福智團體的重心放在那裡 ?

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-8-8 12:11 发表
引用 267
俺反省一下 準備改...
你不要又得寸進尺 想妄行
也請不要給你一點染料 你又想再開染房

你現在是自己說 要改 不洗版 不....故請自重  

對!我有講數數串習名為修, 因為宗大師在廣論是這麼說, 彌勒菩薩在現觀莊嚴論裡也是這麼說,
所以, 這麼說這麼做是符合祖師大德本意的  :lol :victory:

弃昧

原帖由 福癡三世 于 2011-8-8 13:28 发表

對!我有講數數串習名為修, 因為宗大師在廣論是這麼說, 彌勒菩薩在現觀莊嚴論裡也是這麼說,
所以, 這麼說這麼做是符合祖師大德本意的  :lol :victory:  

         你是說宗大師 彌勒菩薩 叫你天天在此論壇貼福智的過時文告 為你的修行法門  是嗎

         若你真是如是愛拉扯 說相似法  你實可去加拿大向金女士報到  以你將成為她最相應的弟子

         屆時 說不一定  你又變成可掌福智大權的內務大臣  此何樂不為呀

弃昧

原帖由 sonam 于 2009-3-4 12:18 发表  
金小姐突然昏倒,護法入身, 說自己是師父生生世世的大弟子 能大興宗喀巴教法
淨法師是她前輩子的兄長
劇本是這麼演的吧?一段時間就說有什麼魔要來加害師父 破壞團體 要請護法,度母加持 要誦般若經
裝神弄鬼 ...

      不知這種戲碼 還有傳聞嗎
      金小姐突然昏倒,護法入身,說自己是師父生生世世的大弟子 能大興宗喀巴教法
      這是說現在 主導這一切 實也不是金女士 是附在金女士身上的護法 即其曾是師父的弟子 可以幫忙弘宗大師的教法
      也就是 福智現在是依在這個護法上 而金女士 只是一個可以傳他旨意的乩童 這樣推 對否

      不過 這裡又扯出淨遠法師 是金女士的兄長 意思就是 護法相信淨遠法師 要淨遠法師協助金女士
       確實 現在就是這麼一個局面
      
      如是 福智現在整個重心  實是聽令於一個護法  所以金女士 也是無辜的 我們冤枉她了  是不是
     可是一個僧團是聽命於一個護法  這又將如何辦呀

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-8-8 16:20 发表
你是說宗大師 彌勒菩薩 叫你天天在此論壇貼福智的過時文告 為你的修行法門  是嗎
若你真是如是愛拉扯 說相似法  你實可去加拿大向金女士報到  以你將成為她最相應的弟子
屆時 ...

這才是福智內務大臣公布的::lol :victory: 我轉貼
福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86

未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間。

弃昧

看到了嗎
這就是福癡的目的

讓討論的人 因洗版而不想再上論壇  討論福智的問題
讓看此福智論文的人  因一再是洗版  而覺沒內容的 不看了

故福癡表面上是最想要討論這個議題的人 然實際上 他是特別來阻擾這個工作進行的人
以他今天還是要挑戰大家  即我就是要洗版  即可知他真正的目的

他不怕管理員  以他有好幾百各註冊  所以 他看準管理員管不到他
無怪乎  他今日會如是再次有肆無恐的大作論壇流氓  即讓討論福智的 或看福智帖的 都被其大膽的作風 嚇到不想上來
然這個論壇的管理員 就真的被福癡  吃的死死  一點辦法都沒有  即一點也約制不了他嗎

其實 福癡為何要如是  我們只要細心想一下  答案就出來了
以其只抵制福智的帖  為什麼 為什麼   大家來参一参吧  

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-8-8 16:52 发表
原帖由 sonam 于 2009-3-4 12:18 发表  
金小姐突然昏倒,護法入身, 說自己是師父生生世世的大弟子 能大興宗喀巴教法
淨法師是她前輩子的兄長
劇本是這麼演的吧?一段時間就說有什麼魔要來加害師父 破壞團體 要請護 ..
確實 現在就是這麼一個局面
      
      如是 福智現在整個重心  實是聽令於一個護法  所以金女士 也是無辜的 我們冤枉她了  是不是
     可是一個僧團是聽命於一個護法  這又將如何辦呀.

那就請金女士離開(以免被冤枉),在她身上的護法自然也跟著離開,讓僧團要聽命也沒得聽啊  :lol :victory:

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-8-8 22:34 编辑 ]

天成

上師開示－福智贊頌| 菩提道次第廣論學習
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www.lamrim-blisswisdom.org/mentor/guru-word

我好像找不到 ?

http://www.lamrim-blisswisdom.org/mentor/guru-word

葉小釵

淨遠法師,您很久沒做此事了,他的殊勝您忘了嗎?

掌握總別 配合團隊
       淨遠法師於第十三屆印度請法團前行稀釋師父開示重點    96.07.02
我們為何要去印度？為了請法！所以不能以世間旅行團的標準來要求，例如以最低價錢，想得到最好的吃住行程等。《阿底峽尊者傳》裡提到為正法不惜生命，是一切諸佛菩薩的定則；因此，第一次請法的同學應以「一生中唯一的一次偉大行誼」自許，效學歷代高僧到印度請法，以最清淨的動機，
不為個人利益，而是為法身慧命、為團體而請法。
去印度請法，向真正能通達一切、最高圓滿佛法的法王
請法，機會非常難得、珍貴。佛法的意義是世俗諦、勝義諦，
在沒有得到勝義諦以前，不可能滅除世間無明。現在是末法
時期，幸好藏系教法還保留著，所以我們要去迎請，此即難得
、珍貴處。
一群人去，即稱請法團，如果是一個人，可能成辦嗎？為什麼要由資深學員去？因為有《廣論》基本認識，知道這是
生命中需要的，才會生起好樂心。今天，我們能撥出時間去
請法，要隨喜自己，跟著師父、團體學《廣論》多年，終於
累積到這份請法資糧。
法王非常忙碌，但仍慈悲的撥出十幾天為我們講法，非常
不容易。當年師父一個人去，因為洛桑校長的安排，見到法王；而法王了解師父在漢地建立教法的動機清淨，同意增加請法
學員，到現在有數百位。法王重視師父及所帶領的弟子，所以
答應為團體排出空檔，而且安排七、八月淡季，前去達隆沙拉
聽法的人不多，當地旅館才能容納我們六百多人的住宿問題。
這一切都是師父精勤的引導，及歷屆請法同學的努力，大家要
感恩師長和前輩的恩德。
以往聽法王講經，只有仁波切、格西和僧眾才能在大昭寺內聽法；但是，大家宿生的善根，和師父鍥而不捨的精神，以及歷屆學員的努力，從剛開始擠在廣場聽法，到今天可以進入大昭寺大殿聽經，這是師父的功德，感得法王特別恩寵我們
請法團。
我們帶著期望，高興地去印度，但正行聽經時，一天坐七小時，晚上還要結行開示，這時，痛苦就來了；希望大家不要被身體的疲累拖垮自己的發心。學法動機及希求心不應受到損減，反而要更加堅持，要學古代求法高僧，遇到困難不要退怯，反而生起難遇之想。
聽法時，可能聽不清楚、不明白，我們就像大富家長的小孩，雖然不懂事，分家產時分到一份，長大後，一生受用不盡！在無限生命中就靠這個求生，得到傳承，來世得到受用，有清淨傳承，來世會現行。
能在觀世音菩薩座前得到菩薩戒，是千載難逢的機會，要好好發心，好好祈求上師、怙主的加持。把握求法動機，效法高僧大德捨命求法，這種堅固強猛的增上意樂所造的業，也會強猛回來，業果差別很大。
一個人求法和團體求法，得到的受用和加持不一樣；團體請法有格西、仁波切稀釋，法師提升意樂；學長和總幹事也會去，生活起居都有人打點好，同學只要抱著清淨求法的心，
認真學法！
我們代表團體去請法，承辦團體建立教法的工作，把法帶回來，不是自己得到受用，而是整個團體增光。要注意團體生活，不要因個人行為而影響整體。要以短期出家，或精進佛
十四的心理參加請法團，全部身語意奉獻上師三寶，配合團體行程。我們團體表現出來的良好形象，在當地已經很有名了，大家對這個台灣來的請法團有很好的印象，希望同學們繼續維持這個榮譽，在印度期間好好跟著團隊運作，因地上配合團體，將來感得團體保護；否則隨意破壞，將來無法感得環境保護。有很多很好的修行人，卻沒有環境保護，就是一開始沒注意團體運作法則，所以要注意配合團體運作，放掉自己，從整體看功德。
法王講法，我們坐在大昭寺法王法座正中央，好像幼稚園大班的坐在裡面，而外面是台大、清大等有名學府的研究生。聽不懂法的內涵，就你個人來看─我這幼稚園請這法好像太深了…，這是非常嚴重的損害，一定要放掉自己，從整體看，意樂安立好，「這是莊嚴不是負擔」。
法王講的法不一定聽懂，為何不請一些我們聽得懂得法呢？法王會觀察種種因緣，考慮其他因素及應機眾，可以為
多少人種下善根，決定傳哪些法，聽不懂千萬不要有此想法─法王講法不善巧。這很嚴重，如果承許法王是觀世音菩薩，
一切時處都在饒益我們，饒益六道天人聖眾，聽懂或聽不懂
都是種下善根，放掉個人聽不懂，從整體功德、無限生命來看，得到整體利益、傳承殊勝利益，得到法王加持和菩薩戒傳承，在無限未來即會現起，得到通達的正因。
要懷念師長的恩德，請法意義很大，不是單單一次請法而已，師父這一生出現在這裡，唯一目的是幫助我們學習正法、淨罪集資，達成佛果位。所作所為的僧俗事業，即是饒益我們趣向成佛的方便，請法也是這個意義。透由團體共業力量，去創造正法時代；正法興盛會有很多障礙，要一群人去克服，彼此學習，師父開創法人事業，即是用共業來扭轉。印度請法更應該表達建立、學習教法的決心，在師父引導下，以團隊精神建立教法，等正法茁壯，將來得到利益，每人都有一份功德。
請法是神聖莊嚴的事情，幾屆請法同學都得到加持充電，回來為師長志業付出心力，今天這趟請法的順緣，都是上師
加持和以往去的同學累積的經驗，一上車就可以感受團體的
力量，大家都在幫你成辦。帶著清淨的心去學法，領受法王的教誡，一路上都會看到師長同學的恩德，回來也要回報眾生，種下發菩提心的因。

葉小釵

福智人為何如此喜愛讚頌

97.08.22
在大專營中，如俊法師數度介紹讚頌的意涵，句句珍貴，在此嘗試節錄雲科大場次，八月二十二日晚上的開示，供養大眾。
唱讚頌，一定要念恩
喜歡讚頌、想學讚頌的人，一定要念師父的恩。
因為最早最早，是師父替我們向讚頌的作者數數勸請，讚頌才會在這個世界出現。師父曾經公開講過，讚頌的作者得到了妙音天女最大的加持。師父對讚頌是絕對絕對的恭敬，而全世界只有一個人寫的才叫讚頌，師父曾公開和私下地講，他對待讚頌的態度，是視同與顯教的經、密教的續一樣的恭敬、尊重和珍惜。
我們這一生能有佛法，是因為有大梵天王向佛陀請法。當時眾生在完全懵懂無知的狀態下，大梵天王親自下凡來為眾生請法。他說：「佛陀，您過去生為了眾生捨頭目腦髓去求一字一偈的法，今天成佛了，怎麼可以不為大家宣說呢？」然後佛陀才答應他的祈請，初轉四諦法輪。
我們這個時代也一樣，師父以深遠的智慧和眼光，看到了讚頌對眾生與聖教的饒益。所以他最初聽到第一首讚頌「密集嘛」就哭了，然後就常常敦促讚頌的作者要把讚頌做出來。
對讚頌的作者來說，有的時候音樂可以更淋漓盡致的表達語言文字沒有辦法傳達的內涵，但是最早當這些旋律在他心裡現起的時候，他是想讓它自然的出現，然後自然的消失在心裡，消融在夜色當中。他並沒有打算讓它流布在人間。我有一次聽他講過內心的話。他說，那種心裡珍藏了很多生、很多世那麼美好的東西，就這麼把它唱出來，可是很多人會不理解，乃至於會不珍惜，那種感覺他心裡會很傷痛，很傷痛。
我大概可以理解這種傷痛，也大概可以理解當初佛陀先示現不要說法的原因──因為眾生不理解的關係，如果對於這個法造了違緣，反而讓你以後無限生命更難得到正法。
透過讚頌，體會祈求的深度
不過透過師父的加持、攝受，還有我們自己進步的關係，大概在第一首讚頌「密集嘛」出現後的兩、三年，經過師父一再的勸請，因緣成熟的時候，終於有了第一首正式的讚頌出來，叫做「紫羅蘭」。
當時師父勸讚頌作者時說的話，我講的不是原文，大概的意思就是說，「美好的樂音來自於美好的心靈，真正最美的音樂是從菩提心流淌出來的，對於眾生的心會是一種滋養的、善法的力量。平常的人對於上師三寶的祈求很難達到一種深刻的程度，但是透過讚頌的幫助，透過趣入讚頌，反而很容易一下子就幫助我們體會到那種祈求的深度。」
所以師父對讚頌的作者說：「你把它寫出來，對大家的修行會有非常大的幫助，非常大的幫助，對聖教有很大的饒益。」今天我們能聽到那麼多殊勝的讚頌，其實要感念師父對我們的恩，是他特殊的悲心，數數的祈請，才把那麼美好的東西帶給我們。
當然我們要隨喜自己的善根，你看！什麼都不懂，什麼都不知道，對這個世界真正的好東西也不了解，可是就是因為相信師父，認真的對師父修了那麼一點點信心，師父就會幫我們請法，不斷的把最好的東西，像宗大師圓滿的傳承、讚頌、各式各樣的好東西……不斷帶到我們的生命裡面。
用讚頌救年輕人
在師父勸請讚頌的作者寫讚頌的過程當中，師父舉了非常多的理由，其中有一個就是：「這樣可以救很多年輕人！」
這個時代，真正的佛法，尤其是宗大師的教法，的的確確是愈年輕學愈好，早一點得到上師的攝受，把完整的教量學到，然後閉關，是可以真正在這一生就成就的，大師的教法就是這麼殊勝。
問題是在五濁惡世的這個時代，絕大部份的年輕人都被現世五欲的貪著迷惑跟綑綁住了。看看一般年輕人相應的音樂都是哪一種類型的音樂？絕大部份都是通往地獄、通往三惡趣的方向。
如果有相應他們的讚頌能夠被創作出來的話，讓他們透由讚頌趣入，也可以幫助接引很多年輕人，從墮落惡趣的生命方向走向正法，走回宗大師教法的攝受。也就是因為相應於這樣的緣起，後來就慢慢出現一些更容易讓年輕人相應的讚頌。然而讚頌本身的內涵和意境依然極其深遠，依然是從菩提心當中流淌出來的天籟。
唱讚頌，殷重、念恩
　　當我們有機會唱讚頌的時候，希望大家記住兩件事情：
一、希望你想到師父對讚頌的那種虔誠、恭敬、還有珍惜。透過我們一起聽師父早期對讚頌的開示，大家自然可以了解師父這種殷重的心。
二、要念師父跟讚頌作者的恩。因為他們這種跟佛陀無二無別的悲心跟方便善巧，我們才能夠聽到讚頌。的的確確，當你從讚頌趣入、相應的時候，很多對於道次第裡邊的一些法類相應的體會跟感受，會比較容易早一點體會到。不過當然，還要跟我們在經論上的聞思相配合。心裡現起來的這些感受跟覺受，要希求能夠得到上師的攝受，在善知識的引導下，跟經論做對照、檢查，這是格魯派一貫的宗風。
對學經論的人而言，也應該認真的去學習讚頌。像僧團的法師都很認真學，把它當成一個極重要的法，另外一方面當然也是因為我們很希求的關係。對學經論的人來講，透過讚頌的學習，師父常常講一句話，叫「如虎添翼」，會幫助我們加快修行進程，所以這裡邊有師父很深厚的恩。
有關讚頌的教授
唱「祈禱」有一個重要的要領，就是「不要保留你的力量」。把你的力量全部用進去，如果你有憋悶，就把你的憋悶全部唱出來。這首讚頌跟另外一首「思念的河」都是在引導大家趣入正確的祈求心態，我把我學到的、關於這兩首讚頌的一些共同教授唸給大家聽。
當努力了很久，結果沒有出現的時候，你的心不能沉太久。當你試了幾次，發現你只能折磨自己，那就不要再折磨了！
修供養，修祈求和供養。煩惱熾盛的時候，特別需要大力的祈求，讓煩惱調伏，不造惡業。
祈求的心境是很柔和、很調伏，想在佛菩薩的腳下頂禮。還有一種（另一種祈求的感覺），志氣好像衝向雲端，大踏步，堅定的、豪邁的，用自己全力以赴的心祈禱上師。好像幾大洲、日月全部跟著你一起在旋繞上師，力量特別震撼！！
可以把你們全部的憋悶唱出來，把你們的力量全部旋進去！！唱這首讚頌，就要把力量放進去。祈求，就把你的心放下去，放下去。
以前我有聽過一句話：「祈求像一個黃金的隧道，可以通往我們內心的各種美好的願望。」營隊裡人很多，不祈求的話像什麼？就像現在，不祈求的話沒有辦法睜開我們智慧的雙眼。得不到加持，每個人都是睜眼瞎子，這個法會人再多都是瞎子，沒什麼用。
如果每個人都記得祈求，智慧的眼打開了，慈悲的眼打開了，那麼，多一個人就多了一份不可思議的力量。這個法會、這首讚頌……師父說的任何一句話、任何一個字都可以遍轉法界，饒益到所有的眾生。在這個過程當中，我們希望我們的心透過祈求，越來越相應。
將讚頌內涵與經論結合
記不記得我對你們說過師父對讚頌的態度？師父將它看成顯密經續一樣恭敬，視為從圓滿菩提心流露出來的樂音。所以你們自己也要練習去思惟讚頌詞曲的內涵，結合相應的經論內涵作思惟。比如說：「孤獨的靈魂」，它會讓我想起廣論「無常」講的：「吉祥勝逝友亦云：『天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位。雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。』」
像天王這麼有權勢的人，面對死亡時還是一個人。在這一生，在現世，你可能會覺得好像有一些歡樂，實際上始終都是我們自己一個人孤獨的面對自己的無限生命。也許這一生死了之後，因為惡業所感，這個孤獨的靈魂就要重新……萬一到三惡趣，就要重新去面對更多無量無邊的痛苦。
如果牠是一隻小鳥，可能剛生下來沒多久，媽媽才餵了幾次，就被其他的兄弟擠出巢外，摔到地上死了；如果是餓鬼，有的經典裡面講，餓鬼小孩等媽媽帶東西回來給牠吃，等了六十年還沒等到，因為媽媽在廁所被大力鬼擋住，回不來；如果是地獄那就更不用講了，那時永無間斷、越來越強烈的苦受會持續好幾劫，乃至恆河沙劫。
真正深情的人是上師
就是這樣子一個死生輪迴的過程，本來我們是孤獨面對的，但是，「可曾聽見那深情的呼喚」，「深情」是什麼意思？永永遠遠對你不變心！！永永遠遠要救你！！永永遠遠要幫助你！！那種永遠沒有止盡的包容跟愛，一直到我們成佛都不會停止。所以師父以前講過一句很有名的話：「我到了成佛還是要跟著宗大師走。」因為這麼漫長的死生輪迴裡面，數不清的成住壞空裡面，只有上師是真正對我們海枯石爛、永不變心的，那才是真正的深情。人間所謂的深情，這輩子就會變，最長的隔了一輩子也忘了。
「苦澀的夜晚」，夜晚其實就是輪迴裡的長夜，「可曾發覺那永恆的陪伴」。廣論裡提到：「於長夜中馳騁生死，尋覓我者」，是一種永恆的陪伴。去親近他，去祈求他，去祈請他的陪伴。其實不是祈請，是感受他本來就存在的陪伴，所以「睜開智慧雙眼」，當我們得到加持，終於開始有一點點智慧的光明的時候，你就會看到陰雲背後是上師圓滿悲智的容顏，始終陪伴著我們、關注著我們。
一個人祈求，對上師修依止法、修信，慢慢有一天能夠修到這種地步，就不用害怕生命中有跨不過去的痛苦，就不用擔心自己會寂寞無助的面對生命中的挑戰跟苦難。
「息卻六塵紛擾，傾聽那風雨之中，有你亙古不變的期盼。」就像我們一開始講的，當我們什麼都不懂，連吃素、連思考都不會，只知道盯著師父身上的血肉就這樣咬過去，他就早已經開展了亙古以來對我們的長遠期盼。所以當你走到了今天，你對自己還有很多不滿意，覺得遭受很多挫折、很多失敗的時候，記住！師父那個燦爛的笑：「太好了！」他已經付出了那麼久，看到我們一步步這樣走來，他那種期盼不會打折扣的，他一心一意就希望我們走到那個最圓滿的終點。
「熱情的陽光」，這首歌很熱情，祈禱本身就應該這樣，熱情飽滿、熱力四射，這才是一種正確的祈求的心態，佛菩薩夠熱情了吧？素昧平生就手腳砍下來送給你，頭目腦髓捨給你，有人會比佛菩薩、比上師更熱情的嗎？祈求要跟他這種心相應，祈求本身就是充滿熱情的！
唱得快，因為依師可以最快成佛
裡面有兩句節奏比較快的部份，可能有人唱不太過來。「跟著你心靈的律動跳一支解脫的快舞」「隨你理路的節奏唱一首無死之歌」……為什麼這麼快？因為依止上師是最快最快修行成佛的道路。「跟著你心靈的律動」，當我們的心跟上師相應的時候，廣論上說「近諸佛位。」很快很快就會成就。有一本著名的道次第教授還特別叫做「速疾道論」。
「隨我理路的節奏唱一首無死之歌」也很快，為什麼？以前師父有講過，要記住一個特徵，宗大師他這一生的示現──在辯論當中現證空性。一個人當他善巧的、在上師的攝受下，學會了辯論，學會了大量應用正確的理路去抉擇內心取捨的時候，那他面對各式各樣救度眾生的境界，就可以很快的做出取捨，這就是最快的修行。所以為什麼宗大師這一生會示現一看到「釋量論」的內涵時，信淚直流──淨信心，還有內心那種感動的熱情。為什麼眼淚直流？因為他發現這不只是理路而已，它代表了一種引導眾生從凡夫到成佛最快的修行道路。

葉小釵

承上帖 如俊法師開示

上師的心意
接下來，我唸一些筆記，不是手抄稿，希望可以把上師的心意傳達給你們。
不要保留你的力量。
有這樣祈求過嗎？達到這種熱度！祈禱上師是一樣的。把這樣熱烈的祈求，獻給與傑仁波切、十方諸佛無二無別的上師，永遠永遠追隨與佛陀無二的上師學習。平常這種力量用上去，還有什麼境突破不過去？尤其是對痛苦，腳一跺、牙一咬、眼一閉就過去。
每個人心中，都有千軍萬馬，你要做統帥！！祈禱的熱情像火焰一樣，把各種煩惱、非理作意，全部燒光！！要善於駕馭自己的內心，善於調集內心的千軍萬馬。所謂的「善於」，其實就是一種祈禱的心理。就像一直唸咒到最後，會覺得那是你強烈的心音，像霹靂震響宇宙！！所以說「思念的明月，光潔寂靜，清涼寰宇。」（這是「思念的河」裡面的詞。）
這種調集的心力，它有一個攝持力。這種力量最初是怎麼出現的？祈求！！讓你的心全部集中起來祈求！！當任何事乃至死亡來臨，一彈指頃就提起正念。再說一遍，不是你沒有心力，而是你不懂調動心力！！調動心力的法就在廣論，從第一個道次開始調動，到最後菩提心，那種燃燒大地的力量，你還有什麼怕的？一旦這個法熟練後，不單單你可以自己提，像月光一樣，凡是被你照亮的地方，全部都有力量！！所以師父說：「佛法美啊！全部完全自利利人！對眾生沒有任何一點傷害，只有好處！」
如果不學會在病到極點的時候提心力，死的時候就只能隨業走。這種燃燒的力量，要學會調動它！在熱烈祈求的時候，會感覺到自己內心那種強悍的力量。
唱的時候要注意，當你沒力氣的時候就不用大聲唱，用你的心力。我們這種調集心力，很強猛、持續的貫注力量，這種祈求是要訓練的。廣論說：「數數火燒，數數水洗。」要練習，太猛的時候心容易衰竭，就調低一點，太低的時候心提不起來就調高一點，要慢慢練習，要慢慢調適，慢慢練習。
祈求是為了直衝最究竟的空性
最後跟大家講一下對這首讚頌詞的思惟。裡面有一段「讓我乘智慧的陽光，到你心上，消融時空，消融你我」，祈求的目的是為了什麼？祈求的目的是為了直衝最究竟的空性，它就是解決我們自己跟所有眾生輪迴痛苦的金剛王寶劍（「金剛王寶劍」指的是「空性」）。在那個最高的頂點，所有的痛苦離身，所有的眾生都可以從痛苦中永遠解脫。祈求，是為了直衝空性。
最後再唸一段學過的教授給大家聽：
祈求，改變命運、改變苦受。
祈求，帶來希望、帶來力量。
祈求，可以改天換地。
就什麼修行都沒有，也行。
痛苦愈多就愈祈求，這就是般若轉過患為功德的力量！！
非常希望所有的佛菩薩都能悲憫我們這一群人，早一點消除我們學法的障礙，希望您們能傾聽我們內心熾烈的期望，我們是在這世上想要建立教法的一群人。
記得祈禱！

葉小釵

梵因法師
文中提到的老師就是洛桑校長,仁波切是尊者喇嘛

團體轉折的緣起

福智之聲 164

回首來時路　師恩海樣深

梵因法師

　　雖然最近身體不好，但非常高興，經常會想：在這樣無窮寬廣的宇宙時空裡，有這麼多的生命，而我們的生命和一般人有什麼不同？
　　相信大家都有一個很肯定的答案：我們遇到了師父！當我們的生命遇到師父以後，發生許多不可思議的改變；如何讓我們這一生遇到師父的因緣，能夠在未來無限的生命中相續下去，不斷的增長，而不是曇花一現，這就必須了解師父對我們生命的意義和價值。
　　接下來，我們透過影片，回顧師父這十幾年來帶領我們走過的這一段歷程。看投影片時，要以最真誠的心，面對師父的生命，思惟感受師父和我的生命有何關係？他為我們付出多少？他給予我們什麼？我們應如何傳承師父的法？如此憶念師長恩德，那怕只是一分一秒，都能積到無量的功德，淨除無量的罪障。
※　　※　　※
　　這一張是師父在美國大覺蓮社時所拍的。師父在此修行十年，獨自一人過著嚴謹的修行生活，也在此開始弘揚廣論。民國八十三年，師父帶著我和總幹事到美國大覺蓮社，第二天，我和總幹事去超市買東西，回來時走後門，當時雙手拿著東西，就用腳推門，正好一陣風吹來，門上的玻璃竟然就破了。我當時第一個念頭是：糟了！師父您在哪裡？但願師父不要出現！我們做錯事時總希望把自己躲在沒有善知識的地方，善知識的心是不會因此而停止攝受弟子的！
　　接著，師父馬上就出現了，開始教誡：「你的心這麼粗，我在這裡住了十幾年，玻璃從未破過，你才來第二天就弄破了……」接下來把我所有的習性細細數落了一番，教誡了約一個多小時，我當時的反應是：「師父，您年紀這麼大了，身體又不好，何必為一塊玻璃花這麼大的力氣？您還有更重要的事情要做啊！」最後我承認錯誤：「師父，弟子錯了，下次不敢了。」師父馬上說：「你還有下次啊？」
　　事後回想：師父在乎的不是一塊玻璃，他在乎的是弟子無限生命中習性的改善，他在乎的是如何讓任何一個有情，不斷地往菩提道上成長，他在無量劫中等待弟子機緣成熟，要以最快速、最適當的方法成熟弟子的身心，可是弟子卻很難體會師父的用心。
※　　※　　※
　　當年師父赴印求法艱辛，師父那時已六十多歲，獨自一人到聖地求法。出發前三天還發高燒、吊點滴，弟子懇求師父先把病醫好再走，但師父堅持說再過三天，不管病好沒，都要去。臨走時高燒未退，師父自己把點滴拔掉毅然赴印，最後見到了仁波切。

　　師父這次晉見仁波切，得到很大的加持。之前，師父對如何走增上生道、如何修學廣論，不是很清楚，見了仁波切後，心完全確定下來。師父後來向仁波切報告，很想把仁波切的教誡帶回去好好修行，仁波切說：「不是這樣的，你如果要好好修行的話，就應留在聖地；如果要回去，就應把這個法好好對大家講。」
　　於是師父聽從仁波切的教誡，將廣論帶回漢地弘傳；之前師父講廣論，一直弘揚不起來，晉見仁波切後，整個情況大為改觀，師父再三強調：「這是仁波切的加持！沒有上師的加持是不可能的！」我們現在能聽到廣論最完整的教授，就是這個因緣。
※　　※　　※
　　這一張是師父最早帶我們去印度受戒的情景。我們到聖地的時候是大年初二，仁波切已經在早上傳完戒了，老師說仁波切今年大概不可能再傳戒了；可是師父很明確對我們說：「只要大家好好認真祈求，仁波切一定會加持我們！」我們真的很殷重祈求，臨走前一天，仁波切果然為我們授戒了。
※　　※　　※
　　這一張是在南普陀之後，民國八十年時，因為見解有些不同，師父帶著我們八個人，離開南普陀到福智精舍，在此建立第一個學廣論的僧團。當時師父拿出身上僅有的三十萬元，交給如定法師，要他把精舍建立起來，三十萬元其實是不夠的，但是師父說：「只要如法去做，我們修行人絕不會餓死的。」師父當時就像一個孤苦伶丁的母親帶著八個嗷嗷待哺的孩子，我們剛住進去時，連廁所都沒有，師父要我們把這裡當做是印度，意思就是用最自然、最有機的方式來大小便。那就是當時的寫照。
　　這是當年我們幾個弟子英姿煥發、不可一世的樣子。對比十四年前和現在的自己，那時覺得自己有很多的憑恃；今天回想起來，那時的憑恃都完全被師父破斥掉了。現在最想做的，就是好好重新聽師父的錄音帶，好好學師父的法；這一點也是在座每一個人都應該有的認知，我們不要覺得廣論聽了好幾遍了，都懂師父的法了，因此不再希求、恭敬師父廣論的教授，這是對師父最大的辜負！師父曾對如俊法師說：「只要你們聽懂我的一句話，你們就可以站在執事法師前面！」我們要了解，師父講一個字、一句話，都不是那麼容易懂的，廣論教授是師父生生世世要給予弟子最好的教誡和禮物，所以大家回去，一定要好好地重新認真學習師父的法。
※　　※　　※
　　這是民國八十二年，師父在福智精舍第一次帶領僧俗二眾，準備成立法人團體的籌備會議。我記得那時師父叫我們幾個上座想一想：未來如何帶領這個團體？我寫了一個很完整的報告，第二天呈給師父看：第一，我們可以辦放生法會，對象是一般大眾、初級學佛者；第二，舉辦精進佛七，針對學了三、五年，比較相應的同學，可辦七天、一個月、四十九天的共修；第三，舉辦閉關，先從一個月，接著三個月、一年、三年三個月零三天，最後閉生死關；我還跟師父說，幾年以後就會有很多成就者，教法就可以建立了。師父當時笑了說：很好！最後的結果一定會有很大的修改，但只要你想了，就有功德，而且開始做的人功德最大。
　　大家可以想像，師父當時如果採用我的意見的話，就不會有今天了。從今天整個法人事業的開展結果，也可以看到師父深廣的智慧，師父早就規劃好僧俗二眾修學的體制、次第，在當時幾乎是沒有人可以了解的。師父以各種善巧方便，一步步、耐心而有智慧地引領每一位弟子往趣菩提道。師父如此深恩，弟子當如何報答？
※　　※　　※
　　這一張是師父最早為預科班講《論語》的情景。師父不管創立預科班、精進佛七、淨智營以及後來法人事業的內涵，大家都是一開始不知道怎麼做，可是師父就是一個信念：「只要我們認真祈求，按正確的方法努力去做，沒有什麼做不成的。」師父當初做這些抉擇時，幾乎所有人都不了解，甚至不能接受、疑惑乃至排斥；可是事隔十幾年後，回過頭來看，師父當時所做的抉擇、安排，會讓人覺得師父真的非常偉大！沒有當時這樣的抉擇，就不會有今天。
　　同樣，今天師父圓寂前對法人所做重大的決策，可能有人也會感到疑惑，但大家要堅定信心，再過幾年一定會證明師父是對的。
※　　※　　※
　　這一張是迎請老師來漢地的情景。那時師父要創辦法人事業，可是很多做法不被了解、接受，包括老師在內。因為漢藏兩地因緣不同，所以師父希望迎請他的善知識到台灣實際來看看，可是始終過不來，只能迎請老師到香港。最後老師了解師父所做一切的真實用心，他在圓寂前告訴禪聞法師，師父是他最好的一個弟子，是一個很實在的修行人。
　　老師在民國八十五年過年時圓寂，師父聞訊痛哭流涕；可是當時是過年，師父一直忍著，等到過年後，師父到聖地祭拜老師，接近靈堂時，師父跪著爬進去，嚎啕大哭，血從鼻子流出，在場的人都非常感動。師父對善知識的心是那樣真誠沒有雜染，雖然在過程中很艱辛，有很多誤解，可是師父對他的善知識始終沒有變心。
※　　※　　※
　　這是長壽法會，祈請仁波切加持的情景。因為老師圓寂，師父非常擔憂、惶恐，不知應依止誰，因此請示仁波切，仁波切明確指示：「好好依循廣論教授，有什麼問題直接找我！」從那時起，師父正式得到仁波切最直接的攝受，整個法人也從那時開始蓬勃發展。從那時起藏人對我們的觀感變得非常友善，師父大大改善了漢藏關係。
　　師父艱辛求法，創立僧俗團體、開辦法人事業，給了我們最佳的教授和修學環境，師父饒益我們的心，如同今生一般，生生世世永不停歇。有幸值遇此善知識，受此深恩，我們最能報師恩，令師歡喜的就是依教奉行，對於師父教導我們的廣論教授，弟子應該如理聽聞、數數串習，發願將此法要住持在心中、住持在世間，直至無窮！
福智之聲 144-145
智者足跡

葉小釵

團體轉折的緣起

福智之聲 164

回首來時路　師恩海樣深

梵因法師

　　雖然最近身體不好，但非常高興，經常會想：在這樣無窮寬廣的宇宙時空裡，有這麼多的生命，而我們的生命和一般人有什麼不同？
　　相信大家都有一個很肯定的答案：我們遇到了師父！當我們的生命遇到師父以後，發生許多不可思議的改變；如何讓我們這一生遇到師父的因緣，能夠在未來無限的生命中相續下去，不斷的增長，而不是曇花一現，這就必須了解師父對我們生命的意義和價值。
　　接下來，我們透過影片，回顧師父這十幾年來帶領我們走過的這一段歷程。看投影片時，要以最真誠的心，面對師父的生命，思惟感受師父和我的生命有何關係？他為我們付出多少？他給予我們什麼？我們應如何傳承師父的法？如此憶念師長恩德，那怕只是一分一秒，都能積到無量的功德，淨除無量的罪障。
※　　※　　※
　　這一張是師父在美國大覺蓮社時所拍的。師父在此修行十年，獨自一人過著嚴謹的修行生活，也在此開始弘揚廣論。民國八十三年，師父帶著我和總幹事到美國大覺蓮社，第二天，我和總幹事去超市買東西，回來時走後門，當時雙手拿著東西，就用腳推門，正好一陣風吹來，門上的玻璃竟然就破了。我當時第一個念頭是：糟了！師父您在哪裡？但願師父不要出現！我們做錯事時總希望把自己躲在沒有善知識的地方，善知識的心是不會因此而停止攝受弟子的！
　　接著，師父馬上就出現了，開始教誡：「你的心這麼粗，我在這裡住了十幾年，玻璃從未破過，你才來第二天就弄破了……」接下來把我所有的習性細細數落了一番，教誡了約一個多小時，我當時的反應是：「師父，您年紀這麼大了，身體又不好，何必為一塊玻璃花這麼大的力氣？您還有更重要的事情要做啊！」最後我承認錯誤：「師父，弟子錯了，下次不敢了。」師父馬上說：「你還有下次啊？」
　　事後回想：師父在乎的不是一塊玻璃，他在乎的是弟子無限生命中習性的改善，他在乎的是如何讓任何一個有情，不斷地往菩提道上成長，他在無量劫中等待弟子機緣成熟，要以最快速、最適當的方法成熟弟子的身心，可是弟子卻很難體會師父的用心。
※　　※　　※
　　當年師父赴印求法艱辛，師父那時已六十多歲，獨自一人到聖地求法。出發前三天還發高燒、吊點滴，弟子懇求師父先把病醫好再走，但師父堅持說再過三天，不管病好沒，都要去。臨走時高燒未退，師父自己把點滴拔掉毅然赴印，最後見到了仁波切。

　　師父這次晉見仁波切，得到很大的加持。之前，師父對如何走增上生道、如何修學廣論，不是很清楚，見了仁波切後，心完全確定下來。師父後來向仁波切報告，很想把仁波切的教誡帶回去好好修行，仁波切說：「不是這樣的，你如果要好好修行的話，就應留在聖地；如果要回去，就應把這個法好好對大家講。」
　　於是師父聽從仁波切的教誡，將廣論帶回漢地弘傳；之前師父講廣論，一直弘揚不起來，晉見仁波切後，整個情況大為改觀，師父再三強調：「這是仁波切的加持！沒有上師的加持是不可能的！」我們現在能聽到廣論最完整的教授，就是這個因緣。
※　　※　　※
　　這一張是師父最早帶我們去印度受戒的情景。我們到聖地的時候是大年初二，仁波切已經在早上傳完戒了，老師說仁波切今年大概不可能再傳戒了；可是師父很明確對我們說：「只要大家好好認真祈求，仁波切一定會加持我們！」我們真的很殷重祈求，臨走前一天，仁波切果然為我們授戒了。
※　　※　　※
　　這一張是在南普陀之後，民國八十年時，因為見解有些不同，師父帶著我們八個人，離開南普陀到福智精舍，在此建立第一個學廣論的僧團。當時師父拿出身上僅有的三十萬元，交給如定法師，要他把精舍建立起來，三十萬元其實是不夠的，但是師父說：「只要如法去做，我們修行人絕不會餓死的。」師父當時就像一個孤苦伶丁的母親帶著八個嗷嗷待哺的孩子，我們剛住進去時，連廁所都沒有，師父要我們把這裡當做是印度，意思就是用最自然、最有機的方式來大小便。那就是當時的寫照。
　　這是當年我們幾個弟子英姿煥發、不可一世的樣子。對比十四年前和現在的自己，那時覺得自己有很多的憑恃；今天回想起來，那時的憑恃都完全被師父破斥掉了。現在最想做的，就是好好重新聽師父的錄音帶，好好學師父的法；這一點也是在座每一個人都應該有的認知，我們不要覺得廣論聽了好幾遍了，都懂師父的法了，因此不再希求、恭敬師父廣論的教授，這是對師父最大的辜負！師父曾對如俊法師說：「只要你們聽懂我的一句話，你們就可以站在執事法師前面！」我們要了解，師父講一個字、一句話，都不是那麼容易懂的，廣論教授是師父生生世世要給予弟子最好的教誡和禮物，所以大家回去，一定要好好地重新認真學習師父的法。
※　　※　　※
　　這是民國八十二年，師父在福智精舍第一次帶領僧俗二眾，準備成立法人團體的籌備會議。我記得那時師父叫我們幾個上座想一想：未來如何帶領這個團體？我寫了一個很完整的報告，第二天呈給師父看：第一，我們可以辦放生法會，對象是一般大眾、初級學佛者；第二，舉辦精進佛七，針對學了三、五年，比較相應的同學，可辦七天、一個月、四十九天的共修；第三，舉辦閉關，先從一個月，接著三個月、一年、三年三個月零三天，最後閉生死關；我還跟師父說，幾年以後就會有很多成就者，教法就可以建立了。師父當時笑了說：很好！最後的結果一定會有很大的修改，但只要你想了，就有功德，而且開始做的人功德最大。
　　大家可以想像，師父當時如果採用我的意見的話，就不會有今天了。從今天整個法人事業的開展結果，也可以看到師父深廣的智慧，師父早就規劃好僧俗二眾修學的體制、次第，在當時幾乎是沒有人可以了解的。師父以各種善巧方便，一步步、耐心而有智慧地引領每一位弟子往趣菩提道。師父如此深恩，弟子當如何報答？
※　　※　　※
　　這一張是師父最早為預科班講《論語》的情景。師父不管創立預科班、精進佛七、淨智營以及後來法人事業的內涵，大家都是一開始不知道怎麼做，可是師父就是一個信念：「只要我們認真祈求，按正確的方法努力去做，沒有什麼做不成的。」師父當初做這些抉擇時，幾乎所有人都不了解，甚至不能接受、疑惑乃至排斥；可是事隔十幾年後，回過頭來看，師父當時所做的抉擇、安排，會讓人覺得師父真的非常偉大！沒有當時這樣的抉擇，就不會有今天。
　　同樣，今天師父圓寂前對法人所做重大的決策，可能有人也會感到疑惑，但大家要堅定信心，再過幾年一定會證明師父是對的。
※　　※　　※
　　這一張是迎請老師來漢地的情景。那時師父要創辦法人事業，可是很多做法不被了解、接受，包括老師在內。因為漢藏兩地因緣不同，所以師父希望迎請他的善知識到台灣實際來看看，可是始終過不來，只能迎請老師到香港。最後老師了解師父所做一切的真實用心，他在圓寂前告訴禪聞法師，師父是他最好的一個弟子，是一個很實在的修行人。
　　老師在民國八十五年過年時圓寂，師父聞訊痛哭流涕；可是當時是過年，師父一直忍著，等到過年後，師父到聖地祭拜老師，接近靈堂時，師父跪著爬進去，嚎啕大哭，血從鼻子流出，在場的人都非常感動。師父對善知識的心是那樣真誠沒有雜染，雖然在過程中很艱辛，有很多誤解，可是師父對他的善知識始終沒有變心。
※　　※　　※
　　這是長壽法會，祈請仁波切加持的情景。因為老師圓寂，師父非常擔憂、惶恐，不知應依止誰，因此請示仁波切，仁波切明確指示：「好好依循廣論教授，有什麼問題直接找我！」從那時起，師父正式得到仁波切最直接的攝受，整個法人也從那時開始蓬勃發展。從那時起藏人對我們的觀感變得非常友善，師父大大改善了漢藏關係。
　　師父艱辛求法，創立僧俗團體、開辦法人事業，給了我們最佳的教授和修學環境，師父饒益我們的心，如同今生一般，生生世世永不停歇。有幸值遇此善知識，受此深恩，我們最能報師恩，令師歡喜的就是依教奉行，對於師父教導我們的廣論教授，弟子應該如理聽聞、數數串習，發願將此法要住持在心中、住持在世間，直至無窮！

葉小釵

福智之聲 144-145
智者足跡
如證法師開示
九十二年九月二十七日
　　總體的理念很重要，因為了解團體轉折的緣起，以及師父為什麼這樣做的一些基本中心思想，這些都是師父個人功德展現的一部份。
　　團體開創研討班的時候，師父希望大家透由討論過程中，對佛法一些基本義理能有所了解，後來師父覺得單單對文字的了解是不夠的，希望大家對廣論的文字與我們的生命的關係有個基本概念，便成立了義理研討會。民國八十二年師父又提倡成立青少年班、長青班，以及婦女義工班。為何要成立這些班的原因，是因為師父考慮到學習佛法不能單方面的，若家庭不照顧好，我們真正要全心全力學習佛法是不可能的，所以師父鼓勵大家，學習不能只是自己一個人學，因為緣起是相互觀待的，若家人不一起學，便會障礙我們的學習，兩者一定是相互觀待的。
　　師父提出青少年班的同時，僧團內部從福智精舍，跨向鳳山寺的一步，本來在福智精舍是以「業果決定、煩惱減少、律儀清淨」為修行主體，到了鳳山寺以後，師父要我們歷事練心，心對境緣法，不能只緣單獨的境界而已。那時候有一些法師很想在深度的法上好好用功，而師父提出：「深的法如果沒有境界的歷練，想要深入是不可能的。」於是那時法人事業的推動和法上用功這兩部份，就變成相互交集在運作。這對於法師的提升相對的也是很大的一步。
　　民國八十二年開始舉辦教師營，以後二、三年間陸陸續續有很多老師在學校推展德育，產生一些效果，因此教師營的規模愈來愈擴大。那時候師父實際上就有考慮到，以後可能要辦學校。可是我們並不曉得師父要辦學校的原因。
　　民國八十二年成立財團法人福智寺，第一步是先推展研討班，所以早期的教師營叫「教師佛學營」，因為推「教師佛學營」的關係，學「廣論」的老師增加很多。那時候就考慮成立「文教基金會」，但並沒有積極的去成立，主要是因為我們的主體擺在佛法的推展上，而不是法人事業的推展上。
　　民國八十五年舉辦「淨智營」，主要原因是在這之前，民國八十二年開始，居士的提升只有精進共修，以外沒有特別的提升，到了民國八十五年，師父看到光是精七，居士對生命的核心並沒有辦法真正了解，所以後來師父提到：「是不是對義理的研討可以再開始？」而一些學長也提出義理的研討可否重新再來？於是「淨智營」延續了民國八十一年的「義理研討會」而開始舉辦。成辦「淨智營」是希望大家將所學的理念能夠在生命上落實，不要單純的只講一個跟生活搭不上關係的理念，或許眼前不一定能實踐得到，但能夠跟生活結合是很重要的，所以那時候就成立「淨智營」。
　　民國八十六年發生宋七力事件，給團體一個很大的省思。那是團體由純粹佛法走向法人事業的重要關鍵。實際上在這之前師父就曾經提出來：「我們辦教師營不一定要用佛法的面貌來辦。」因為參加的人愈來愈多，就有很多聲音出來，說：「當好老師為什麼一定要學佛？」後來我們也考慮到，師父講的儒家概念，甚至於推展慈心的概念，並不一定要以佛法的面貌呈現，而宋七力事件徹徹底底的讓我們將此概念付諸行動。因為宋七力事件，那一年教師營招收的人大幅減少，師父很明顯的下了一個決策：「我們可以完全以世間的面貌來呈現佛法的內涵。」所以在那同時，我們積極成立「福智文教基金會」，用文教基金會的面貌來呈現佛法的內涵，而把「財團法人福智寺」隱在後頭，所以從民國八十六年文教基金會成立之後，團體對外就以文教的主體呈現。
　　慈心事業在成立發展之前，並沒有考慮要大量做全省的產銷，但師父有此理念。師父曾陸陸續續提出做慈心不殺、無農藥的事業，可是因緣都沒有很正式的成熟，一直到民國八十五年，宋有發居士捐了牧心苑那塊地之後，師父覺得可以廣泛推展了。那時候師父接見「有機世界」總經理，她說她做有機事業三年內賠了二千萬，她對師父說：「師父敢做真的很了不起！」之後師父拿了二百萬給賴學長，對他說：「眾生如果有福就不會虧光，如果眾生福不夠，錢虧光了，我們就不要做。」師父推展文教、慈心兩項事業，是由於觀察到由於文教的推廣，眾生的心靈是照顧到了；但是吃了很多農藥的食物，人都死光了也沒有用，還有殺生造的業實在太重，師父希望能改變這些現象。剛開始種植有機只想擺在里仁賣場賣，如果沒有人買，我們就自己煮來吃，沒有想到最後做到全省產銷，早期南部謝文寬居士就曾想以商業化的方式來經營，但當時團體不太贊成。後來陸續種植的人愈來愈多，事業愈做愈大，因此受到一些老學員的質疑：「學佛為什麼要去做世間事業？師父為什麼要辦文教？為什麼要賣菜？師父是佛教徒嗎？」大家對法人事業的概念都不一樣，因此第一梯次淨智營便有這樣的辯論議題：「為什麼一定要有法人事業？」由梵因法師帶領辯論。於是法人事業是「給居士一個十善的學習環境」就有一個比較完整的概念。之前師父一直提「善法行業」這個概念，但沒有人知道要如何做。直到一定要有「法人事業」，教法才能建立，法人事業一方面能保護僧團，一方面是居士走上去的台階，這些概念建立了，於是民國八十五、八十六年一些因緣具足了，文教、慈心的創辦透過淨智營理念的宣導，事業體便一直推展開來了。
　　另外，八十六年仁波切來台，對台灣整個佛教文化有很深遠的影響，八十六、八十七年廣論學員因此大幅增加。師父建立教法須靠一個大的三角形，裡外配合，而緣的法是心對境時用法，用的法是廣論的道次第，如此的概念在此時也比較清楚的建立起來。師父又提出一個概念：「我們不能只顧自己，只顧自己一定活不了。」對緣起的道理師父開始陸陸續續的提出。最近一、二年關於菩提心、緣起觀待的道理師父也做了清楚全面性的闡述，所以八十五、八十六、八十七年是個轉折期。
　　民國九十年也是團體的一個轉折期，由內而外的擴展，譬如往大陸弘法，迎請藏系格西到鳳山寺長住，也比較積極主動和藏系師長聯繫。老師在民八十六年圓寂，在老師圓寂前，他是我們學習的主體，之後我們學習的主體便轉到仁波切身上。但是當時和仁波切的緣還有一些距離，直至民國九十年仁波切二度來台，我們和仁波切的緣突然變得很接近，和仁波切的因緣較深了，也在此時我們的事業廣泛的推展到世界各地。
　　民國八十七年時師父就提出建校的想法，但是因緣一直不具足，直到九十年雲林縣古坑鄉那塊地確定，仁波切去灑淨後，北中南各區事業也透由福智教育園區的因緣而開始整合以教育園區為中心。真是「天下大勢分久必合、合久必分，」以前只有團體內部，現在開始由內而外，教育園區成立後，研討班學員的素質在廣的社會地位方面開始提高，這一、二年，往廣的發展力量越來越強，後期階段學廣論的心越來越差，但做事的心越來越強，此為最後一期的轉折。
　　建校乃師父早期提到的「福智村計畫」如果這一生不能為來生打算，這一生所做的都沒用，「福智村計畫」「希望改變整個社會的理念」就是如此落實下來。法人事業建立是為了我們居士，而學校的建立和福智村計劃的理念是為了我們的將來和整個社會，相信未來我們還有很多步要跨出去。

福智之聲 144-145

葉小釵

福智法人十年大事紀

盧克宙總幹事

　　我在民國八十年四月進團體，在這之前的歷史是聽師父或其他前輩轉述，在這之後是親身經歷。
仁波切開許弘廣論　抱病忍辱錄法音
　　民國七十七年初，師父在辯經學院的廣論課程告一段落，接下來，是回台弘法利生呢？還是閉關靜修？師父依仁波切的建議選擇前者。在這之前，師父也曾陸續在美國和台灣弘揚廣論，但成效不彰，可是自從得了仁波切的加持，弘法就很不一樣。該年春天與師父同鄉舊識的淨通法師，其長住之圓通寺請師父在結夏時講廣論，解夏後南普陀住持廣化老和尚生病，請師父為他主持南普陀佛學院暨講廣論，師父應允一期三年的講座。此事對團體意義重大，因為後來推廣研討班流通的一百六十卷的錄音帶就在這期間講的。
　　南普陀佛學院專修念佛法門，在這種因緣下，師父開講廣論，但講說中還要特別摻雜如何運用廣論去念佛求往生淨土，大師的根本意趣實難完整呈現。三年內的確有一部分僧伽了解教法內涵後，生起景仰的心，願意效學；但有一些人不能理解，以為師父不贊成他們念佛，所以爭執迭起，師父勉為其難地撐過這一期。
　　當眾生業力要突破時，佛菩薩經常捨頭目腦髓來成就眾生，歷史上這個證據不斷重演。所以在這三年裡，師父生重病，但仍提策心力完成這一百六十卷的講法，各位在錄音帶中可以聽得出來。
　　八十年夏，三年期約已滿，師父離開南普陀，要去哪裡呢？同年七、八月間，師父借了某道場在半山腰一個兩層樓的小房子，連弟子十來位擠在這三、四十坪裡，其中有幾位是南普陀過來的僧侶。這個小房子就是我們所稱的「福智精舍」，它的成立對我們意義非凡，有自己的道場後，便可以正式公開地弘揚格魯教法。
福智之聲創刊　籌畫成立法人
　　八十年秋，師父召集散居各地的弟子開會，委任李學長規劃一個刊物，成為團體消息和弟子學習心得的交流園地，那年農曆十月二十五日大師紀念日，「福智之聲」創刊號正式發行，這是我們出版事業的開始。
　　八十年十二月，師父再召開第二次會議，交代弟子規劃一個組織凝聚同學的心力，這是法人最出構想，師父將它初命名為「華藏教理學院」。八十一年初春，過年後師父即帶著淨明法師等去印度向仁波切報告。
　　要成立法人，師父為我們背很大業力，再度病倒，淨明法師輾轉見到仁波切，報告此事，得仁波切極大肯定。但師父病情嚴重，回程一下飛機即住院治療，住院期間，師父接受美國弘法的邀請，甫出院即召集會議，正式定名為「財團法人」，旋即出國弘法。
　　當初我負責收集資料，知道「財團法人福智寺」申請的曲折過程。師父要命名為「教理學院」，內政部說「學院」歸教育部管，教育部說「學院」不可以有宗教涉入，那時的法規唯有「寺廟財團法人」可以沿用。後來得高雄縣橋頭鄉圓明寺應允，名字借我們掛，先把「圓明寺」改為「福智寺」，再把「福智寺」變更管理組織，登記為「財團人台灣省高雄縣橋頭鄉福智寺」，八十二年五月從法院正式拿到這張證書，這是法人拍板定案的過程。
　　有了組織，還需要一個辦事處，適逢黃東龍居士發心，捐出台北市東湖地區環邊的一間房子，當時尚有六百八十萬貸款未付。師父把貸款還掉，順利過戶，自此法人有名字，也有辦公室，但辦公的人呢？李學長自告奮勇，放下佛陀教育基金會的工作，成為第一個職員。
研討班上軌道　請法團立方規
　　八十二年元旦，李學長正式上任，法人正式開張。隨著很多業務逐漸展開。在這之前的研討班是「山頭式」的，負責人找足親朋好友上課，人數足就開班，法人成立後師父收歸法制，這個過渡期，有人非常歡喜能得攝受，有人卻因而離開了。又如開班後法寶流通服務，有人執著廣論才是法寶，師父講的「論語」，或李學長講的「德育古鑑」都不算法寶，不能流通，最後放不下的人也離開了。東湖的辦公室義工慢慢多了，幾位學長伉儷輪流採購烹煮，這是最早期的法味餐廳。但東湖偏遠，學員往返不便，范鳳英居士（現已出家）捐出復興南路的房子當研討班，從此白天在東湖上班，晚上到復興南路帶班，如此過了兩年，到八十三年十一月才遷到南京東路現址。
　　八十二年三月師父第一次帶在家居士到印度請法，奠定自此定期請法的基礎，確立爾後請法的內涵與模式。一開始同修不懂師父意趣，行程中排了「泰姬陵」、「菩提迦耶」等名勝，被師父大筆一刪，只剩一處，妙的是那次請法，大家天天期盼能進謁仁波切，拖到要離開的前一天早上還沒有回音。師父問大家：「要繼續等下去？還是下山？」大家決定放棄去玩，再多等一天，也就因為這個因緣，得以單獨晉見仁波切，自此請法團就排除「假請法之名，行觀光之實。」
僧團進駐鳳山寺　法人事業萌芽
　　此行還有一個另一個重大意義。僧團快速成長，福智精舍嫌太小，師父向老師提議建佛學院，老師說：「課程、老師都安排好了，只等你開口。」又再請示仁波切，並得到仁波切的肯定嵷加時持。師父想蓋佛學院，至少要三甲地，最好連房舍都是現成的，弟子開始四處去找。有同修想供養新竹一塊地，探勘時發現出口要經過國小操場不合適，正想作罷，鳳山寺當時住持心聖法師願意提供平整的後山供我們蓋佛學院。端午節師父到新竹弘法，心聖法師去見他，心受感召決定連道場都送師父。師父說：「你要先學廣論，否則我不能接受供養。八十二年九月二十五日僧團正式進駐鳳山寺。
　　八十三年初農曆年前，師父首次提到法人事業的概念，不再說「在家人是燒不開的開水」，反而說在家居士有「時大因緣」。那時弟子實在不懂師父言下內涵，不過隨著研討班擴大，師父指示到台北找個交通方便、大一點的地方。先是找到光復北路和南京東路交叉路口路衝的那一棟，雖然便宜但格局很窄，實在不滿意，後來看中現址，因為頂樓還可加蓋為佛堂。整修三個月後，十一月二十七日，師父親臨開光，台北弘法中心正式啟用。
弘法中心啟用　三區學苑成立
　　弘法中心啟用，奠定在家居士的領導中心，當晚還有一件事回想起來有點意思，大家供燈時因為人多，供得較密，突然燈全燒了起來，大家緊急用布泡水蓋下去就熄了，我們把距離拉開再供就沒事了。後來知道宗大師在建甘丹寺之前的大神變法會，供燈的人很多，徹夜通明，也發生類似事，也都沒有造成災害，這是不是一個神妙的緣起？
　　中南部同修回去後也希望各區有學苑，分頭去努力，八十四年十月高雄學苑啟用，十一月台中學苑啟用，台北學苑則由弘法中心兼至八十九年才分立。
慈心事業運轉　農場展現生機
　　八十三年師父談法人事業講到種菜，很多人搞不懂，但賴學長願意試一試。他在八十四年印度請法之前就準備結束公司的業務，請法回來後就加入法人事業。四月時租下法人這棟大樓的八樓，五月里仁正式開張，十月嘉義朴子農場灑淨，十二月東勢、石崗農場加入，法人事業開始運轉，當時還沒有文教事業，不過已辦了幾屆教師佛學營。
　　第一次的教師佛學營，透過慧炬廣論班的因緣，在八十二年寒假借十普寺的場地舉辦，同年暑假再辦第二次。八十三、八十四兩年移至高雄。
　　八十五年在摸索、忙碌中過去，八十六年初發生了一件大事，就是老師在印度請法團起程之前不久往生了。請法時不免哀戚。不過我們依老師在八十五年的建議，為仁波切舉辦一個長壽法會，法會隆重，也在藏人心中留下的好印象。前兩屆的漢藏情結端靠仁波切和老師的加持，才能化解，自此之後藏人待我們很和善。
文教事業開展　園區因緣成熟
　　八十六年二月師父因應眾生緣起，把教師佛學營改為教師成長營，推出儒家的內涵，廣論學員在各校的推動有一定的成效。八十六年四月，開始成立文教基金會，七月因應心靈改革，推展德育計畫。但文教的老師礙於客觀環境，成效難一氣呵成。我們自己一直想辦自己的學校，推廣心靈教育。事實上早在八十一年即有人提出福智社區這種概念。師父要我們先在法人提升，否則一群人聚在一起會觀過、資糧福報不夠、內涵不夠，徒具空殼。
　　此事懸宕到八十七年建福智園區的因緣成熟，適逢政府釋出台糖土地供「重大建設」，幾番波折，向台糖租到麻園的這一塊地，這幾年群策群力，九十二年九月國中、小正式開學。
　　八十六年三月，仁波切第一次來台弘法，八十九年四月，第二次弘法。
培養譯經僧才　海外研討班紛立
　　八十二年僧團正式進駐鳳山寺，八十三年初佛學院對外公開招生，人家打電話來問要讀幾年，我們回答：「一入學就出不來的。」所以招生率是零。當年夏天從廣論學員的子弟中挑選，第一批沙彌預科班（甲班）就在八十三年九月二十八日進入佛學院就讀。老師還在世時，師父挑選幾個沙彌送到南YINDU三大寺，因為師父預見幾年後，藏系師長來台講法時，需要口譯人才，翻譯經典亦須熟稔藏文僧材。
　　海外廣論班，八十年以前師父在美國就有不少弟子，香港也是。新加坡的廣論班正式開始於八十六年師父去新加坡弘法之後，而馬來西亞的研討班也因地緣關係漸漸萌芽。
請師住世轉法輪　聖教密意廣弘傳
　　因為這幾年學習廣論的人越來越多，與教法相左的程度也更深入，而且第一版廣論錄音帶在淨土道場講的，不能盡闡大師的宗旨、理念，所以於八十五至八十六年間在鳳山寺重講廣論，可惜只講到中士道因病停止。
　　目前師父在僧團融合廣論和般若經的內涵重講南山律在家備覽，我們祈求能積廣大福，讓師長順利地融合論、律和般若的內涵，將聖教留傳下來。

弃昧

引用 282
　民國七十七年初，師父在辯經學院的廣論課程告一段落，接下來，是回台弘法利生呢？還是閉關靜修？
   師父依仁波切的建議選擇前者。
   在這之前，師父也曾陸續在美國和台灣弘揚廣論，但成效不彰，可是自從得了仁波切的加持，弘法就很不一樣。
   
             這段歷史 常師父早期常念 令我們雖未見法王 但都似早就與法王熟識
             所以 當2006年 法王傳時輪法會的現場上 有人問我認識的一位學員 「你是要依止常師父  還是依法王」
             被問的老學員 當時就沒好氣的說出如上這個 常師父經常在開示中所述說的史事

            也就是 依止法王與依止常師父 對老學員一點也沒有疑問 故對問這種問題的人 多會斥之以鼻
            不想 這段歷史 在不為人所記 或傳誦下   如今(我想是2003年以後的福智學員) 竟會覺得 你在說什麼
            我們明明就是依止常師父 為什麼要提到法王
            或 就是提到法王 也不需如是強調  因為我們已經有一位比法王還厲害的女上師 會來敎我們
            雖然她還在學五部大論 但我們會好好的 有耐心的等

A奇怪 她比法王還厲害 為什麼還在學五部大論
B她是為我們而學的 其實她都懂
A這是什麼邏輯 我不懂
B你現在當然不會懂 但你只要慢慢等 遲早就會懂
A為什麼福智的學法業 就是一直在等 想常師父早期對我們說 只要我們形成一個團體時 法王就會派老師來教授
   現在團體形成 法王也親口當眾的說 福智你們有什麼需求(在法上的) 我會全力幫助下
   忽然又將重心轉到一位從內地來的女上師 這到底是什麼業

    難不成 福智的學法業  就是屬於 永遠癡癡等的業嗎