关于前段时间讨论的“白衣上师”的问题，说明如下。

听经

不过讲八卦故事什么的，挺好的，利于多闻

龙吟

“主”的意思，我理解为住持，而不是主人。

皈依不等于崇拜，前者代表信受奉行的意愿，而后者则代表了甘为奴役的自卑。

听经

都只能纠正你一事一时

故乡

“贡布”，虽然在蒙古语里面也这样称呼mahakala，但其实是藏语（mgon po），原意是“怙主”，从怖畏中救怙之意。不特指某一形相的mahakala，如常见的六臂mahakala、被尊为大元的战神的二臂mahakala，以及四面mahakala（夏希巴），都统称为贡布。

ZEN.C

多谢故乡老兄的指教，待几天后我翻出书来，再引一下整段的原文！

上善如水

原帖由 ZEN.C 于 2010-5-7 21:50 发表
老大，这个我要查书，还要等几天。

不过这个也不大重要啦，我个人觉得，哲尊世系最牛的事是一世在蒙古库伦伯勒齐尔会盟的表现和征服了康熙皇帝的心。:lol

这个不太清楚。一直以来，对阅读蒙古佛教资料每次都很不顺利。一直以来，由于和哲尊、章嘉活佛、甘珠尔活佛有点来往，所以一直想好好读熟蒙传佛教史，可是每次认真想读，看到“蒙古库伦伯勒齐尔”这类一长串的陌生难读名字，总想到蒙牛、苏伦特等等，肚子咕咕响，结果就是到楼下超市买牛奶回来喝了睡觉，每次都没看成。

听经

读熟掌中解脱很重要

[ 本帖最后由 听经 于 2010-5-8 18:54 编辑 ]

故乡

“蒙传佛教”这名字很怪，其实就是照搬了西藏佛教而已，在一些人看来“没甚麽创造性”。确切些说就是西藏佛教的一支，从“血缘”上讲跟拉卜楞（吉祥拉卜楞的创建也和“蒙传佛教”有很大关系）、塔尔寺和扎什伦布寺（蒙古语里有另一个称呼：“孟克昭”，意为“永恒的寺庙”）比较近，当然也有很多三大寺的直系“血统”。从人物上讲，在格鲁派比较有名的人不少，比如四世宗座就是青海俺答汗（Altan han）的王子；三世章嘉大师虽然说是“土族”人，其实本身应该算是“霍尔人”；《基位三身建立》的造者央坚嘎威罗卓；格鲁派乃至佛教在美国宏扬的第一人旺楚克格西（格西是俄联邦哈尔梅克共和国人，而“哈尔梅克”是蒙古的一个很小的支系）……等等。《掌中解脱》里讲过一个羊、牛被屠宰的故事，那个我很小的时候就读过，是一位蒙古大德写的（可能是用蒙、藏两种文字），是不是格西不清楚。

怙主 果索仁波切的第一世是一位在哲蚌寺果莽扎仓读过书并且当过堪布的蒙古人，讳根敦嘉措（僧海）。仁波切的转世名号里，“果”表示果莽（sgo mang）扎仓，而“索”表示蒙古人（sog po）。曾跟管家聊起第一世仁波切的事情，比如家乡、生平等，但管家说他也不清楚，因为文献资料不足，需要以后整理出来。

上善如水

回故乡：
1。对，蒙古的佛教，确实有点难形容，其实就是西藏佛教而已，包括他的领袖也是西藏人，譬如哲布尊丹巴。
2。章嘉世系因缘比较奇怪，连现在海外的那位，好像一共有两次是土族人（目前印度那位就是），一次是汉人。汉人那世好像就是姓“张”，所以“张家”，后来皇帝改写“章嘉”，好像是这样。前几天我和现在章嘉活佛的哥哥见面，他们是土族人，可是姓“李”，我还取笑了一下真乱，土族人，“张家”，却姓“李”，很好玩。

福癡

原帖由 听经 于 2010-5-8 17:32 发表
读熟掌中解脱很重要

掌中解脫
第十二天 皈依——入聖教之門

　　　　庚二、皈依何境

　　皈依何境分兩部分：（辛一）正說認明皈依境；（辛二）可皈依此之原因。

　　辛一、正說認明皈依境

　.....................那麼究竟誰是可皈依的對象呢？

　　《皈依七十頌》中說：

　　「佛、法及僧伽，是求解脫依。」

　　只有佛、法、僧三寶才是我們可皈依的對象。

　　但是，如果我們對這三者認識不清，也不可能會有清淨的皈依。在沒有深自省察的情形下，外表上似乎是一位大乘持明行者，但一遇到生病等災難，或是要做重要的決定時，便跑去求助於世間護法和王魔、厲鬼、當方土地神祇等，帶著一肘長煙施用的柏枝，有廟就進、見像就拜。這是內心不信三寶，而把鬼神看得比三寶重要的外在反映。即使寺院的名冊上有他的名字，事實上這種人連內道佛教徒也談不上，更遑論是大乘的持明行者。

　　龍、王魔、厲鬼等沒有悲、智、力三者的功德，他們連自己什麼時候死都不知道，而且大部份屬於畜生道和餓鬼道，比我們的層次還低。我們無論如何也還是人，所以還有比皈依他們更卑劣的事嗎？

　　對於輪迴和惡趣苦，世間鬼神不僅無力相救，就算是在處理暫時的小事上，也是利小害大。（帕繃喀大師舉例說，以前有個身患腫瘤的人，來到夏魯2山神住的地方，正巧碰上山神要對其他非人交肉稅，山神便將那人的肉瘤取來充數，於是豁然痊癒。另外一個患腫瘤的人聽到此一消息後，也來求助，但結果是舊瘤未消又添新瘤。像這樣，世間鬼神有時對我們有幫助、有時反而有損害，所以不是永遠可以信賴的對象。）

　　外道們以梵天、帝釋、大自在天、威猛天、六面天等為皈依的對象，他們雖然要比上述那些鬼神好一些，但本身並沒有解脫輪迴和惡趣，所以也無法救護他人。內道佛教的大師則與他們不同，《讚應讚》3中說：

　「宣告我是汝，無怙者助伴，
　　由大悲抱持，一切諸眾生。
　　大師具大悲，有愍願哀愍，
　　勤此無懈怠，有誰與尊等？
　　汝是諸有情，依怙總勝親。」

　　大師佛陀具備圓滿的智、悲、力功德，我將在下面講解三寶各別功德時加以詳細敘述。王魔、厲鬼等鬼神不僅絲毫沒有這些功德，而且就算把天、龍等世人所相信的皈依處所有功德加起來，也還不及一位內道證預流果聲聞所具有的功德。所以，佛陀是二利已臻圓滿的究竟皈依處，是斷盡一切過、圓滿一切德的導師。簡單地說：二種法身就是勝義佛寶，二種色身即是世俗佛寶。

　　至於法寶，其中的勝義法寶即是指「滅」或「道」所包含的聖者心中的「清淨諦」4。所謂「滅諦」是指各無間道5。所引發本份障蓋的解脫分；所謂「道諦」是指聖者心中能得該「滅」方便的現觀。如果要為未曾學過大論的劣慧者舉例說明，則勝義法寶可以說就是這個「三士道次第」；十二分教6等為世俗法寶。

　　僧寶中的勝義僧寶，為具足智解脫八種功德7中任何一種功德的聖補特伽羅；凡夫具戒比丘滿四人者，為世俗僧寶。對他們施行利益或損害，會產生依僧伽而造的善不善業之果。

　　如果只是解救一種怖畏，不需皈依處三者全備，每一皈依處均有解救的能力。以前多康8有一人被老虎銜走，他向觀自在祈禱，老虎立即將他放在地上走開，由此脫離虎難；再如富樓那出家證阿羅漢果後，他的弟兄和商人們入海取〔勝地旃檀〕，當旃檀的守護神準備將他們的船隻搗毀時，富樓那尊者的兄弟們齊聲向他祈禱，得以逃過這場滅頂之災；9又如當龍王向「明勝」王拋灑兵刃之雨時，目犍連將之轉變成花雨。10

　　然而，要救離所有的輪迴和惡趣苦，則需三寶全備。譬如身患沉痾的病人，需要藥物、醫師和護士三者來治癒他的病；同樣的，為了能脫離輪迴、惡趣之苦以及有寂重怖之沉痾，也需要如醫師般能開示解脫道的佛，如藥物般能得解脫三士道的法，以及如護士般修法良友的僧，三者缺—不可。所以，我們皈依的對象就是這三位。

福癡

原帖由 bigg 于 2010-5-7 13:52 发表
yuwin2:
對於您的疑問，我同樣也可以說出個方向。

當某人未證什麼，不是菩薩等，聽到其他人如是吹捧，卻默然不語--即有默認，
她是居士，也就是她受過基本五戒，此時已經破了妄語--大妄語的那種。
那不要說是上師了，連五戒都持不了，還能幹麻....
bigg:
我是说过不辩护，我也不否认这个女士可能的确有犯大妄语。
但是这里是和你探讨。就是当我们说一个人有犯大妄语的时候，应该有几个前提要成立的：
（１）她应有受五戒；
（２）她应有听闻到此类诽谤；
（３）他有听闻诽谤后，的确故意诱导未做说明。
这里，基于对你所做结论，我想你对上面前提你都已经确认无疑。你没意见吧

那到底是吹捧還是誹謗? :lol

櫻櫻美代子

我的想法是這樣:
如果甲的IQ是20
而別人說是30,那是吹捧,不過這無關緊要,因為大家不會跟一個IO是20~30的人太計較;

但是, 如果甲的IQ是20
而別人說是300,那會變成一種毀謗,因為大家會不相信,進而嘲笑,那甲(及其同類)就會認為別人都在毀謗!:$

福癡

我覺得如果甲的IQ是20
而別人說是0,那同樣會被認為是一種毀謗啊!
所以關鍵應該不是別人說300或是0的問題,
而在於甲(及其同類)的IQ是20   我猜:lol