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光的魅力

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智慧光

随喜和赞叹“光的魅力”对《菩提道次第广论》的热情和执着！
向你学习。

光的魅力

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水龙吟

原帖由 光的魅力 于 2008-11-22 13:44 发表
如三补止初章第二品云：‘断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。’于勤观心三三摩地亦如是说。前说正定妙堪能性，是神变等功德所依，犹如足故名为神 ...

就象《三补止》（无上密续，又译为桑布扎）第一章第二品中说：“要想成就四神足中的‘断行俱行欲三摩地神足’，必须在远离喧嚣的地方，少欲知足，灭尽各种得定障碍，依靠八断行而正确修习三摩地，内心远离掉举和昏沉及沉没。”对于断行俱行勤三摩地神足、断行俱行观三摩地神足、断行俱行心三摩地神足的获得，也必须这样。前面所说获得真正的禅定，是各种神通功德产生的根源，就象人有了脚才可以远行他方一样，所以把这四种三摩地叫作四神足。

简略白话，供参考。

笨者之帚

《三补止》是无上瑜伽的密续，是对应广论前文【此乃一切以念正知远离沉掉，修三摩地心一境性共同教授。不应执此是相乘别法，非咒所须，无上瑜伽续中亦说是所共故。】而说的，也就是举出《三补止续》所言以为例证。

“断行俱行欲三摩地神足”，指的是具足“断行”和“具行”两种功德的【欲三摩地】所引生的“欲神足”。按，四神足分别是：集定断行具神足。心定断行具神足。精进定断行具神足。我定断行具神足，也有简称为欲神足、勤神足、心神足、观神足，即是前面所述四门禅定所引发之神通，“断行”者，即是后文所说的“由正断成”，也就是用“八断行”来灭除“五过患”。

五过者，于加行时（修前）懈怠是过，以于三摩地不加行故；于精进时（正修）忘圣言是过，以忘所缘教授，心于所缘无等住故（无住分）于等住时（有住分），沉掉是过，彼二令心无堪能故。沉掉生时不行是过，以不寂灭彼二故。沉掉离时行思为过，此系将沉掉合说，故为五过。如修次中编分开沉、掉，则说六过。五过之对治为八行，懈怠之对治有四　即信、欲、勤、安是。其次，如忘念、沉掉、不行、作行之对治，如其次第而为忆念（治忘念）、正知（治沉掉）、行思（治不行）、正住之舍（治行）。

“具行”者，即是【住远离，住于离欲，住于灭尽】，远离者，远离世间愦乱之处，离欲者，离开对世间八风的贪著，灭尽者，灭尽五过。

总之，《三补止续》的初章第二品说，由于具足“断行”和“具行”两种功德的【欲三摩地】所引生的“欲神足”是因为住远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，“欲”者，极为希求三摩地，从而努力修习，故此便能获得。

“极下劣及太高举”论后也解释了：““极下劣”者谓太缓慢，“太高举”者谓太策励，义为离彼二边而修。”

文中“勤观心三三摩地”，指的是【勤三摩地】【观三摩地】及【心三摩地】这三种三摩地。

如《瑜伽师地论·声闻地》说：“从此复修四三摩地：谓欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。”

这和下面《辨中边论释》所说的四门成就的三摩地种类也是一致的。依前文所说四种三摩地可得神变功德，就像人行而有脚便得自在一般，故名神足。

《菩提道灯论》也有云，【如鸟未生翼 不能腾虚空 若离神通力 不能利有情】。

附一段略论释以为参考：

为成就无过三摩地修法。以下引中边论以明根据所在。论云
“依住堪能性，为一切事成。
灭除五过失，勤修八断行。（依住堪能性，指已得三十七，四正勤、四神足之上界功德，依此始成一切义利之事。）
懈怠忘圣言（忘所缘教授）及击沈掉举，
不作行作行，是五失应知。
为断除懈怠，修欲、勤、信、安。
即所依（欲）、能依（勤）及所因（信）、能果（安）
为除余四失，修念智思舍。
记言觉沉掉，伏行灭等流。”
颂中依住者，谓为灭除与止相违之障品而勤精进，依此而住。于此能生心堪能性胜三摩地。此心依堪能性胜三摩地，能成办胜神通一切义利，是神变之足，或云处所。然亦非谓得心堪能性三摩地，即得四神足等功德，以神足等，为入道品功德（功能），必须发起胜解脱，乃能得之。

故依除障精进可得堪能性三摩地，依堪能性三摩地可得四种神足等，是为但得其名而已。

如此之三摩地，是从断五过依八行之因而生。

五过者：
于加行时（修前）懈怠是过，以于三摩地不加行故；
于精进时（正修）忘圣言是过，以忘所缘教授，
心于所缘无等住故（无住分）于等住时（有住分），沉掉是过，彼二令心无堪能故。
沉掉生时不行是过，以不寂灭彼二故。
沉掉离时行思为过，
此系将沉掉合说，故为五过。如修次中编分开沉掉，则说六过。五过之对治为八行，
懈怠之对治有四　即信、欲、勤、安是。
其次，如忘念、沉掉、不行、作行之对治，如其次第而为忆念（治忘念）、正知（治沉掉）、行思（治不行）、正住之舍（治行），
此心一境性之三摩地，以正念正知令离沉掉者（即离五过，修八行。）是一切教授所共，莫执为显教别法，即无上瑜伽众多教中，亦说此法。
若不用离五修八之法，枯坐而修，以为寻觅心源，依过去大德，则认为多是种畜生因。但云多者，可见其中亦间有少数不然。其不由离五修八而得正定者，此由过去生中修定已熟，此生身心威仪已甚清净，但一缘念，与修定正行加行相契，即能得止，此名心三摩地。
在中边论中，有欲三摩地、（谓有以欲而得三摩地者）进三摩地、观三摩地、心三摩地，此即其一。亦如过去修空性已入而未证者，今生继续其习气，即令修缘心定，亦能证空。此类有情，不必教令识心，即闻心经一遍，亦能证空。如非此类根器，过去修空已到八九浓厚习气，而又不依修空正轨，便求证空，则为错误。修止亦然，非心三摩地有情，而不依修止正轨，欲求得止，无有是处。

最后还想说一句，【光的魅力】很勤奋，愿意学习止观章，这是值得随喜的事情，但是不知是否遵循次第而学，如前文都已学好，按说不至于会有整句不知道意思的情况发生，另外道次第之参考书众多，读到不懂的地方，先应考虑查参考书，自己一点不努力，直接把整句往论坛上一贴，等着别人回答，别人回答慢了还着急，使劲顶帖子，我觉得这个习惯不利于修学，即便经过自己认真思考及查参考书都不懂，然后再问也不迟，问也应该针对疑难，不应直接把整句都贴上来，答的人不知道你到底哪里不会，回答起来也费力气，只能都讲一遍，其他诸如不说卷数不列科判这类的小毛病已经有人说了，俺就不说了，呵呵，凭着自己的理解及参考其他著作，简单解释如上，供【光的魅力】参考，希望以后【光的魅力】在想发问时好好看看新手指南，改正上述毛病后再问，以便既不浪费大家时间，又能一语中的，不绕弯路，大家皆大欢喜。

光的魅力

真心谢谢笨者之帚师兄给我建议,你的解释很好,让我明白断行和俱行的意义.下次我一定好好的改正下自己心急气躁的毛病.在这里也真心感谢水龙吟,yuwin2,师兄耐心的回答我的问题!
:lol :lol :lol

笨者之帚

原帖由 光的魅力 于 2008-11-23 06:42 发表
真心谢谢笨者之帚师兄给我建议,你的解释很好,让我明白断行和俱行的意义.下次我一定好好的改正下自己心急气躁的毛病.在这里也真心感谢水龙吟,yuwin2,师兄耐心的回答我的问题!
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不客气，祝修学顺利！