请教供养佛陀苦行像有什么样的缘起和加持？

菩提草

南柯一梦 发表于 2018-1-31 11:29
谢谢指教。末学相信是示现。再者，在娑婆世界，人我执着深重之地，五浊之地，欲除人我觉受执着，要“想无 ...

脱离生死的修行之道是八正道，不是苦道

永真

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2018-1-31 12:57
这是某些外道的见解。佛教不认为苦修是生起出离心的必要前提（如果你说的‘想放下生死’是指出离心的话 ...

佛教认为苦修是错误的，有害的，对任何人都不合适。

请问老伐，您这里提到的苦修和六度中的精进有没有什么分别呢？祈竹活佛在讲到精进时将之和苦修相提并论：
过往的无著祖师，在洞中修持了许多年。在此期间，别说没有本尊化现等奇妙的事发生了，祖师就连一个半个吉祥的梦也未曾有过。可是由于其精进不懈，祖师在苦修十二年后，得见弥勒大士及得其引领至兜率净土学法。密勒日巴大师本为一个杀过人的罪者，可是他透过精进的苦修，最后即身成就。我们格律派的祖师宗喀巴大士名声虽大，但仍不忘精进。在西藏的奥卡区，现在还能见到祖师礼佛三百五十万拜而致石地被磨出人形凹位的圣迹。以往的这些大师之辈，都因苦行而成就，我们若欲得成就，当然也必须同样地精进而行。

南柯一梦

永真 发表于 2018-1-31 18:34
请问老伐，您这里提到的苦修和六度中的精进有没有什么分别呢？祈竹活佛在讲到精进时将之和苦修相提并论 ...

大概这些祖师都是“外道”吧。

仁青嘉措

南柯一梦 发表于 2018-1-31 10:53
这个说法第一次知道。有些纳闷。释迦摩尼菩萨苦修出漏子了。暗想，如此，那些在雪山的闭关的苦修者怎么办 ...

师兄好！  雪山闭关的佛教徒，乃至密勒日巴尊者，以及很多很多闭关修行者。他们的修的内道法，他们的核心是舍弃此生，闭关修行，条件艰苦。  和菩萨成就佛果前修的外道苦行，有本质的不同（至今印度仍有苦行外道，和佛教徒的苦修，或者说修行条件艰苦，不是一回事。）

南柯一梦

仁青嘉措 发表于 2018-2-1 08:59
师兄好！  雪山闭关的佛教徒，乃至密勒日巴尊者，以及很多很多闭关修行者。他们的修的内道法，他们的核心 ...

师兄好，您说的在理。但实际操作中，根本无法甄别那个属于外道，那个内道法。包括米拉日巴在大成就者在解脱前，那个不是“外道”，您说？您就一定知道非佛教徒或佛教徒的苦修不属于精进，他们自己不会也无法告诉您，我这样苦修不属于精进或属于精进，除非您有他心通或宿命通，否则无法界定。即便发正知见闭关者就一定不走偏变外道？所以，有大德把苦修和精进关联，虽不完全等同，但愿意赋予精进的内涵和期待（或加持吧，如祁佛的观点，末学以为）。说食不饱，理通事未必。综合老伐师兄提示的，过去28佛，在成道前，都或多或少地苦修过，那么，娑婆世界的我等业力重重众生那个能幸免这个外道转内道的苦修（或精进历程）我等没有苦行，饱食温暖有余（现在中国大地到处冰冻模式），在论坛里，喝喝茶，用文字逻辑或拾拾大德牙慧说说，自己happy一下,我们自己满足一下大概。

永真

多识仁波切：
18年吃野菜，皮肤都成了绿色（现在画的米拉日巴像都是绿色的）！吃那么大的苦，才能修成那样大的成就。
现在的人普遍脑子都很聪明，但最大的弱点是毅力不够，所以不能出成就，不能出大成就。
修行是一个自我改造的过程，要和自身的贪、嗔、痴、疑、慢、邪见等作殊死的斗争，抑制直至干净彻底地消除这些烦恼和堕落的根源。

永真

夏坝仁波切：
“噶举”藏语意为口授传承，由十一世纪时玛尔巴所创立，此派主要学说是月称的中观见，不重文字，重在以实证通达大印智慧，以苦修为特色。

永真

宗大师开始时在雅隆、桑布等地的萨迦派寺院里学习，依止一些大成就上师学习。之后他的名声慢慢变大，有越来越多的弟子来投靠，向他请教佛法。大师曾想：「我是不是要继续弘扬教法，不应该去闭关？」他这样想时，文殊师利菩萨就现身对他说：「你必须去深山闭关，要去苦行修学。」

永真

西藏人花了很大的心力，甚至牺牲人命，才迎请到阿底峡尊者至藏地弘法。同样地，那若巴、玛尔巴是以很大的苦行，才得到整个教法的口诀。更何况密勒日巴，说得难听点，他一直是被玛尔巴欺负。这一切都是为了什么？因为唯有如此，这些弟子才有如此的成就。

伐折羅伊喜伐羅

你举的这些多识仁波切和夏坝仁波切发言的例子，不过是口语化说法的时候用词不考究，不谨慎。这可能是密意的示现，但更加可能单纯就是因为这些师长对于汉语用词没有深入地了解，或者是因为他们身边的汉族居士们出于无知而“苦修、苦修”地说着，就这么顺随他们了。师长的说法有这种小瑕疵，本是不必苛责的，因为任何有佛教常识的人，都会对这些话语有正确的领悟，不至于会认为这些师长居然公开发表与佛语相违的言论，宣扬佛所呵斥的外道行为。
倒是你在这里引用他们的话这种做法，很耐人寻味了。你在本论坛，一贯是以非常恭敬这两位师长的面目出现的，甚至见到有对他们出言不逊者，常常出来制止。那么，我就当作你是曾经受过他们教导的弟子，或者至少是一个对他们怀有信心的人。如果是这样的话，当你看见自己的师长用语有小小瑕疵的时候，当然应该从正面理解，认为这是师长出于一定的因缘，示现这种有瑕疵的言语，而不是竟然单单把这些话挑出来，认为好像可以用这些言语去驳斥佛语，进而置师长于外道的地位，这岂是具格的弟子所应为的呢？
推究这些师长的原意，他们所认可的那种“苦行”或者“苦修”，大概对应的是睹喀巴地巴达，而不是睹喀郎——这两者是有本质的差异的。前者是说修行过程中遇到困难，但还是克服了困难，坚持修行，这是佛所赞许的；而后者是认为吃苦本身有意义（可以‘消业’，可以‘明心见性’，可以‘成佛’）故而特地去自找苦吃，以受苦为修道，这是佛所呵斥的外道见解。这两者的分别是很显然的，如果不能区分，说明对佛的教言没有生起无伪的信心，内心还是固执于苦行的外道见解不肯放弃，故而在明确的佛语面前，还千方百计要找理由为自己内心深处所执着的“苦行有利益”理论找辩护的借口。
看见你们的这些长篇回复，我倒不免妄自测度，为何如多识仁波切、夏坝仁波切这样的大德，也会使用“苦行、苦修”这样照理说是不精确，不合适的词汇。可能就是因为他们身边有一些如你们这样对于苦行的外道见解有着根深蒂固的执着的汉人信徒，为了摄受你们这样的人，不得不用一些善巧方便吧。

龙明扬

问个题外话，古代在山洞或者闭关房闭关修行大小便怎么解决呢？

土登俄热

“世尊过去世种下了恶因才有六年苦修的苦果”的故事出于《佛说兴起行经 佛说苦行宿缘经》。说的是世尊过去世轻慢迦叶佛，“作恶语道。迦叶佛髡头沙门。何有佛道。佛道难得。以是恶言故临成阿惟三佛时。六年受苦行。”。
　　另外又有《六度集经 六年守饥毕罪经》，说的是释迦世尊过去世曾经是个国王。其国有位修道人，因为饥渴了，喝了“国人所种莲华池水”，觉得这是不与取，犯了盗戒，要向国王请罪。国王因为事情多，就忘记了，把那位修道人凉在太子的园子里饿了六天。后来才想起来了，马上赶来处理，给他沐浴更衣饮食供养等等。结果感得“至临得佛不食六年，罪毕道成”的果报。--摘
　　

土登俄热

《大般涅槃经》：若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心。不调伏身

narraboth

也有大乘經典鼓勵燃指灼身供養呢。這個嘛，不好說。我個人很怕疼，好在藏傳佛教不鼓勵。

伐折羅伊喜伐羅

narraboth 发表于 2018-2-4 08:05
也有大乘經典鼓勵燃指灼身供養呢。這個嘛，不好說。我個人很怕疼，好在藏傳佛教不鼓勵。

但是其目的在于“供养”，不在于“追求烧身的痛苦”。就好比行菩萨道要连身体都布施，布施头脑眼目等，也是意在于施，不在于砍头挖眼的痛（如果某个菩萨恰好得了无痛感症，他施身的效果还是一样的，不是说不痛就无效了）。供养和布施是修道，受苦不是修道。如果供养和布施的行为带来了受苦的副作用，为了修道忍受了痛苦，那可以算是内道的修行，如果认为这些行为的意义在于受苦，受苦才是修道，那就是外道的苦行。