请教广论问题?

鸿泥

原帖由 光的魅力 于 2008-10-14 15:32 发表
此复有二,谓由觉新起及于原有令重光显,后易生信又顺共乘,故于原有令相明显.
最好是白话解释!!:D :D :D :D

观想所缘－－佛像，有两种理念：
1、“由觉新起”——本来没有佛像，是由我观想出来的。
2、佛身无处不现，因我对佛陀的信心，佛陀就显现在我的面前，我只是作意缘念此佛身、令其明显而已（当然，佛陀显现的形相跟我们希望观想的形相是一致的）。这与《炉香赞》说的：“诚意方殷，诸佛现全身”一个道理。
后一种是《广论》提倡的，这样更容易对佛生起信心。共乘＝显教，意思是这种观想法是显、密共通的。

鸿泥

原帖由 龙吟 于 2008-10-16 23:51 发表
即是五种烦恼见（欲贪、色贪、无色贪、嗔恚、痴， ...

5种烦恼见：坏聚见、边见、见取见、戒取见、邪见。

老龙这两个问题的答案基本不及格，两个加起来可能也不足60分--原因：缺乏系统学习，没有老师指导。哈哈:)

龙吟

惭愧惭愧----------------

光的魅力

殊胜,厉害!谢谢师兄

鸿泥

第二种观想法的殊胜还在于－－能让你生起非常真实的感觉，感觉佛真的显现在我的面前，是真的佛，我只是用我的心去“看”、去缘念；而不是泥塑木雕、不是画卷。密法观想本尊，大多是先观想上师形相，再由上师转变成本尊，目的也是让你生起真实感，这样，做起皈依、礼敬、供养......心也就更加真切。

鸿泥

原帖由 1-asd 于 2008-10-20 20:37 发表
鸿泥师兄是学了很多年的老广论了吧！

嗯，现在自我感觉象是浸泡在酥油里面的牛皮一样，虽然知识有所增长，但心却更加“生硬”、难调了。:L

清凉子

随喜！
光靠自学不够。
广论的重新翻译还待大德。

善念

原帖由 yuwin2 于 2008-10-20 17:02 发表


廣論：「各別相中有十煩惱。….壞聚見者，謂緣取蘊，計我、我所，染慧為性。我、我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦 ...

坏聚见-坏是无常，能坏。万事万物都是缘起性空，无常，能坏。这是正见。聚是众多，不一。在此处应当何解？
坏聚见是正见，它的反面-不坏不聚就落入边见，以为有一个常在不坏的实有的我，因此就有我执，这是烦恼的起因。

善念

今天通过百度搜索，阅读了很多有关坏聚见的出处，都没看到对坏聚见有更进一步深入的解析。

只有廣論：「各別相中有十煩惱。….壞聚見者，謂緣取蘊，計我、我所，染慧為性。我、我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。

即是说不聚是常一，认为有常一的我。此处是不是不聚可以等同不坏（无常）？如否，那么常一的我又是什么？如何理解？还是悟不出来。请教己悟道的师兄多多开导。

sindweller

原帖由 清凉子 于 2008-10-21 11:22 发表
随喜！
光靠自学不够。
广论的重新翻译还待大德。

没明白, 没明白,是重新翻译广论这一本全文,还是重新翻译这里接选的这一段?

若是前者,因何而起:o ?

鸿泥

坏聚见-坏是无常，能坏。万事万物都是缘起性空，无常，能坏。这是正见。聚是众多，不一。在此处应当何解？
坏聚见是正见，它的反面-不坏不聚就落入边见，以为有一个常在不坏的实有的我，因此就有我执，这是烦恼的起因。

坏聚见是邪见，不是正见。

简单说，众生在本来是无常败坏、五蕴和合的身心（此見之事＝坏聚见的对象是“坏聚”的五蕴）上，妄执有一个恒常不变、独立存在的“我”，就是坏聚见。坏聚见的对象是身心，所以有译为身见；身心的特性是坏＋聚，所以叫坏聚见，这是以“见”的对象（或其特性）来命名的。

故乡

坏聚见，就是“萨迦耶见”，怎麽成了“正见“？赫赫。

善念

坏聚见-我们从字义来理解：坏是能坏，无常。聚是众多，不是常一。这怎么是邪见？师兄您说呢？
反而是他的反面-不坏不聚才是邪见（边见）。
因此坏聚见应该是一个简略的名词，他的实义应该是：持有不坏不聚的邪见。才会产生我执！

圣护

不好好看书，自己胡乱定义名词可不行。