噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-29 00:19 发表
請問噶瑪柯：
我不學戒，戒條是啥不必研究，單持佛名，是否能具足持戒功德？
答案參見187#引文
小心回答，否則謗法。:funk:

北方，人可以装傻，但没见过这么装傻的。
1、
六字大明咒的功德：如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。
2、
阿弥陀佛的圣号一样具有此功德。
3、
戒律咋回事自己上网查去。如何受戒、得戒体、何种情况下可以自受戒等。
4、
【功德】
佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋?慧远《大乘义章?十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”
5、
单持佛号“能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德”，与持戒有与曲同工之妙。
6、
见《观无量寿经》下品往生的条件。

噶玛德谢措千

原帖由 俗人 于 2011-5-29 06:36 发表
如果印光法师还在
看到你这这些言论
大概只会给你贴一个标签：
净土真宗
有句土话说：鸭子死了嘴巴硬

你就继续怀疑阿弥陀佛的大愿吧，反正我已提醒你了，你这是造恶业无量的事情。
1、
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是（故其）人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支 奉诏译
2、
该经是让你专持阿弥陀佛的名号吧？
3、
故知了生脱死, 入圣超凡, 捨净土别无长策。念佛一门, 须信愿行具足。信之既深, 则发愿必切。发愿既切, 则行持必力。但念弥陀, 莫加他法。当以真信切愿, 执持名号。都摄六根, 净念相继。心念耳听, 字字句句, 念得分明, 听得分明, 便是往生正因。既以此法自行, 必须又以此法化他, 则化功归己, 实为往生最胜资粮。（印光大师文钞三编·南京素食同缘社开示法语）
4、
你可以诽谤我，但别怀疑佛陀的大愿祖师的开释。最后一次提醒你。此为忠言逆耳。

雪冬儿

原帖由 北方將領 于 2011-5-25 09:26 发表
這就是未依師之過！如果會讀書還好些，不會讀書的人一本書裏就只挑自己看得懂的、想接受的、較有體會的，前後文（甚至前後句）有與所理解的意思相違者也視而不見、聽而不聞。

:handshake 未依（具德）師（教授引导）之過！:loveliness:
确实，娑婆世界（具德）師（教授引导）应该是将来一定能够得到至尊上师阿弥陀佛亲自教授的最好善因缘。

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2011-5-29 07:30 编辑 ]

牛哥

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 06:28 发表

你真会改我的原话，你可以骄傲的和如水看齐了。
我说的是“我尚不够格”，没说“不相信”。
眼睛不好自己可以配副眼镜，心地邪恶就只能让人提放着了。

不够格若不是信心不足，那大概就是你不属于十方众生了。


阿弥陀佛因地时发的大愿是“十方众生”如信愿行即可往生极乐世界。众生非特指人类，畜生也在众生的含义中。

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-29 03:19 发表
喔，寫錯字了，改「三世諸佛」。成佛一定要發菩提心、修六度四攝，共下中上士道為其前行，前前為後後之基礎也。
問題還是在：大師為什麼一項一項解釋修行方法，唸佛不就自然具足一切功德？大師是不是沒看過淨土經？

如你真的笨到这种地步，那么我就告诉你其中的道理；如你是故作愚痴，那么我就怀疑你的人品是否险恶。
1、
佛说了84000法门，其实共计是350种法，每种法针对的修行者的根器、能力、条件等各不相同。
2、
据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千年，末法一万年。
根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。
3、
你现在修持戒或是禅定试试，你能得到成就吗？别说你了，10万个人里面也未必有一两位能修持戒或禅定成就的。
4、
因为末法时期魔障太多太大，众生的福报缘分太差。
5、
该福报非指个人的财产，是指修行上的福慧。如释迦牟尼佛在世时，很多人听佛讲法一会就证到了阿罗汉或是十地菩萨。现在大家看的经法那么多（含论典），现在有谁听说过“一看到这些经论立即成就了”。这种根器的人现在有吗？我是没听说过。（非一个没有，是数量太少太少了）
6、
我说过多次了：根据自己的能力、条件、福报去选择适合自己的法。不是让法来选择自己。
7、
现在这个时期，和宗大师那会也不一样了。格鲁传承的寺院，以前众所敬仰的辩经大会（具体名字想不起来了）是否也和以前的形式等不全一样了？
8、
时代在变化，适合自己修的法也要相应的变化。不是改变法的内容，而是抉择适合这个时代的现实及个人能力根器等的法。
6、
包括如水也说过：五大论的内容不仅仅是一些书籍，还包括具体的修法。请问你能否完全按照这些次第来学来修呢？我看你的能力和条件是不现实的。

噶玛德谢措千

原帖由 牛哥 于 2011-5-29 08:12 发表
不够格若不是信心不足，那大概就是你不属于十方众生了。
阿弥陀佛因地时发的大愿是“十方众生”如信愿行即可往生极乐世界。众生非特指人类，畜生也在众生的含义中。

1、你的意思：你比阿弥陀佛更厉害。阿弥陀佛只发愿十方众生信愿行可以往生极乐世界，你的意思是“十一方众生”？谤佛及法谤的很巧妙啊。
2、我为何不够格是我的原因，和你没关系。不用你这么深深的挂念。多考虑一下自己的发愿要学的五大论才是关键。
3、某人竟能如此的糊涂，那些是重点都分不清楚，是否学习学的太用功了，脑子用坏了？
4、好像有种病，叫“疯*病”和你现在的情况差不多，都是脑子不管用，分不清事情了。（恰好你的注册名有这个字啊。某人真有预见力啊）
7、畜生可以直接宰杀焚烧了。你说你是个人，咋办吧？

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 08:45 编辑 ]

柯南

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 06:24 发表
1、
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取 ..
.......
4、
学习广大论典很好，但如此的忽视、无视、轻视佛经，是否走向了另一个极端？

上次(#196)問你淨土三經總共有幾個字? 你到現在還沒回答,可見你很輕視佛經啊!  :funk:

噶玛德谢措千

原帖由 柯南 于 2011-5-29 09:23 发表
上次(#196)問你淨土三經總共有幾個字? 你到現在還沒回答,可見你很輕視佛經啊!  :funk:

连自己注册名都不知道有几笔画的人，以及至今不承认鹦鹉学舌般剽窃日本漫画家作品的人。。。
我是不予搭理的。。。
这种人。。。哈哈哈。。。

北方將領

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 06:42 发表

佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋?慧远《大乘义章?十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。

噶瑪千早上好，我一點也沒裝傻，而是你的回答一再避重就輕，再問：
你說：
「佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。」

那麼除了念佛之外，誦經、布施、持戒、了生死（？）、度眾生等一切善事都能得涅槃、能度眾生，那麼何須只要念佛，自己的說法處處漏洞，被人抓尾巴不是避而不談、顧左右而言他，就是硬抝。

還有，引文中講「了生死」是功德，再配下文，就成了「了生死能破生死」；「度眾生」是功德，再配下文，也成了，「度眾生能度眾生」。這就是噶瑪邏輯。

柯南

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 09:36 发表
连自己注册名都不知道有几笔画的人，以及至今不承认鹦鹉学舌般剽窃日本漫画家作品的人。。。
我是不予搭理的。。。
这种人。。。哈哈哈。。。

我不知道注冊名幾劃是沒甚麼過失的,
但你不重視佛經是有很大的過失,
除非你承認我跟佛經是等量齊觀的,我可不再計較!  否則..呵呵  :funk:

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-29 10:16 发表
噶瑪千早上好，我一點也沒裝傻，而是你的回答一再避重就輕，再問：
你說：
「佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生 ...

您学五大论就这水平啊？我不得不怀疑了，挺好的经论咋就这理解水平。
非要人一个字一个字的给你讲明白了才行，否则就迷糊。
各法不相同，适合修行人的根器不同，修行的方式也不同，但效果相同。————明白了。。。
再不明白，我就没办法了。
你包括很多人，始终没有搞清楚这一点，非要按照一个方式去考虑所有的法，这本身就是另一种极端。只是自己没察觉罢了。

北方將領

你在245#強調現在的時代和宗喀巴大師不一樣了，也就是當時《廣論》說要解脫所要修的道，現在末法時代眾生善根微劣，所以只要唸佛就能同樣解脫，也就是以前的人彼較難解脫，現代的人較容易解脫？或以前宗喀巴大師時代的人明明也可以走近路，偏偏走了遠路。

你又引大師的極樂發願文，你是認為大師要告訴大家，其實不須修學道次第，共下中士道可以擺一邊，只要唸佛就好？什麼時候你成了大師的代言人。你苦口婆心要告訴我們大師的本懷？

北方將領

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 10:31 发表
您学五大论就这水平啊？我不得不怀疑了，挺好的经论咋就这理解水平。

我學五大論，現在當然沒什到什麼水平，但看到你的情形，深感慶幸，還好有學，否則可能和你一樣糊塗。

天天开心

原帖由 北方將領 于 2011-5-29 10:32 发表
你在245#強調現在的時代和宗喀巴大師不一樣了，也就是當時《廣論》說要解脫所要修的道，現在末法時代眾生善根微劣，所以只要唸佛就能同樣解脫，也就是以前的人彼較難解脫，現代的人較容易解脫？或以前宗喀巴大師時代 ...

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-5-29 10:37 编辑 ]

葉小釵

也不知道该人是不知道呢？还是有意考考末学

1.我是故意考的,因為若依其主張,只要持名不研讀經論,教理不明信願不堅,即使持名如何深,也無用(祖師們用吼破喉嚨也枉然)
前面有考題,為何淨土有胎生,答案出自你質疑我有無讀過的無量壽佛經(為何出此考題,參)
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。猶信罪福，修習善本，願生其國。復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。於自善根，不能生信。故於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕。結其善願為本，續得往生。是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中。佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。於其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大，於五百歲，常不見佛，不聞經法。不見菩薩、聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少。心不開解，意不歡樂。是故於彼謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑。信己善根，作諸功德，至心迴向。皆於七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中，不見三寶。不知菩薩法式，不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。
2.由此練習便知淨土大德批評一些不讀經典為啞羊僧的理由,希望你有感同身受
3.阿彌陀佛根本祕密神咒經疑偽考如附件,這議題我不回覆,淨土不論是三經一論或五經一論的內涵已包含該疑偽經