佛之因。第二种是不具备专修的条件，与日常生活配合的方法。晨起洗漱后，先令内心平静，如不平静可修数息观或九节风，而后调节动机，发起造作菩提心，之后修持奢摩他半小时左右，接修日常课诵。这样可以令心安静、留置奢摩他习气，对于以后修持奢摩他有很大帮助，但暂时要生起奢摩他的境界还是困难的。道次第教授没有出现之前，了解奢摩他教授是很困难的，现在则容易很多。

marc08

问：
请问格西拉，我是一个在家修学的佛弟子，二十多岁的时候比较有闲暇去听闻佛法，也有时间去修持。
现在年龄接近四十岁，开始承担社会和家庭的义务，没有太多时间去听闻佛法，只是能够保证每天的功课不中断，想请问格西，这个年龄段应该对于修行保持什么样的状态，如果说放下修心，自己之前的努力全部白费，但是保证每天不中断的修，也是很难的一件事情。
请教格西，怎么能够保证修行跟世俗之间的平衡，就是既不影响到自己家庭工作，又能保证自己修行，我应该往哪个方向努力？

迦那格西答：

修行是指按照佛陀所说佛法要求来做，简单来说就是不做坏事、要做好事，日常生活中尽量断恶修善，实质上就是在修行佛法。

能够这样配合，首先要了解佛法中所说善恶的意义，因此对于佛法需要多少学习。

了解之后，会发现不论行善作恶，都由身语意三门发起，由此应于三门善加守护，不令放逸。

佛法分为三士道，简单来说，下士道中我们应当断除十不善业、修持十善，比如遇到杀生的机会时，思维杀生对自他双方的过失，从而断除杀生；当有机会妄语或生起贪嗔等心念时，亦复如是，观察其过患，予以断除，这是将下士道法类与日常生活相配合的方法。

中士道时，需将出离心、持戒、禅定、空性慧与生活配合；上士道则为慈悲心、菩提心、六度四摄。

这些法类的配合方法，有的是与人交谈时要配合，有的则配合个人独处，有些是在大众中配合，有些要配合禅修等等。

我们无始以来，日常生活一直与恶业、烦恼配合，现在全部断除是不容易的，需要逐渐减少与恶业的配合，增加与佛法的配合。比如我们一直与坏人为友，现在需逐渐疏远恶友，与善人交往。

从这样的角度解说，希望你能获得了解。

如果能够将佛法配合生活，会有很大帮助，不过一开始有困难是正常的，需要逐渐习惯。

日常课诵、打坐等，只是修行的一小部分，并非修行的全部。

marc08

问：
尊敬的格西拉您好，感谢您百忙之余回复大家的疑问，请问您一个问题：
如何如法的依止一位格鲁派大德善知识，如何向大德请法，如何建立起初步的修行次第？
请您开示，愿您法体健康，弘法事业广大无碍！普度众生！

迦那格西答：

就总体佛教而言，小乘，大乘显宗、密宗对于善知识的标准稍有不同，这里不谈。

依格鲁派观点考量，总体来说一位善知识需要纯净执持格鲁派教法，在弥勒菩萨所说善知识十种德相的基础上，更具备密续中所说内、外十种真实。

时逢末法，遇到这样一位善知识是比较困难的。按照个人的看法，具备以下五点要求即可：

第一，在纯净执持格鲁派教法基础上，持戒清净；
第二，通达显宗五部大论、密法四续；
第三，对于了解的教法精进修持；
第四，对弟子具足慈悲心；
第五，不贪著世间。

如果符合这样的标准，现在就可以算作格鲁派具德善知识。

像这样的一位善知识，经过自己观察后，感觉具足缘分，就应当携带哈达、缘起善妙的供品，亲自来到善知识尊前拜见，身语具足恭敬，顶礼三拜，呈现供物后，恭敬呈白拜师求法的想法。

修行最初，应当先修归依。

steinway洛桑

内容非常好，请继续。