在家弟子，能否成为某一法的法主？

sunlala1

曾阿牛 发表于 2019-1-26 11:00
这说的是阿明师兄吗？格鲁巴没有这样的做法。
但是抛开这一点不说，他懂藏文，翻译了该法仪轨，上师讲引导 ...

本来有某位师兄的微信的，一直看了一二年，但是后来因为一位刚入佛门的师兄弟称呼上师的空行母为“上师的老婆”，他就在微信里说这位刚入门的师兄是“什么玩意”，底下赞同一片。还有他认为元音老人是开悟的，我也就取消微信好友了。

根桑多杰

他是真实的法主，有资格传但是未必能传，因为他藏语水平没有道达灌顶完全无碍。好比我能做司机，但提前得考证，还得是个人。反正活佛在世想求法直接求就是了没必要庸人自扰

敦珠多吉

了了 发表于 2019-2-1 16:48
是“法主”了，會不會給他人傳法？如果單單因為某大德說，他是某某法的“法主”，他（特別是一個學了三年 ...

不是指某个。能不能传法，能不能灌顶，是两回事！能灌顶的，在藏地都少！

土登俄热

好像索达吉堪布说过 密法的传法者须是登地菩萨 ，    阿明既为宁玛学人是否已经达到了对传法者的要求         

了了

敦珠多吉 发表于 2019-2-8 11:00
不是指某个。能不能传法，能不能灌顶，是两回事！能灌顶的，在藏地都少！

你故意忽略我上文的重點： “能传法”的，算不算是受法人的“師長”？ 道次第中對“師長”的要求是什麼？

云水三千

楼主好像搞错了概念，有某个法的传法资格不出奇。。也不分在家出家的，。


但是法主这个概念。是专修某个法。而且公认能修出成就来，，才能叫法主。。问问坛里的大佬们是不是这样。。

土登俄热

《现观庄严论》讲传法者的法相时，也说真正能转法轮的是佛陀。假如没有佛的境界，一地菩萨以上，也可以断除众生相续中的烦恼，将自相续中的正法之轮，转入他相续中。而凡夫人传法，只能给别人种下善根，相似性地压服他们的烦恼，但不可能彻底根除。因此，传法者最好是一地菩萨以上。--索堪布

福慧海

土登俄热 发表于 2019-2-14 20:01
《现观庄严论》讲传法者的法相时，也说真正能转法轮的是佛陀。假如没有佛的境界，一地菩萨以上，也可以断除 ...

我不清楚藏地现在有多少位一地菩萨以上的传法者（含一地菩萨），可能很多吧。因为是位藏地的堪布仁波切的就敢到汉地来传法。好像索堪布也在学院里传法着呢。
但看《华严经》里关于一地菩萨神通智慧的描述，我深深的诧异着。是我见识浅薄。无法将佛经里的教言与现实中的现在的所谓很多的一地菩萨匹配起来。

菩萨摩诃萨住于初地。能行大施。是菩萨以大悲心。大施心。救一切众生故。勤求世间出世间利益之事。心无疲懈。是故菩萨生无疲倦功德。于诸经书。能自开解。是故生知经书功德。得如是知经书智慧。善能筹量应作不作。于上中下众生。随宜利益。是故菩萨生世智功德。得世智功德。则知时知量。惭愧庄严。修习自利利彼之道。是故则生惭愧功德。如是功德精勤修行。心不懈退。是精进不退功德。即得堪受力。得堪受力已。勤行供养一切诸佛。随佛所说。如说修行诸佛子。是菩萨悉知生起如是净地法。所谓信慈悲施。无有疲倦。知诸经书。善解世法。惭愧堪受。供养诸佛。如所说行。
诸佛子。是名略说菩萨入欢喜地。广说则有无量百千万亿阿僧只事。菩萨住欢喜地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。能以大施摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施。而无穷尽。所作善业。布施。爱语。利益。同事。是诸福德。皆不离念佛。不离念法。不离念诸同行菩萨。不离念菩萨所行道。不离念诸波罗蜜。不离念十地。不离念诸力。无畏。不共法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当于一切众生中。为首。为胜。为大。为妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。为尊。乃至于一切众生中。为依止者。
诸佛子。是菩萨若欲舍家勤行精进。于佛法中。便能舍家妻子五欲。得出家已。勤行精进。须臾之间。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能飞过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知过去未来世各百劫事。能善入百法门。能变身为百。于一一身。能示百菩萨。以为眷属。若以愿力。自在示现。过于此数。百千万亿那由他劫。不可计知。

云水三千

据我仔细深入解读。索堪布说的初地并不是圆教的初地。。是相当于天台宗所说的别教初地。。也就是不可能以华严经十地品的标准来评价了，。那个只相当于圆教的初住位。。通俗地说就是见道位。但这个传法资格的确可以让受法者种下出世的利益了。。

简单的比喻就是。你自己有火种。才能点起人家的火种，。。自己没火种。。怎么给人点火。。


金刚经云，一切贤圣以无为法为差别。。无为法就是出世火种了。。。索堪布的初地。就是三贤位而已。。

汉地元音老人的著作也是这样的，开悟就直接是初地，。。结果那个门派内部菩萨满天飞的。。自我感觉。。

云水三千

但这个见道位。。法主的程度还是有差别的。。。

福慧海

云水三千 发表于 2019-2-15 07:33
据我仔细深入解读。索堪布说的初地并不是圆教的初地。。是相当于天台宗所说的别教初地。。也就是不可能以华 ...

藏传佛教里没有天台宗的藏、通、别、圆理念的区分。所以，个人感觉：不能套用天台宗的说法给索堪布做盾牌。

sunlala1

福慧海 发表于 2019-2-14 21:03
我不清楚藏地现在有多少位一地菩萨以上的传法者（含一地菩萨），可能很多吧。因为是位藏地的堪布仁波切的 ...

是的。佛经中的一地菩萨神通厉害的吓人，现实中的所谓一地菩萨却是神通差劲的吓人。

云水三千

　● 第三个问题：何时才可超度亡灵?
　　尊者答：“获得见道之后，方可超度亡灵。”
　　超度亡灵并非易事，必须要有得地的功德。不过大家也不必怀疑助念，道友们为亡者助念，即使不能完全超度，也可以帮助他脱离恶趣、得到人身，这方面有极大的利益。
　　前段时间，有个助念小组在为亡者助念时，明明是医院出示死亡证明的人，却突然起来吐了一口血，之后倒下去才断气。看到这一情景，居士们以为是“起尸”，从此再也不敢去给亡者念经了。不过，我觉得这应该不是起尸，只是亡者体内残留的气动了一下而已。
　　不过，类似的骇人事件，也是检查“我执”的方便。印度就有一种传统：有些修行人觉得已断除了我执，为了检验自己的境界，就会到恐怖或危险的地方，看“我”是否会突然出现。比如，有些持明者常去尸陀林，尤其是夏天，睡在腐烂膨胀的尸体旁边，以此观察“我”的活动情况。如果睡得特别香，没什么感觉，说明无我的境界很高;如果害怕或睡不着，那就说明我执尚未断除。所以，有些人若是自认为修行很好，好像证悟无我了，现在完全没有私心，统统都是利他心，那也可以用这种方法检测一下。
　　昨天，我去给老乡讲课的路上，途经一座特别特别高的山，往旁边一看是万丈深渊，天又在下雨，车子滑来滑去、滑来滑去。当时我好像有种正在翻下去的感觉，恐惧感油然而生。等车子到了平地时，才突然醒悟过来，发现自己平时似乎不太执著“我”，但刚才“我”却那么明显，实在惭愧!因此，修行人不要说大话，也不要傲慢。否则，真正为恐怖所逼迫时，自己的境界不一定有想象得那么高。
　　话说回来，刚才阿底峡尊者说超度要得地，这是讲真实超度的界限，并不是说助念小组的每个人都必须是一地菩萨，否则就没有资格。我也常常告诉大家，学习佛法需要圆融，不然，断章取义的话，拿一两句的字面意思去遮止其他善法，这是很不如理的。

索达吉堪布。。



这里表达得很清楚啦，。见道就是直接一地。。也就是相当于别教的概念。。。天台宗的别教也不是自己凭空搞出来的，无非是基于经论。。索堪布的认知也是吧。。

福慧海

云水三千 发表于 2019-2-15 10:15
　● 第三个问题：何时才可超度亡灵?
　　尊者答：“获得见道之后，方可超度亡灵。”
　　超度亡灵并非易 ...

师兄。助念和超度不是一回事吧？两个项目要求的标准不一样。一个是帮忙性质的，一个是要有真功夫的。

【见道】丁福保《佛学大辞典》：“初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。”大意是说，见道指最初生起断除烦恼的智慧，从而照见佛性之理。
佛学常见词汇
【见道】　小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。

见道的标准也很高，是要证悟到无漏通的。当然了，藏地很多上师堪布是证悟到这一殊胜境界的，但好像也不是每一位上师堪布都可以吧？索堪布是否也达到了这个境界不了解，不清楚人家的修证了。

土登俄热

福慧海 发表于 2019-2-14 21:03
我不清楚藏地现在有多少位一地菩萨以上的传法者（含一地菩萨），可能很多吧。因为是位藏地的堪布仁波切的 ...

索堪布说的是传法者最好是一地菩萨以上，“最好'.