看了智敏师的文章后，我再也不相信孔子，不学弟子规、论语等

mingweicello

楼主引用了索达吉堪布那么多言论，而且还把其中片段可以弄成红字，完全就是歪曲视听。这里没有人认为儒家的东西可以作为皈依的对象。那么平时了解，乃至学习，只要心中不起皈依想，即无妨。所以这一点和堪布是一致的。如而你从开始就一直呼喊要把儒家的一切当成毒药，要大家攻击，毁灭。如果真如你所说，那索达吉堪布为什么要教授这些毒药？还要大家讨论学习？这个仿佛完全是另外一回事了吧。
你这个是典型的混淆视听，偷换概念。

Ginsong

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】
　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
【評析】
　　按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。

雨彩雄

本帖有在家居士评僧言論，為何論壇管理不加以制止？

长寿居士

》》那索达吉堪布为什么要教授这些毒药？

正人说邪法，邪法也成正。也就是说知见正确的人批驳邪法，所批驳的文章是正的。

如今有的“大德”说：儒教是佛教的基础，儒教是佛教的根本，，许多人执迷不悟，信以为真，再不制止这些邪说佛教要完了。佛教变成儒教了。难道佛教我们杀生祭祖，射杀野生动物，喝酒自乐？这些难道不是毒药吗？

另外我没歪曲视听，我转贴的都是堪布所说的，我一个字都没改过。

[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-4-28 21:32 编辑 ]

Ginsong

《相应部16。13》

如是我闻，有一次，佛陀在舍卫城的抵树给孤独园静修。大迦叶尊者向佛陀顶礼后，問佛陀說：「世尊，何因何缘先前制戒少，很多比丘得最后智（证阿罗汉果）； 而今制戒多，却很少比丘得最后智？」

佛陀回答：「是这样的，迦叶。当众生在退化堕落时以及正法在消失中时；虽然有更多的戒律但却有更少的比丘证得最后的智。迦叶，如果没有伪法的出现，正法是不会消失的。但，当伪法出现在这世上时；正法就会很快的消失了。」

「迦叶，如果没有伪金的出现，黄金是不会在这世间消失的。但，当伪金出现时，黄金就会消失了。同样的，如果没有伪法的出现，正法是不会消失的。但，当伪法出现在这世上时；正法就会很快的消失了。」

「迦叶，并不是地的元素、水的元素、火的元素又或者风的元素导致正法的灭亡。而是在这里的一些愚昧的人们导致正法的灭亡。」

「正法是不会有如沉船般一下子的消失在这时间的。迦叶，有五种有害的原因将导致正法的衰败和灭亡。什么是这五种的原因呢？比丘、比丘尼、男女信众们不再崇敬大师（佛陀）；他们不再崇敬佛法；他们不再崇敬僧团；他们不再崇敬学（戒律）；他们不再崇敬禅定。迦叶，这就是五种导致正法的衰败和灭亡的有害原因。」

「迦叶，有五种的原因将会使正法长存在这世间。什么是这五种的原因呢？比丘、比丘尼、男女信众们崇敬大师（佛陀）；他们崇敬佛法；他们崇敬僧团；他们崇敬学（戒律）；他们崇敬禅定。迦叶，这就是五种导致正法长存的原因。」

雨彩雄

善護口業(勿於網路輕率謗僧)

希阿榮博堪布

我們學佛人無論什麼情況下，都要仔細地取捨因果，善護身、語、意三門。作為凡夫，我們沒有能力判斷一個人是不是成就者。遠的不說，僅喇榮這個小小的山谷裏，自一世敦珠法王時期十三位弟子虹身成就以來的幾百年間，以各種方式示現成就的修行者層出不窮。有些人的事蹟生前為人所知，有些人卻終生隱藏自己的功德，甚至故意示現離經叛道的形象遊舞人間。所以，對世上的種種人物、現象，我們以清淨心觀照就好了，千萬不要急於下結論，更不要隨意發批評，特別是針對出家人。大家有時也會看到一些人很輕率地就在網路上發表言論，隨意誹謗出家人。現在與以前不同，這個時代網路非常發達，你所寫的這些誹謗的言辭一經刊出，全世界的人都可以看到。很多人可能會人云亦云，跟著你造下惡業；或者因為看到你的言論，而對佛教產生邪見。大家仔細想一想，這樣的果報是多麼可怕！網路雖然是虛擬的，但因果不虛，如果誹謗的是聖者，那將來就是在地獄感受無量痛苦的果報。這一點我請大家一定要注意。

如果你對某個出家人沒有信心，或是對他顯現的一些行為看不慣，可以不去依止，不去親近，但絕不要誹謗。這是我給大家的一個忠告！

說到這裏，我想給大家講一個五明佛學院出家人的真實故事。這個出家人叫阿莫繞多，在五明佛學院依止法王如意寶十幾年，對法王的信心很大。但他顯現上行為卻很不如法，整日無所事事、東遊西逛，學院的管家對他很頭疼。幾年前，阿莫繞多似乎再也無法忍受學院嚴格清苦的生活，回到了家鄉甘孜達塔，還結婚生了孩子。看見他這樣，道友們覺得他違背誓言、自我放逐，都很蔑視他，鄉親們也有不少非議。有一次，他對別人說：如果死的話，我可能會頭朝下死去。這話的意思是說會死得很難看，不吉祥。大家聽了，諷刺他說：你如果真有本事，就死得像個樣子吧，免得到死都讓人看不起。阿莫繞多回答說：那好吧，就依你們。大家覺得他裝模作樣說大話，很可笑。

去年年初，阿莫繞多感覺身體不適。一天他夢見法王如意寶，法王讓他念誦十萬遍《普獲悉地祈禱文》遣除違緣。他按照上師的囑咐，圓滿了十萬遍念誦，之後，再次在夢中見到法王如意寶，法王說：你到我這裏來吧。第二天，阿莫繞多把自己的夢境告訴妻子。他說自己將不久于人世了，離開這個世界他沒有一點憂傷和牽掛。他叮囑妻子在他死後出家修行，不必擔心未來，他一定會在修行路上幫助她；孩子們可以送到青海果洛的一所孤兒學校，他的金剛兄弟根容堪布會照料孩子們的教育和生活。家中一切安排妥當，幾天後，阿莫繞多請來幾位出家人，為他助念《文殊大圓滿基道果無別發願文》，他在一旁打坐。大家念完一遍發願文後，他睜開眼說：“我很差勁！沒死成。再來一遍。”於是出家人又再念一遍。就在第二遍發願文的念誦過程中，阿莫繞多坐著示現圓寂。圓寂後法體端坐三天不倒。第三天，人們請當地的瑪真多洛活佛來為阿莫繞多念誦大圓滿竅訣。活佛念完起身剛要離開，突然聽見一聲巨響，阿莫繞多端坐的身體倒下來。幾天後阿莫繞多的身體縮到很小，荼毗時出現了許多象徵獲得殊勝成就的瑞相，令在場所有人倍感驚奇。他們對阿莫繞多生起了很大的信心，而那些曾經在阿莫繞多生前對他批評、誹謗的人更是追悔莫及，但無論如何，他們都已經失去了在阿莫繞多面前懺悔的機會。

以前帝洛巴尊者嗜好吃魚，而印度八十位成就者顯現上也都千奇百怪。從前，菩提金剛和如來芽尊者在衛藏跟隨晉美林巴尊者學法。幾年後，晉美林巴尊者說：我的法全部交給你們了，你們回去修行和弘法吧，我們師徒今生可能再也無法相見了。師兄弟二人不得不哭別上師。離開前，上師說：你們去大瑜伽士卻旺仁增千波那裏求一個長壽佛灌頂，這對你們會有幫助。卻旺仁增千波是當時藏區公認最偉大的伏藏師，擁有不可思議的神通。菩提金剛、如來芽尊者和另外一位師兄弟晉美俄才來到瑜伽士的住處。瑜伽士正被自己的一幫小兒女弄得焦頭爛額，聽說有人求灌頂，便大罵：沒看見我有多糟糕嗎？你們是不是存心諷刺我？幾人說明求灌頂是上師晉美林巴尊者的指示後，瑜伽士才同意為他們灌頂。他坐在一堆亂七八糟的雜物中間，一時找不到灌頂用的拂杖，便隨手拿起一根撥火棍，又解下自己的綁腿紮在棍子一頭，開始為他們灌頂。進行到一半時，突然想起灌頂還需要寶瓶，就順手拿來一個尿壺，把裏面的尿液當甘露分給三人喝。求灌頂的人對自己上師的教言和瑜伽士的加持力沒有絲毫疑惑，恭恭敬敬地用手接過尿液喝下去。菩提金剛更是捧過寶瓶，把其中剩下的甘露全部喝掉了。後來，他們果然都得到長壽佛的悉地，活到高夀。菩提金剛常常說：自己本不想活到這麼老，只怪當初瑜伽士的甘露喝得太多，想早點死都死不了！

我講這些故事是想告訴大家，那些有很高內證功德的修行人，有時也可能會在行為上顯現不很如法。而聖者的顯現以凡夫的分別念是根本無法辨別的。僧寶是我們皈依的三寶之一，是我們修行路上的助道友。如果因為自己的分別念而隨意誹謗僧寶，大家可以好好地反省一下，看自己的皈依戒是否清淨。誹謗僧寶的嚴重過失，在《極樂教言》等諸多經論中都有詳細闡述。肆意誹謗對自己的修行不會有任何幫助，反而會讓你造下很大的惡業。這樣的話，不用說解脫，來世得到人身都非常困難。

從世俗做人的角度來說，信口開河，隨意批評他人或惡意誹謗，都是有悖於個人修養原則，甚至是不道德的。

我希望大家精進修行、善護三門，這是追求解脫與安樂的人都應力爭做到的。

希阿榮博堪布於西元2008年7月23日（藏曆五月二十一日）口述，弟子如實記錄。

轉載自：http://www.ptz.cc/page/show/show1.aspx?magID=436

雨彩雄

本帖有在家居士评僧言論，為何論壇管理不加以制止？

炫飞侠

迦叶，有五种的原因将会使正法长存在这世间。什么是这五种的原因呢？比丘、比丘尼、男女信众们崇敬大师（佛陀）；他们崇敬佛法；他们崇敬僧团；他们崇敬学（戒律）；他们崇敬禅定。迦叶，这就是五种导致正法长存的原因

Ginsong

菩薩戒本一卷(出〈地持戒品〉中)
慈氏菩薩說
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
-----------------------
「若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
「諸大士！已說四波羅夷法。若菩薩，起增上煩惱，犯一一犯，失菩薩戒，應當更受。

Ginsong

相似佛法 谤乱正法

谤乱正法戒第四
　　这谤毁，毁乱佛法，在佛法来说是非常重要，不但对个人严重影响，对佛法的兴衰也特别地重要。

若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受是名第四波罗夷处法。

　　发了无上菩提心，受了菩萨戒的人，并且精神正常，谤菩萨藏，他毁谤大乘佛教，佛法有经、律、论三藏，也有说是二藏：一、声闻藏，二、菩萨藏，也就是小乘佛法，大乘佛法这两部份，有的说对于大乘佛法加以破坏、愤怒，或者说不合理……故言谤毁佛教，这里不是这个样子，而是以说相似法，乃是以自己说出与佛法相似的一种法，就是容易混淆，使得大家认为这也是佛法。

　　为什么会有这种情形呢？有一种是外道故意进入佛门来破坏，但有一种是很聪明，也学习经律论，但却说出一种相似的佛法。但不是佛法，因此把正念的佛法给掩蔽了，这就是在破坏佛法，炽然建立于相似法，这炽然就是茂盛的意思。这种人有可能是有福报的人，但却有点邪智慧，也有可能很有世间上的学问，看佛法的经论也读了很多，由于他很有福报，又有辩才又有邪智慧，因此说出相似佛法就有很多人相信，因此就搞得很兴盛，所以就是炽然，原来没有于是创建出相似的佛法，很多人就跟他学习。

　　也许有佛教徒会提出这样的问题，如何才能够认识相似的佛法，这是很重要的。那么应该如何回答这个问题呢？最初学习佛法要虚心一点，不要有成见，并且全面地深入去学习，在中国以大乘佛法流行最兴盛，而小乘佛法学习的人并不多，但现今也有人注意，学习大乘佛法这件事。

       如果一个佛教徒有福报有智慧有能力，这种人如果不能深入佛法时，他便会做很多事，如建庙或成立某某主旨，并且常常要去各方面连系，认识来往很多，精神时间多数都是用在这些事上，他学习佛法，也许只是年轻时学的那一部份，以后的事务太多了，他就没有时间学习佛法了，在这样的情形下，就容易出现相似的佛法。而这种人他不能全面地深入佛法，对于佛法认识的也不够，这是一个问题，而为了创建事业的成功，就会创出许多方便的佛法，这些方便的佛法再想一下是不是相似佛法，那么这种人也不会去认识什么是相似佛法。

　　那如何才能够认识呢？就是你就要少事，你要少办事，事情愈少愈好，尽量把你的精神与时间放在学习佛法上。现在学习佛法应该比以前容易，参考书多，在教义上，中观唯识，或者再加上如来藏，我们汉译的佛法很丰富，这一切应该都很具足。你深入学习佛法以后你就容易认识什么是相似佛法，什么是真实的佛法，如果你学习不够就很难鉴别，就不知道什么是真实的、什么是相似的。

       这里就说炽然建立于相似法，佛法的衰败就出现在这里，从这里开始。佛在世时就没有这个问题，佛灭度后有大阿罗汉，菩萨也没有这个问题，因为有圣人在时，相似佛法很难起来，没有圣人时就不行了，这件事就不容易。

　　若心自解或从他受，乃说这相似法有这两种不同，若心自解，就是说他内心不如理作意，他有所领解，这不如理作意也可以这样说：比如说在文字上虚妄分别，另外有一种，是他有一点禅定功夫，但学习经论不够，他常常静坐，加上一些不如理作意，于是就发出一种邪智慧，与佛法相似，却又不是佛法，说出这一类的邪法。

       若心自解，他内心解悟了一些不合道理的事情，但是他经过修行的时候，我们也感觉他很有修行，然而那其实是不一定的。或从他受，由别人那里学习来的，听受别人的讲解，他就这样学习并且弘扬，如此说相似法，炽然建立于相似法，就是波罗夷处法，他就是一个毁谤佛法很重的罪过。

       我们一般人说一些话，大家还容易辨别是否邪知邪见，但是若遇到那闭关多年有特别的功夫，他说出的道理就容易迷惑人，由此我们可知佛陀真是大智慧啊！在菩萨戒有了这么一条，那么我们把经里面的佛法再与现今传布的佛法对照一下，就可以知道。

  引自   http://bbs.foyuan.net/thread-56280-1-1.html   給大家參考

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-4-28 22:57 编辑 ]

韵音和雅

原帖由 飘舞 于 2011-4-20 14:53 发表
哈哈，我发现这个论坛上只要一出现老敏的言论，总要引起一场争论。

楼上的， 对敏公称呼太不尊敬了！！！！！:L

Pavo

净宗初祖——慧远大师

一、 慧远大师的生平

慧远大师东晋(公元334-416年)雁门楼烦(今山西宁武附近)人。俗姓贾，幼时即勤奋好学。年方十三，便随其舅父令狐氏前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学。廿一岁时，本想往南方豫章(今江西南昌)随当时名儒范宣子隐居，但因战乱，道路受阻，未能成行。而当时的佛教领袖释道安，正在太行恒山(河北曲阳西北)建寺弘法，大师便慕名前往参学。当时道安法师正在讲《般若经》，大师闻已，豁然开朗，深感佛法博大精深，感叹道：“儒道九流，皆糠秕耳！”于是归依道安法师，出家为僧，专门从事于佛教教育事业，夜以继日，精进不已。登坛习讲，每使闻者心悦诚服，颇得道安法师赏识。曾不止一次在大众面前赞叹说：“使道流东国者，其在远乎！”可见当时大师的成就已非同一般。

尘刹

如此学佛有点可怕，断章取义，自己胡乱琢磨，自己的说法不能确认符合佛法的教义的时候就拿出来到处发帖，恐怕会影响大批初学同修吧？这是恶业恐无功德。学佛先学做人，老子孔子弟子规如果你真能学一点，做个好人应该没有问题了吧？不做好人如何才能成佛呢？净空法师一直在宣讲弟子规，如师兄所说，净空老法师该怎么算呢？

柯南

本來是壞人學學弟子規可以變成較好一點的人,
但是較好一點的人不一定都會學佛,
所以學弟子規,學做人不定是學佛的基礎, 因為學弟子規的人說不定繼續學儒家,或學道家,或學基督教,或回教,...總之甚麼都有可能, 跟學佛教沒有必然的關係.  :funk:

长寿居士

看看孔老二血债累累的一生，怎么是人天乘呢？



猎较从鲁

孔子随鲁人之猎较。猎较者，田猎相较，夺禽兽得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同於世也。

孔子本人也喜好多种强身活动，射、御造诣尤深。《礼记·射义》谓：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，足见他射技高明，因而吸引了如此多的观众。《论语·子罕》中有一段孔子自谦的话：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”(我干什么呀？赶马车呢？还是当射箭手呢？我赶马车吧！)，由此可证明他很擅长驾车。
　　郝宏伟告诉记者，除了射、御之外，孔子还常常和他的弟子们一起进行野游和登山活动，并在郊游和登山过程中，边讲学边议论，边观赏大自然的风光。
　　孔子也爱好打猎和垂钓活动，曲阜孔庙刻画《圣迹图》中就有他参加猎郊的记叙：“孔子仕鲁，鲁人猎郊，孔子亦猎郊。”在《论语·述而篇》中也载有关于孔子垂钓、射鸟的秩事