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本帖最后由 kalestorm 于 2017-1-14 00:53 编辑
1. 依照佛教歷史，《阿含》是最早集出，也是最早流傳的佛經，要看對邪婬的規定，阿含就有了。
- 《雜阿含·一〇三九經》：「行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，不離邪婬。」（對應巴利經藏增支部10集176經）
- 《雜阿含·一〇四四經》：「我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻婦。是故受持不他婬戒。」（對應巴利經藏相應部55相應7經）
- 《中阿含·優婆塞經》：「復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第三法。」
阿含對邪淫的規定很簡單： (1) 不和他人妻妾（包括訂婚和暫時）的對象有性行為；(2) 不侵犯他人（父母、兄弟、親族）監護的對象。 和同性或和自妻非產道，不在邪淫的規定內，「南傳佛教」也是遵照同樣的規定，解說邪淫戒。
2. 對女性非道的增添，乃至於提到男性，乃是在部份論藏才出現，但有些論藏有解釋這涉及到「強迫」。在四阿含暮抄解和大智度論，都有提到「強迫行淫」。
- 《四阿含暮抄解》:「問：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……問：是更婬何法？答：更婬，捨婦人所生處，更以餘婬男兒山持，更婬名。謂捨婦人所生處，作餘婬力強婬男兒，行山持行，是更婬。」
- 《大智度論》：「問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬。人自有妻，何以為邪？」「答曰：非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」
3. 正法念處經，是個別部派在公元二、三世紀以後，集出的佛經，其佛語的權威性並未得到所有部派的認可。其次，正法念處經對於非產道行淫也有種種「伴隨強迫」的描述，例如：
- 「何者邪行。謂於婦女。非道行婬。彼不隨順。自力強逼。」
- 「何者邪行？所謂：有人取他兒子，強逼邪行，自既力多，令彼啼哭。」。
因此, 恰當的解釋，是認為正法念處經所提到的「非產道行淫」（而男人和男人一定是非產道，所以包括在內），視為強逼。在《正法念處經》開章的解釋已經有提：「又修行者，內心思惟，隨順正法，觀察法行，云何邪婬？ 此邪婬人，若於自妻，非道而行；或於他妻，道非道行；若於他作，心生隨喜；若設方便，強教他作。是名邪婬。」，強教他作和（強逼）自妻非產道為邪淫。
4. 優婆塞五戒相經，原本叫做《優婆塞五戒略論》，襲自漢譯本十誦律，這已經有人提過了（http://www.gelu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=12872）。
5. 五戒表解是釋懺雲法師編的，不是佛傳。其來源是「法苑珠林」，法苑珠林又是抄自成實論和大智度論。成實論說「邪婬名若眾生非妻與之行婬。是名邪婬....又一切女人皆有守護。若父母兄弟夫主兒息等。出家女人為王等守護」，但在成實論中也有說，「問曰。若無主女人自來求為妻者。是事云何。答曰。若實無主，於眾人前如法來者。不名邪婬。」，非為他人所監護/守護的對象，前來請求結為配偶，則非邪婬。
因此，邪婬和「若眾生非妻」的關係是指非配偶（站在異性戀男的角度，而說非妻），在於該對象是否有人監護，守護，看管，管教，而非性別，這看前後文脈絡就能得知。
總結：邪婬是侵犯他人監護的對象，和他人的妻子/配偶/交往對象 有性關係，和自己的配偶，進行對方不喜悅的性交方式, 以及強逼配偶或他人行淫。照著文字的字面解讀，才會錯解邪婬戒。而異性戀男子因為找不到女人行淫，抓男人強逼行淫，才是正法念處經所描述的情況，「失無量妻」是針對異性戀男性，不是同性戀男。還有，宗薩蔣揚欽哲仁波切確實認為單純的同性性行為並非邪婬，也不是只有他，包括有些漢傳,南傳的出家僧眾，也有明確表示不是。 |
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狗仔卡
发表于 2016-4-20 15:52
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