是故复兴汉传，不劳堪布添乱，汉地并非无人，至少有我！

Sez

扎西达吉 发表于 2016-7-5 17:13
北传一般认为是汉传。

#270

云梵

估计没啥奶酪可言。信密宗的现在想学很方便。如果只是天台宗的奶酪，感情楼主以为讲法华经就是天台宗啊，那就是笑话了。妙法莲华经法师都可以随便讲，可是，如果说我要讲天台宗的妙法莲华经，那么，经虽然还是那个经，可是讲法就不一样了。
我怀疑堪布大文殊，恐怕四教仪都没弄懂，遑论法华文句，法华玄义，摩哈止观了吧。否则又怎可能以为从罗什大师到天台各位祖师，连经文的嘱累品一般都是放在最后的基本常识都不懂呢？不放在最后，从罗什大师开始到历代天台祖师都有解释，不仅仅只是尊重梵文原本这么简单。……

开了增删佛经的头，罪过太大，从此与堪布拜拜，本来觉得他很不错，也听听他的视频。没想到竟然膨胀至此。请大文殊堪布干脆把藏经中同名异译的佛经都合并了算了。

云水堂主

否则又怎可能以为从罗什大师到天台各位祖师，连经文的嘱累品一般都是放在最后的基本常识都不懂呢？不放在最后，从罗什大师开始到历代天台祖师都有解释，不仅仅只是尊重梵文原本这么简单。……
——童壽大師是在印度親學的人，是懂梵文的的人。

土登俄热

家人 发表于 2016-7-5 14:50
那么，请您提出足以确证索达吉堪布 “很享受 文殊菩萨化身” 的具体证据来！

谢谢！

他的博客里有关于他是文殊菩萨化身的文字小故事，您说他享受吗？

土登俄热

Sez 发表于 2016-7-5 16:39
无论大小乘经典都是会集的
落于字面上更是佛涅槃几百年后的事
谁知道这几百年掺杂了多少东西

落于字面上更是佛涅槃几百年后的事
谁知道这几百年掺杂了多少东西
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不能否认

秃鹫

北传是针对南传而说。因为南传不认可大乘小乘说，是故后人多以南传北传来代替小乘与大乘说

土登俄热

扎西达吉 发表于 2016-7-5 11:56
被净空给忽悠腻了。也可能是自己就有那个“大悲心”吧。

净空是毁人不倦啊。

土登俄热

索达吉堪布7月1日的回复，我个人觉得充满着自大，具体表现如下：

1、认为评断是非的汉传法师中有不了解的人；这是一种很高姿态的说辞，只有自认为了解，而又自认为别人不了解，才会这么说话；

2、认为汉传法师是在维护某个观点而在惹事生非；请问，汉传严禁会集本，这个观点，那里有问题了？

3、索堪布把对于他言行的质疑，武断地定义为“有目的的”、“有其他想法”、“不同的目的驱使”等等，佛陀都说要如试金石验真金一样，来验证佛陀的言教，为何，索堪布在这里不仅没有佛陀的倡导精神，且扣的这顶帽子既大既重，更封言路呢？

4、汉传法师质疑其会集本，本是正当之事，为何索堪布，硬要把话头转向宗派间的教诤呢？整件事的挑起者，其实是索堪布本人，试想一个汉传法师，跑到五明，去讲文殊大圆满应该正确的是怎么修，怎么解读，这是不是一种典型的挑衅行为呢？索堪布是不是也有这个嫌疑呢？还是说索堪布自认为自己的学修胜于汉传诸师，所以，不是来挑衅而是来教育开化的呢？

5、为何质疑索堪布，变成了失去正知正念及扰乱众生的情况呢？堪布的言下之意是自己24小时都不曾散乱，始终在正知正念中安住，坐上坐下打成一片且行住坐卧都是利益众生，所以自己才能代表正知正念及利益众生，自己没有任何错误，具有圆满的智慧以无误的取舍因果呢？我能不能解读成，这是又是堪布的一种自大呢？

我梦觉走得是藏传的修持，而我本人早年却也是深受汉传之恩，不敢忘；本不欲参和这次事件，然索堪布的回应，令我感觉到无限的傲慢与自大，个别言论，甚至流氓气十足；甚是警惕！

仅仅只是为了增加点生源，开一点财路，就挑衅汉传八宗，致使藏汉二传，广大相关佛弟子，相继圈入其中，以至事态失去掌控而对立矛盾激化，就为了一点钱，真的至于做到这个地步吗？

索堪布的发言，明显透出“我是正统，我是文殊，我是智慧；我怕谁”的气焰，而作为整个事件始作俑者，整个讲经事件中，完全忽视汉传的背景信息，不去摸清汉传的通经，只是很强势地开坛讲经，这是不是折射一种轻视汉传的真实内心的态度呢？当做一件事情，缺少前期的规划与风险管控，从而导致事态发展失控，负面影响过大，这难道真的是智慧的表现？这是我最后的质疑！

我再次建议广大同门二点：1、学藏传非常得好，但学成藏控就非常得不好！2、汉传对我等汉人，都有大恩，不要忘本！---转

土登俄热

扎西达吉 发表于 2016-7-5 16:53
人家讲，那你自己也可以去讲啊、
什么：不劳。。。添乱，口气太大了！
——————————————— ...

口气再大，也不如啥复兴汉地8大宗门大
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很对！

土登俄热

我对汉地大德一直非常尊敬，如果有些法师的建议合理，我也很愿意接受。这次传讲《妙法莲华经》，我是按照藏文版来念传承，内部所用的汉文学习资料，为了方便，内容需要与之相符。如果讲完之后，有些大德仍觉得这个版本欠妥，我们以后不流通也可以。（索达吉堪布回应《妙法莲华经》版本之辩摘自堪布公众号2016-07-03 ）

对此，末学要问，堪布既然能够接受合理建议，为什么还要坚持自己调整的版本呢？如果仅仅是作为了内部学习的资料，那么实际情况却是：淘宝上至少三家网店仍在公开流通，而且智悲佛堂的网站上也还有电子版的下载链接。堪布还说：“如果讲完之后，有些大德仍觉得这个版本欠妥，我们以后不流通也可以。”末学要说：传讲和版本是两回事，现在已经有很多大德法师觉得这个版本欠妥，那么为什么要等到堪布的传讲完毕才不流通呢？如果堪布传讲的时间足够长，是不是要在已经确认这个版本不妥的情况下却任其对佛教界发生负面效应呢？改过迁善在于防微杜渐，请堪布三思。

汉传佛教各派大德，我发自内心地随喜。当然，有些事情如果需要辩论，我学过多年的因明，在辩论中并没有畏惧之心。只是佛教徒不应以这种方式，让各种争执像空谷声一样传来传去，没有什么实在意义。在这个过程中，如果产生一些贪嗔之心，的确不是佛子的行为。本来在这个世界上，佛教跟其他宗教相比，人数就不算特别多，如果有些事情被人在中间挑是非，这也没有什么必要。（索达吉堪布回应《妙法莲华经》版本之辩摘自堪布公众号2016-07-03 ）

末学回应：这次《法华经》的话题关涉翻译、校对与会集的问题，确切说，是涉及到维护汉译佛典的纯洁性以及庄严性的课题。身为佛弟子，对于佛陀的圣言量，对于鸠摩罗什大师的翻译水准以及汉语系历代高僧大德的智慧抉择，末学唯有信受奉行，赤诚维护，即便没有学过因明，也一样无所畏惧。堪布又说：“只是佛教徒不应以这种方式，让各种争执像空谷声一样传来传去，没有什么实在意义。”那么末学就要说了，倘若堪布停止流通“调整”的《法华经》，这种争执很快就会停息，这是诱发争论的导火索！如果堪布努力劝导大家不要无意义地争辩，却一直在流通这个法本的话，无异于扬汤止沸，徒费辛劳。

我的行为如果不合理，在居士面前也好，在大德面前也好，都可以承认；但如果有可取之处，或大家有什么建议和想法，可以用恰当的方式沟通。否则，被一些过激言论引导，致使双方有所争执，这对佛教可能不是好事。希望大家以正知正念摄持，以智慧取舍因果。（索达吉堪布回应《妙法莲华经》版本之辩摘自堪布公众号2016-07-03 ）

末学回应：像堪布这样影响力的大德，行为如果不合理，对于佛法的伤害，对于众生信心的打击都是巨大的；即便如此，如果能承认和忏悔改过，其实无损堪布的形象，甚至善莫大焉。相信堪布会用恰当的方式来表达与沟通。

现如今，不相信因果轮回、前世后世的观点，已经驾驭了整个世界，此时，佛教各派具有大慈大悲心的法师们，应该一起站出来，弘扬本师释迦牟尼佛的正法，利益无边无际的众生。这次传讲《妙法莲华经》，我本人感到非常欢喜，以此功德愿佛教各派法脉兴盛，一切众生究竟解脱。（索达吉堪布回应《妙法莲华经》版本之辩摘自堪布公众号2016-07-03 ）

末学回应：在这场《法华经》的事件中，同样在检验着讨论双方的对于因果轮回、前生后世的相信程度，或者说作为佛教徒的底线。最低标准：如果知道自身行为不如法，是勇于承认与忏悔、还是讳疾忌医、文过饰非？如果在这一点上无力承担，那才是招致天魔外道所嘲笑与讥讽的源泉吧！--摘

心道法师：原河南佛学院法师

土登俄热

建议索达吉堪布停止篡改佛经，停止流通私自调整之法华经经本

不能否认堪布的修行，因为我是凡夫也看不到他老人家境界，堪布如是多年弘法利生，后学十分赞叹随喜。但就篡改法华经一事索堪布做的实在过分，口口声声在讲传承，前后自相矛盾，很多话出自堪布之口实在让人惊异。我学因明我怕谁？做人要知错能改！善莫大焉！

你若按照藏文重新翻译全经，自己宣讲，任谁都不会任何疑义，但是明明篡改了原经，增填品目，尚说自己没有会集？拿涅槃药师诸经做比，真当自己有古德译师那两下子？刚刚对经文做了“调整”，已然喝责声一片，这样的事难道还需要后人评论吗？如此蔑视诸祖古德，敢当天下先也算是勇气可嘉啊！望请堪布认轻自己，谦虚谨慎。

恢复八宗一句口气好大，这个发心当随喜，不过龙树以下历代诸祖老和尚也没有一位敢言自己精通八宗，希望堪布有生之年发奋图强能于汉传八宗典籍古德著述略通一二。

如此篡改佛经，任意删改前译，妄自尊大，蔑视台宗诸祖的行径若不及时制止，今天调整了法华，明天就敢调整华严楞严，如此下去经义何在？正法何存？

祈请堪布停止流通索汇本法华经，知错能改，才能得诸方赞叹！

对于堪布弟子视师如佛我不反对，但就法华经义，天台义理上拿索堪布比罗什智者湛然诸祖，就是芝麻比西瓜！

本文不求转发不求关注，只求未来不要有两种鸠摩罗什翻译的法华经并行世间！

深夜手机所写，文言拙陋，若有错厄望大家海涵，另，本文不代表寺院观点，有骂人的骂我好了，感谢！

手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。
量尽他人长与短，自家长短几曾量？几曾量？

魔王波旬说：“到你末法时期，--摘

blursky1058

试想一个汉传法师，跑到五明，去讲文殊大圆满应该正确的是怎么修，怎么解读，这是不是一种典型的挑衅行为呢？

如果汉地有从无间断的大圆满传承，那汉地法师去讲，理论上没错，当地人是否心胸开阔，能接受是一回事。但汉地从没有这个传承，如何去讲，上面 这个假设也是不存在

如果藏地有法华经的传承，那任何一个堪布发心为大家，广为流布，是为可喜，汉藏也是一次互相交流，增益的事情。如果汉地的三宝弟子，不愿意，固步自封的话，那就显得小气，不上品了。

事情的这次起源不在于此为重心。现在讨论谁抢谁地盘的意思，也非法师，堪布讨论之原意。 但顺便说下，现在汉地，藏传风起云涌，趋者无数。但很少听见汉地法师在藏地讲经，这也是事实啊。
此前藏地大德们讲心经，金刚经的不少，汉藏弟子皆的受益啊，大家都很开心啊， 这次不同。

家人

土登俄热 发表于 2016-7-5 19:50
他的博客里有关于他是文殊菩萨化身的文字小故事，您说他享受吗？

难道您认为他有空自己打理博客吗？

云梵

云水堂主 发表于 2016-7-5 19:30
否则又怎可能以为从罗什大师到天台各位祖师，连经文的嘱累品一般都是放在最后的基本常识都不懂呢？不放在最 ...

不懂梵文咋翻译的佛经呢？
不明白您想说啥。

云梵

blursky1058 发表于 2016-7-5 21:12
如果汉地有从无间断的大圆满传承，那汉地法师去讲，理论上没错，当地人是否心胸开阔，能接受是一回事。但 ...

其实汉地法师早已经说了一个底线：改了经可以，但是别写鸠摩罗什的名字，不要侵犯鸠摩罗什大师的译著权。这个就是底线。

所堪布只要改了，就可以了，以后流通的时候写上他老人家自己的名字，自己根据藏传翻译的就行了。

另外就你说的传承。别忘记了，索堪布说的是要重新的振兴汉传八宗，上面某楼我已经说了。讲法华经可以，哪位法师，居士觉得能讲，都可以讲，可是如果要说讲天台的法华经，那就得按照天台的判教方法来讲？这才是振兴汉传八宗之天台宗的讲法华经的方法啊。可不是平时讲一部经那么讲的好吗？这个要不懂，那实在没办法，至少要学一遍四教仪才能懂一点点。

最后，请问，堪布要振兴汉传八宗，仅仅就天台宗来说，堪布的天台总法华经义趣传承，得自那座寺院，哪位法师？