漢傳和藏傳不一樣的地方

有名无实

圆鲁 发表于 2017-3-27 04:57
印度后来那些长篇大论，思辨分析，基本都是辩论用的，对个人解脱作用有限。

可別這麼說,這個可是非常危險的說法.
建議看菩提道次第廣論道前引導部分.

有名无实

不能在心地上用工夫,是我們自己根器的問題,佛所說法沒有一句不是直指人心的.所以像鳩摩羅什法師這樣的古德是俯就我們根器,而作對機的方便.

並非反過來.

有名无实

抱歉.
這個貼發錯了.
離謗法業距離太近了.

圆鲁

有名无实 发表于 2017-3-27 08:25
可別這麼說,這個可是非常危險的說法.
建議看菩提道次第廣論道前引導部分.

冷暖自知吧，觉得有用的就去学。觉得没用的就换个法学，就像很多禅宗古德，多年学习经论觉得于解脱无益，转而参学禅法。

有名无实

六祖慧能大師在壇經裡面就不止一次說不要謗經,並且還為人解說經典.
至於說古德"覺得"學習經論於解脫無益,這個古德就要畫上巨大問號了,肯定不是六祖以上的禪宗祖師了.並且"覺得"這樣的心路歷程,我們相隔千年如何能知他心呢?多數是我們自己覺得而已.
禪宗有很多的示教方法,離開當機立斷的那個瞬間,是沒法成立的.也就是說宗門不能當成教門,順著言辭去望文生義,再換句話說,禪宗的公案,看文字是毫無用處的.因為本身已經講明不立文字了.
比如古代有一篇奇文,名字記不清楚了,是罵某個人的,罵得狗血噴頭,被罵的那個人氣得七竅生煙.然後把重病給氣好了.
這種靈丹妙藥,卻沒法離開這個病人和這個醫生以及這次病症治療過程.
拿這個當成醫書來學,反而覺得本草經傷寒論全部無益,根本沒必要用藥施針,一罵治百病,那就是我們學習者的問題了.人家寫那篇的時候,是對症下藥的.

圆鲁

有名无实 发表于 2017-3-27 10:46
六祖慧能大師在壇經裡面就不止一次說不要謗經,並且還為人解說經典.
至於說古德"覺得"學習經論於解脫無益, ...

不是说经教完全无用，是那种过分的逻辑思辨分析，为了破救不断地创造新名相，名相越来越多，但原始的问题并没有解决。穷诸玄辩，若一毫置于太虚。。。

有名无实

圆鲁 发表于 2017-3-27 11:08
不是说经教完全无用，是那种过分的逻辑思辨分析，为了破救不断地创造新名相，名相越来越多，但原始的问题 ...

我正在debug...

其實修行跟編程也有類似的地方.複雜的系統,透過簡單的程序來解決,一直是我們的理想或夢想.但是經常是一個簡單的問題,卻寫出來非常複雜的程序.

然後debug,更加沒有簡單的方法,因為bug實在是千奇百怪,無奇不有,自己怎麼能寫出這樣的bug有時自己歎為觀止.
如果把寫一個稍微大一點的系統時,所有debug的過程記錄下來,肯定比佛教史上所有辯論都繁複的多.每一次的修正,有些是反復重複,有些是前所未有,反正經常是大小寫弄錯了,或者少一個標點符號了,或者多一個字母了,或者順序稍微反了一點了.我自己都知道,肯定就是這些,可是就是沒辦法不每次去一行一行逐字逐句查錯.

我感覺,生死輪迴這個大bug裡面小bug無數,形成一個結果,debug的過程真是煩死人,可惜是沒辦法躲避的.
當然,後人的後人,有時候故弄玄虛,這種情況就不在所說的範圍內了.
除了這種情況,所有煩人的討論,肯定是在解決一些煩人的問題的.

有名无实

或許我們還沒有debug到那一步,所以還沒有發現這一步是有用的.

wlof88

圆鲁 发表于 2017-3-27 04:57
印度后来那些长篇大论，思辨分析，基本都是辩论用的，对个人解脱作用有限。

是否己解脱，你已知道作用有限

有名无实

學佛不易
最主要的難度在於學

我們初學的時候,佛教很多時候不小心就是教佛,教佛怎麼做,自己察覺不到

有名无实

無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
愿解如來真實義

有名无实

藏地跟漢地最大的不同應該是信仰之堅固,或者說仰信之真誠,漢地跟藏地沒法比

仰信佛智慧
慚愧自愚癡
願得正法眼
自他速解脫