《能海上师的衣钵师，昭觉寺首座圣培法师德行实纪》

般若净土123

土登俄热 发表于 2018-3-14 22:03
再好的上师，被上面这样的侍者一包装，也会在有理智的人心目大打折扣。

你应该见过牟秀云写的《清定上师影尘回忆录》吧？那里面大段抄袭倓虚大师的影尘回忆录，还有大段杜撰。

但定公上师的事业功德不会受到部分人的失实记载的影响。

至于圣培长老的这个德行实纪，有相当大的参考价值，个别地方有失实或者错误记载，不影响文章的整体价值。毕竟，读者还是有一定智慧的，而且格鲁社区整体素质就不低。所以，师兄多虑了。你的求真务实的治学态度，值得赞赏，不过，大局观差了点，有点吹毛求疵了。

云水堂主

定公出家前是蒋中正的原姓郑家远房亲戚。
是蒋中正权力核心的十三太保之一。
——这些都想当然，就是底层民众对高层人物的“幻想”而已。
定公出家前的社会背景是：“复社”！不是普通的军政干。

般若净土123

云水堂主 发表于 2018-3-15 20:22
定公出家前是蒋中正的原姓郑家远房亲戚。
是蒋中正权力核心的十三太保之一。
——这些都想当然，就是底层 ...

堂主法师说得不错，确实如此。文章中有不少与事实不符的地方，但整体仍不失重要参考价值。因为目前没有见到一则圣培法师的完整略传，这正是德行实纪虽有瑕疵但有重要价值的意义所在。
定公上师出家前，有七个职务，主要是复社，但非十三太保之一，而是刘健群非常欣赏高度评价的骨干。刘健群曾赞叹他"为人谨约，守正不阿，虽一言一行，靡不诚笃中肯""为民族复兴运动中不可多得之青年志士"。

土登俄热

恩师找到定公，请定公入川恢复近慈寺，定公为报师恩答应了，时间应该是1981年。--主贴
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演法上师：时间过得很快，转眼就到八四年冬天，由四川成都近慈寺圣培师来请上师到四川恢复近慈寺，因近慈寺是海公上师的根本道场，上师一口答应了，决定回四川恢复近慈寺。
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时间差了3年，圣培法师请定公到四川恢复近慈寺到底是1981年还是八四年冬天？

土登俄热

恩师找到定公，请定公入川恢复近慈寺，定公为报师恩答应了，时间应该是1981年。那个时候，清海法师在五台山已正式启建圆照寺金刚道场弘扬能海上师法脉，培养出了一批格鲁僧众。某天清海法师指示上演下法师（现成都昭觉寺方丈大和尚）、演觉师、妙有师（现昭觉寺首座）、华严师等八位弟子，让他们下山到浙江三门辅助定公弘法。八人到了浙江随师数年，定公将在海公门下所得之法细加引导，亲自讲解并带领实修，---主贴
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演法上师：八三年我在五台山安居圆满，我的剃度恩师和我的大尊证师劝我到天台山清定上师那里去学法，初闻「清定」两字，好像是异常熟悉，像是什么地方听过，自己再默默一念，竟马上产生了追随依止的心念，后来在上师身边方知这是和上师的宿缘。几经思索后，决定向戒和尚告假下山学法。清海和尚初期我坚固我学法的信心，大显忿怒像厉声问道：「五台山还要不要？」回来后，大尊证师和剃度恩师再再鼓励：一定要坚持请清海和尚加持，准许你前去学法。这样，经过再再祈请，终于如偿所愿，于一九八三年八月二十十三日与宏觉师、宏如师三人奔赴浙江，觐见上师
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叙述差别大

般若净土123

土登俄热 发表于 2018-3-17 12:32
恩师找到定公，请定公入川恢复近慈寺，定公为报师恩答应了，时间应该是1981年。那个时候，清海法师在五台山 ...

这篇文章的意义和价值，上面已经分析过，有瑕疵，但暇不掩玉。文章的侧重点在大德懿行，历史考证，可以结合年谱学习。

师兄也不必过于纠结，如果你感到此篇文章无获益点，可以选择直接忽略。

土登俄热

云水堂主 发表于 2018-3-15 20:22
定公出家前是蒋中正的原姓郑家远房亲戚。
是蒋中正权力核心的十三太保之一。
——这些都想当然，就是底层 ...

《关于蒋帮复兴社上海分社助理书记郑全山的材料》：



1927年伪广州司令部政工人员养成所学员。1928年参加中国共产党，三月后脱离党。1934年参加蒋帮复兴社，革命同志会会员，任蒋帮军委会交通研究所中校副组长。1936年任复兴社上海分社助理书记（上海分社组织情况设书记、助理书记，下设总干事、监会书记、助手、特工，分会下面辖三个支社）。1938年任第四战区军训组少将组长，党、政、军、干训训育少将处长。1940年蒋帮陆军大学特别班第六期受训。---摘转

般若净土123

定公上师的传记，相对纪实的，是李富强写的三本广、中、略年谱。目前网上只有略谱。至于牟秀云写的《清定上师影尘回忆录》，这个抄袭和杜撰已经没有底线，所以基本没有正面价值。

土登俄热

但这八人大多是四川人，时间长了受不了浙江的气候及饮食，于是跪地请求定公入川，定公一看因缘成熟，于1985年带着八个弟子入川。--主贴
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演法上师：因近慈寺是海公上师的根本道场，上师一口答应了，决定回四川恢复近慈寺。上师派我和寂智师先回四川了解情况。于是我和寂智师二人于八四年冬月十四日回到近慈寺。回去一看近慈寺没有了，都修了高楼无法恢复，近慈寺旁边还有一个四合院有四亩多地作为近慈茅棚。当时近慈寺老和尚灰智师、圣培师等请政府开放近慈寺，政府就用石经寺调换，老和尚们就同意了。这些情况我给上师一一汇报，他们当年腊月初八全部从高明寺迁到近慈寺住了二十天，腊月二十九近慈茅棚所有出家人迁至石经寺。随后上师应上海龙华寺、九华山请去讲经了弘法去了。八五年四月上师就回来同我们一起去石经寺安居。上师在安居期间传居士菩萨戒、灌顶等弘法活动，还讲上师供、五字真言。

土登俄热

土登俄热 发表于 2018-3-14 21:51
作为侍者，却连朝夕相伴的师父真实年龄都不知道，也确实是奇葩了。

人死了开追悼会，可一上来就把逝者的年龄说错了，叙述逝者事迹的时空对应也不对，有些根本就是子虚乌有，这还咋追悼？追悼谁？-------对于一个行者来说既为德行实纪，这还叫实纪？就这德行?
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就转帖者来说应该不是故意，但一定要谨慎呀。

土登俄热

阿闍惟印法师后依班禅大师授记，在四川大邑县开辟白岩寺金刚道场，以传授宁玛派嘎托寺破瓦法著称于世，据说某些所谓的大气功师，也就是求得了惟印法师的破瓦传承等在世上扬名立万的，惟印法师也懒得管这些妄自尊大的人，并未出面揭穿。---主贴
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黎尊者惟印上师俗名李光志，四川省巴中群乐乡三步二洞桥蒲家坝人。生于1907年2月21日，1933年于华莹山光明寺依止宏道法师剃度，得临济正宗，法脉传承。1936年在重庆时九世班禅慧眼相识，为惟印上师写下法名洛桑热杰（金刚王智慧母），成为班禅世系汉地的唯一法子。同年到贡嘎山师事贡嘎日古活佛，得颇瓦法，绿度母法；随后并跟随活佛入川弘法。1940年于成都近慈寺能海上师受具足戒，多年来专修密法，得绿度母，长寿佛，文殊法，大威德，天香法，上师供传承。建国初先后住成都近慈寺、绵竹云悟寺，阆中净圣等寺。文化大革命中，由于受“左”的影响，上师难逃劫运。虽经种种折磨，仍然道心坚定，谨遵佛陀和老上师的教诲，“一切毁誉者都是成就自己德行的菩萨。”1987年由中国佛教协会班禅厄尔德尼确吉坚赞介绍到北京法源寺；任后堂堂主，嵩山少林寺堂主等职。1989年众望所归，（受聘）来到四川省大邑县白岩寺任方丈，同时历任县政协委员，佛教协会副会长等职。摘自佛教网站
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惟印法师既到贡嘎山师事贡嘎日古活佛，得颇瓦法，又以传授宁玛派嘎托寺破瓦法著称于世?真的？

般若净土123

土登俄热 发表于 2018-3-18 18:45
阿闍惟印法师后依班禅大师授记，在四川大邑县开辟白岩寺金刚道场，以传授宁玛派嘎托寺破瓦法著称于世，据说 ...

我在转载这篇文章的篇首，就写了两三句话的按语，可能你也看见了吧？
估计师兄的家人和同事，时刻会受到师兄完美之眼的观照，不容易啊。

换个心态和角度，即使在一片贫瘠的土地上，也会发现一些闪光和有价值的东西（即使只找到10个闪光点），并由衷地赞赏以及获益于这些闪光点。

而另一种心态和角度，即使家人和朋友有90个闪光点，也会因为10%的缺点，而遭遇断袍绝交、离家出走、全面否定。

师兄最近在其他几版参与讨论的帖子，我大致看了，初步感觉整体辩论逻辑混乱、离题万里。

jchang81

抱歉，我个人觉得既然是格鲁弟子态度就该严正点，不该连阿闍黎那年几岁的事都搞乱。如果演公徒弟搞乱了，发帖的师兄也有义务以注脚指正，以免贻笑大方，让后学产生邪见。比如说，广论里寒、熱地狱虽说是平行，但离地面距离竟然不同，阿旺绕丹大师有没有因为原文是宗大师所著就不提？没有，阿旺绕丹大师马上在注内指出宗大师原文矛盾处。这才是甘丹家风吧。

般若净土123

jchang81 发表于 2018-3-18 22:42
抱歉，我个人觉得既然是格鲁弟子态度就该严正点，不该连阿闍黎那年几岁的事都搞乱。如果演公徒弟搞乱了，发 ...

按语：本文为圣培长老侍者师所作，文中对其他大德的一些史实表述可能有不准确的地方，但本文作为一篇缅怀圣培长老德行的文章，有十分重要的价值，对于我们景仰随学先德学修懿范，有十分重要的意义。

按语里写得很明白，在读到这篇文章时，也发现了其中的一些历史年代或者史实不准确的问题，没有否定文章的瑕疵，毕竟这是圣培长老的侍者在长老圆寂二十后的回忆文章。转载的时候，一般不要去动原文，其中的问题可以坦然讨论和面对。

但，如果读完全文，应该发现其中可取的价值。

我们可以思考，是愿意无缘见到这篇文章，还是愿意见到虽有瑕疵，但有珍贵价值的史料？这样一思考，自然会有抉择了。再次说明，不否认文章的瑕疵和错误之处，但这些也瑕疵无法掩盖闪光点。

土登俄热

土登俄热 发表于 2018-3-18 18:45
阿闍惟印法师后依班禅大师授记，在四川大邑县开辟白岩寺金刚道场，以传授宁玛派嘎托寺破瓦法著称于世，据说 ...

本论坛有帖子专门讨论《关于惟印活佛》。