《五台山兴福寺心利上师》

造化纯阳

般若净土123 发表于 2018-11-23 19:04
《不动佛心咒、百字明心咒》心利上师

弟子子问：顶礼师父！有说念不动佛心咒，可以对治爱生气的人， ...

图中骑大象的这位是普贤菩萨么？请问

秋风飒

受教了

般若净土123

造化纯阳 发表于 2018-11-27 18:56
图中骑大象的这位是普贤菩萨么？请问

是的，比较少见的普贤菩萨唐卡，藏地更多是以金刚萨埵和金刚手大势至菩萨的形象来显现普贤菩萨，这都是普贤菩萨化身。

南柯一梦

般若净土123 发表于 2018-12-15 10:14
是的，比较少见的普贤菩萨唐卡，藏地更多是以金刚萨埵和金刚手大势至菩萨的形象来显现普贤菩萨，这都是普 ...

那个方便那样说。

般若净土123

海公上师、定公上师、清海上师的讲记中，都是非常明白的，普贤金刚手。清海上师还怕大家听不懂，补充说金刚手菩萨就是普贤菩萨。

jchang81

十方三世一切佛菩萨都是一样的。

般若净土123

《略述俱舍论的历史和缘起》
       ——心利上师·《俱舍论颂疏》讲记
    在佛涅槃九百年左右，天亲菩萨根据迦湿弥罗五百大阿罗汉所结集的十万颂《大毗婆娑》而造《俱舍论》，根本颂是六百颂，加序分和流通分是六百零七颂。它这里头讲三分：序分，是序说造论的缘起和造论的目的；正宗分，正式来解释五位七十五法，分为八品；流通分，有四个颂子，流通发愿佛法长久住世。由于迦湿弥罗的僧众和国王的邀请，世亲菩萨他亲自又解释这六百颂成八仟颂的《俱舍论》。
    《俱舍论》把释迦牟尼佛四十九年在人间教化当中一代根本时教倾叙无余，全部摄尽，是“有学之资”。“有学”是见道以上，无学以下所有的初、二、三果圣者都属于“有学”。就是说，你要证到有学，《俱舍论》最好的是资粮。它在印度当时可谓家喻户晓，广为流行，并被称之为聪明论。不管是佛教徒、外道，乃至世间研究学问的人都要学。后来流传到中国有两种翻译：第一种在陈朝三藏法师真谛法师翻译的二十二卷《俱舍释论》。以后又在唐代三藏法师玄奘大师翻译的《俱舍论》三十二卷。当时翻译时, 玄奘大师一边翻译一边讲,下面听的学者特别多,可以说成千上万。当时的国王大臣那些都来学,其中最有名的是普光法师、神泰法师和法宝法师。他们当时都作笔记,都著有书——《宝述》、《光记》，还有《神泰记》，其中最受学者欢迎的是《普光记》，即《光记》。
    《俱舍论》在我们中国唐代非常盛兴，在南北各寺院当中都要学《俱舍论》，并创立了俱舍宗、法相宗。我们汉地在佛学院各丛林当中学法相都是以这《俱舍颂疏》来学。
    由于《俱舍论》里文言浩瀚，义理深广，我们初学的人学习来很困难，所以当时有位兵部尚书贾曾，还有怀远律师，他们请大德圆晖上人作略释。上人悲心很大，他根据《光记》和《俱舍论》，取其精华作这部《俱舍颂疏》。并且在著作中，如果遇到与经律有关系的这些重要的道理，上人不但把它引过来，还要尽其根源解释它，譬如在解释颂文时把它引下来再解释，有辩论时把要辩的论句引下来再详细地注释。就这样，圆晖上人没有改变《俱舍论》的原意实质。
    《俱舍论》依《大毗婆娑》而造，在三藏（经律论三藏）里边单属论藏。但若能把根品、界品里面甚深的意思都能究竟明白；把世间品的根源——就是业品和烦恼品，和贤圣品的根源——智品和定品，这些道理彻底明白；把世间品、业品、烦恼品这俗谛的因果，流转的有漏的因果，和贤圣品、智品、定品这胜义谛的无漏的因果，在内心彻底地搞明白；把这个人我执去掉。那么佛说的经（就是十二部经），你大部分已经知道了，剩下还有一小部分就是瑜伽跟中观这上层建筑还没有讲，根本的基本全部讲了。佛说的修行的法门——教、证二门，从这一点看，《俱舍论》它的范围不但不属于小乘的，也不属于有部的。
    《俱舍论》里头讲七十五法，在大乘里头讲百法。这七十五法再概括回来，就是五蕴、十二处、十八界。五蕴这些以后在后面再细细地解释。那么，五蕴、十二处、十八界，总得来说就是四谛法。这四谛法把一切法都攝尽，不管是根本乘还是大乘，都离不开四谛法的教理。
    四谛法就是苦集灭道。苦集者，世间的一重因果；灭道者，是出世间的一重因果。我们要想修行，解脱生死，必须要了解四谛，修学四谛，最后证得四谛，才能够解脱生死，所以我们初一步必须要了解四谛，四谛法要学的。要是不学四谛法，对苦谛-就是世间的果不知道，不能生厌离心；对集谛不知道，不能生恐怖心。集谛-就是世间的因，对世间的因—感世间苦果的因不了解，我们对生死轮回不会生恐怖心；对灭谛—就是出世间的果—涅槃果，对灭谛不知道，即便你生厌离心、出离心，也不会对涅槃和解脱生欣乐心，所以必须要了解灭谛。了解灭谛以后才知道涅槃、解脱的伟大和殊胜，才能够生起欣求涅槃和出离生死的解脱心；假如对道谛不了解，即便你欣求涅槃，一心想修行、想成佛、想解脱生死，但是没有下手的方法。道谛就是断烦恼、出生死、证解脱的方法，下手用功修行的办法。所以苦集灭道四谛的道理一定要学，不学的话，对生死不能了解。既不知生死，如何能了解生死？所以这个非常重要。
    假如我们要进一步把这论学好，对四谛道理明白了，不但在这论里讲四谛法，就是一切经教中都离不开四谛法，都是以四谛法为中心，就是我们每天念的经——《五字真言》《真实名经》乃至《大威德》，一切经都是四谛法，乃至我们念一个咒子，念一句佛，都是四谛的道理。我们看过两本经书的人都知道初见道的人，见什么道？就是见，了解四谛的道，对四谛的道理明白了，就是见道。有些人会反问，说我们天天念的经里没有讲四谛，我们天天修的法修的不是四谛耶，是不是有相违呢？不是相违。因为对教理不了解，对法相没有学过。要学过的话，不管哪部经哪部论，乃至念的仪轨，都是四谛法！念一句咒子，念一句佛，也是四谛。这样子的话，我们久而久之，念久了以后内心当中对四谛道理忽然明白，当下就证解脱开大悟。
    前面我们已经讲过了，刚才讲得这些道理，就是《俱舍论》它的历史和它的缘起，前面都已经讲过的，这里就不重复，就大概地提一下。

般若净土123

心利上师《大威德烧往生法的功德利益》

问：上师吉祥，请上师为我们开示一下大威德烧往生功德好吗？因为关于大威德的，一听就都以为是火供的，却又不同。

心利上师开示：

这里边儿有这个菩萨提这个问题，就说关于大威德烧往生这个功德，我这次呢简单的说一下，因为人们一听到说大威德呢，就认为是大威德烧火供。那么这个大威德烧往生，和大威德烧火供，是不一样的。

首先这个大威德烧往生呢，这个是无上瑜伽当中呢，一种，接引众生，令众生离苦得乐、往生净土、究竟解脱的一种方便法门。这个大威德是文殊菩萨化现九首34臂16足的这个威德金刚。战胜一切魔军，所以这个是文殊菩萨化现大威德，以上师本尊护法一体的金身呢，在文殊菩萨化现大威德本尊的曼达拉当中呢，接引亡者，令亡者发菩提心，修菩萨道，忏悔业障，成就菩萨六度万行的功德，直接把无始以来乃至现生当中造的这些恶业，消除干净，然后呢进入内殿当中呢，得到解脱，离苦得乐，成就解脱功德，所以这个叫大威德烧往生，简单呢就这么说一下，当然这里面的意义很深很深，但是不必要说那么多，随意呢就简单地就这样介绍一下。

这个大威德是文殊菩萨化现，文殊菩萨化现这个大威德金刚。我们这个烧法生呢，也就是以文殊菩萨为本尊，也就是大威德金刚为本尊，在这个本尊的净土当中呢，举行这个无上瑜伽的这种方便法门的这种加持，把这个亡者呢，用慈悲钩索呢摄引到曼达拉当中，教他忏悔业障，引导他发起发菩提心行菩萨道，然后呢，这个积聚福慧两种资粮，发广大的愿力。

所以用这种次第呢，用这种方便善巧呢，令这个已死未生的这个亡者呢，远离一切恶趣怖畏之苦，收到本尊曼达拉当中来，让他这个离苦得乐，究竟解脱，乃至成无上菩提，所以叫大威德烧往生。为什么叫烧往生呢？就是在做这个法会的时间呢，要用火呢，把这个亡者的排位子火化了，也就是先写个牌位子，然后呢，供各种供品，点着火呢，把这个供品烧掉，然后呢再把牌位子化掉，令亡者发菩提心行菩萨道消除业障广发正愿往生净土，这就叫大威德烧往生。

那么大威德烧火供呢，那就是，也是文殊菩萨化现大威德金刚，火供有四种火供，息增怀伏。息呢，息灾火供呢，是能够息除一切灾障，增益火供呢能够成就世出世间一切善的功德，怀呢是怀柔，能够生起广大的菩提心、慈悲喜舍，呵护加持一切众生，伏，诛灭火供呢，就是用方便善巧呢，把我们从内到外的一切魔障违缘呢，特别是这些违缘障碍呢，能够消除干净。所以这个火供呢，有四种作用，就是我们在发菩提心行菩萨道，在修行解脱的道路上呢，出现各种障碍的时候呢，我们自己靠自己的力量，不能战胜，不能胜过，所以呢，就要借着文殊菩萨化现大威德金刚的这个力量，以息增怀伏四种火供的力量呢，消除一切违缘四魔军，所以这个叫火供。

参阅：《大威德烧往生法&药师法》清定上师

            http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=113588&highlight=%C9%D5%CD%F9%C9%FA