要修文殊菩萨满座才能修大威德么?

故乡

其实能通五字真言的，就能看懂大威德讲的是什么。

——你太强了。

faputixin

“由大乐中自成上师身”。呵呵，这个可不是念出来的。这句话是啥子意思？问问海公法系的同修们。

小角色

原帖由 智铠 于 2008-9-20 12:47 发表

你把五字真言看的太浅薄了。呵呵。观自性空。这个性空是什么啊？

五字真言不是无上密仪轨，这个想必您也同意吧？那么即使懂了五字真言，又是怎么懂的无上密大威德呢？

小角色

原帖由 智铠 于 2008-9-20 12:49 发表

清定上师早讲过。真谛之体。就是人的心

清定上师在哪里讲过，能否明示？

金水相生

原帖由 小角色 于 2008-9-20 13:42 发表

清定上师在哪里讲过，能否明示？

在定公住世时候，上海居士就记录出版了专门讲这段的《总义发起部分》。（好像是这个名字）


现在在定公的第三册中也有。

上善如水

7楼智凯说：
其实能通五字真言的，就能看懂大威德讲的是什么。假如只看大威德。十个人九个糊涂。

回应：
大威德的完整仪轨，也本来就包含五字真言和文殊。
要知道大威德仪轨讲的是什么，必须在道次第基础上，得大威德灌顶，得口传，听讲解。
您说的没有太大意义。当然，您可以说妙吉祥经包含一切密法，能通妙吉祥经就能看懂大威德讲的是什么。。。甚至还可以沿用‘阿’字为一切法的浓缩的理论而说，其实能通‘阿’字真言的，就能看懂大威德讲的是什么。。。可是这样说，在目前话题上毫无意义可言。
假如不好好学和使用逻辑。十个人九个糊涂。这就是个典型的很权威地说一番有点根据可是完全没有意义的话的糊涂例子。



13楼笨小弟：
有说法愈高，障愈大，对否？

回应：
根据是什么？
如果从‘密法（对比显法）能很快成就，可是难度也很高，如同蛇口取珠。。。竹筒里的蛇。。。野马。。。’的比喻来说，您的说法成立。
如果不是从这角度说，那么必须看前文后理说啥，才好说‘法愈高障愈大’理论正确不正确了。请提供根据。

般若净土

般若净土

1、关键是我们共同道学修成熟没有？如果粗重烦恼尚未断除就去修很高的法，很可怕。四加行修好、五字真言及上师供修满座数，可以保证行者稳速入道。敏公上师修满座数后，文殊法又修了六年才正式学修大威德，我们是什么根机？

《菩提道次第科颂讲记·海公上师》：“微细惑智不现行之微细烦恼，此谓痼疾。所谓粗烦恼易治，细烦恼难知，密乘中断烦恼，唯特别治习气。（密乘注重对治习气，如内地禅宗。）以先修共同道时，粗烦恼已断，至入密乘，但除细惑。”

2、海公上师说过：“诵大威德根本咒之力，十地菩萨以下无不听命，违者其身粉碎。故修大威德者，首须发菩提心。决不可起丝毫嗔恨。否则所怨之人必受其害，受害之后，即以行者之福报偿之。故自身不久即贫病受困，因此修此法者，特要发起慈心，先令怨　之魔障消除，功德圆满．彼先成佛，则我安稳成佛矣．若不如此，遇怨　之福大力强者，自身当下即要吃苦．修行者，若遇几回修行之经验，嗔心自然降服矣。”

小角色

把上师供作为大威德基础，又是汉地一大特色。没有大威德等无上密灌顶，不知道这上师供是咋修的，或许就是作为念诵的功课？

faputixin

海公上师编辑的五字真言确实非常殊胜，也是经过康萨仁波切的认可。尤其当初，汉地对藏传佛教教证二法缺乏基本认知的大环境下，这个仪轨很适合出家及在家众受持。至于，文殊五字真言是否能够替代无上部本尊修法，这个根本不是个问题。如果，能够替代的话，海公上师等还有必要修大威德金刚法吗？
对于藏地格鲁而言，这个也不是个问题，因为，藏族普通居士也很少有人去修无上部密法。所以，做为居士嘛，呵呵，还是个忙个的吧。有因缘得到无上部灌顶和讲授的，自己偷着乐吧，至于能否修的起来，自我评估就是了。
:lol

金刚般若

2、海公上师说过：“诵大威德根本咒之力，十地菩萨以下无不听命，违者其身粉碎。故修大威德者，首须发菩提心。决不可起丝毫嗔恨。否则所怨之人必受其害，受害之后，即以行者之福报偿之。故自身不久即贫病受困，因此修此法者，特要发起慈心，先令怨　之魔障消除，功德圆满．彼先成佛，则我安稳成佛矣．若不如此，遇怨　之福大力强者，自身当下即要吃苦．修行者，若遇几回修行之经验，嗔心自然降服矣。”
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这和我师父说的不同，大威德不是这样的，“决不可起丝毫嗔恨。否则所怨之人必受其害”这不是大威德本尊的愿力，要对对方启用相应的事业法门做法对方才可能受你影响