是什么障碍,使许多真想学佛人.缺乏長期親近依止一个善師的機會？

tin · 发表于 2006-7-7 21:00

tin · 发表于 2006-7-7 21:19

<H2 style="LINE-HEIGHT: 12pt; mso-pagination: none">我非常肯定要先有出離心才能會有菩提心，然而這個與菩提心為主的修法並不矛盾。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>為甚麼呢？<o:p></o:p>如果出發點是為了自己而修行出離心，這個叫中士道的出離心。<o:p></o:p>如果出發點為了別人修行出離心，這個叫做共中士道的出離心。可是您有沒有想過，缺乏七因果及自他相換等內容，又如何能真心為別人修行出離心呢？<o:p></o:p>然而奇妙的是雖然開始為了別人而發此出離心，可是在整個過程中，卻是自己先去體會其苦，才能得知別人痛苦，這就是為什麼沒有出離心的話，就不可能有菩提心之理。<o:p></o:p></H2>［此帖子已被 tin 在 2006-7-7 21:20:29 编辑过］

tin · 发表于 2006-7-7 21:35

如同從曼哈頓的第一街要去第十街的話，一定要經過第二街及第三街，可是還沒有到達目的地之前，必須先了解第十街的哪棟房屋，第幾號房，不能魯莽的橫衝直撞。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><SPAN style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 標楷體; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">同樣的，未生起出離心之前，觀修菩提心的目的不是要讓出離心之前發起菩提心，缺乏次第，縱使經歷萬劫也不可能發起。那什麼叫做以菩提心為主呢？因為讓自己更加的確定每個修行當下的目標，並且提醒自己所有意樂的出發點都是為了眾生，為了成佛而修。縱使是皈依，也是為了一切有情。

tin · 发表于 2006-7-7 21:59

同樣的，縱使還未發起出離心，但又為什麼不能夠觀想菩提心呢？而且講直接一點的話，先不說佛陀的智慧，就連菩提心都未曾觀想過的學佛者，又如何能夠體會佛陀的悲愍？既然不能體會佛陀的悲智功徳，視師如佛又有甚麼意義呢?<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>走上成佛之道，就像個按照大地圖尋寶一樣，我們要先去閱讀，也就是所謂的「觀想」，讓自己了解怎麼走，下一步是甚麼等，才能穩定的走上去，而不是以走一步算一步的方式學習啊！<o:p></o:p>如果還是堅持不發起前前道，就不能夠修行後後道的話，那我倒要請問你們，按照廣論的次序，如果還未做到視師如佛之前，難到就不用念死無常了嗎？難道就不用皈依了嗎？難道就不用守護十善業了嗎？<o:p></o:p>

口哨清凉 · 发表于 2006-7-7 22:15

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口哨清凉 · 发表于 2006-7-7 22:25

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tin · 发表于 2006-7-8 10:07

澄明師兄您不是說引用廣論來說明現觀次第的嗎請翻廣論的共中士道 癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣癸二、正修苦諦 癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說：諸苾芻，此是苦聖諦，此是集聖諦耶？大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何？謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導？以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿執為安樂，顛倒所誑。如四百論云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，云何不生畏？」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知未止其因，苦終不滅，便念其因，復為何等？由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云：無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得、定當證滅。如是若執定當證滅、定當解脫，便念何為趣解脫道？趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如相續本母云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉、生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫，亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑、業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道，妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫亦唯增上慢耳

口哨清凉 · 发表于 2006-7-8 11:20

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tin · 发表于 2006-7-9 13:23

因為此題與菩提心很有聯繫所以小弟在此發表一篇如何修行菩提心的方法望請諸兄多多指教七因果乃1.      知母 2.念恩 3.報恩 4.慈 5.悲 6.增上意樂 7.菩提心 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>前三者的內容不需多做解釋，想必從文字上也能體會其詞意。口訣一：我覺得在觀想知母的時候，最主要還先得相信有前世的存在，並且要有「無始以來」的概念，才能真心相信所有看過的、聽過的、想過的眾生都曾是我最大的恩人。口訣二：不懂菩提心教授的人，看到水魚就會想起魚味，貪著其食，造作惡業。然而，懂得知母的學者，卻由菩提心教授看到水魚之際，猶如母親化為池中之魚，深感業力之恐怖，緣念水魚發起悲憫，累積功徳。口訣三：遇到不熟的路人，感受生孰，距離相遠。然而，知母後，卻能與每位不熟路人拉近距離，彷彿全天下都是自己的親友般。所以，觀想菩提心後，最大的受益者是自己，不是別人，因為這種內心溫暖的甘味，只有自己才能嚐得。口訣四：請針對自己最討厭的人作此觀想，否則其知母就不能遍佈每一位有情。若自己最討厭的對象都能夠歡喜面對的話，一切眾生則不困難。 <o:p></o:p>若知母等三者覺受生起，定會感恩每位有情，並悅意每位眾生。慈心：謂緣念一切有情後，願諸有情得樂之悅意歡喜。口訣一：我個人覺得此時配合自他換的修法，非常有益。口訣二：請嘗試去愛最討厭的那位，或是最想遠離的那位。把原有愛己的心情，轉移到此人的身上。口訣三：修行慈心的道理並不難理解，而且其過程不一定要經過共下中二道，強烈建議多花點時間在這上面。 <o:p></o:p>悲心：謂緣念一切有情後，願諸有情離苦之不忍憐憫口訣一：必須要去認知一切眾生的痛苦是什麼，才能發起堅定大悲，否則會有遇乞則悲，見富則妒的危險，這是因為對痛苦不夠深刻了解。口訣二：以煩惱障的角度要做到能夠同樣悲憫的對待---玉皇大帝以及乞丐。更難的是，以所知障的角度同樣悲憫的對待---小乘羅漢及乞丐。口訣三：空性的認知在此非常重要，認識空性才能知道煩惱的根本可斷，則能深深體會眾生雖然欲求離苦得樂，然而離樂得苦的主要原因來自未曾學過空性理念而已，因此，對悲心的加強一定有絕對的幫助。 <o:p></o:p>補充一：第四慈及第五悲的次第不定，可互相雙修。補充二：聲聞及獨覺聖者的最高慈悲到此為止，因缺乏責任感。 <o:p></o:p>增上意樂：謂菩提心的正因---大悲心。另一種稱呼為責任感的悲心，也就是不只不忍眾生遇苦以外，還能無條件地願以自力盡量解決其苦之悲心，故稱大悲心。口訣一：此責任感來自慈心，所以慈心的力量一定要很強大。建議多多利用自他相換的修法。口訣二：反覆聽聞菩提心或大乘的殊勝。以上皆屬希求他利之發心。 <o:p></o:p>補充：返小回大的界線於此，若發此大悲心則種性轉為大乘也。 <o:p></o:p>菩提心：為利有情，願成菩提之心。補充一：菩提心就是與希求菩提之發心相應的心王，並非心所，也稱為具有二希求之發心。補充二：在第六顆心的時候，已經想要承擔此重任，解決所有眾生的大小痛苦，然而，眾生的想法不同，根氣也不一樣，因此若要圓滿他利事業必得先了解眾生所有根氣才是。因此尋求一切偏知的智慧是否存在，而追求之。 <o:p></o:p>口訣一：大悲心的力量越強，菩提心的力量則越強大。切計！口訣二：為了能夠相信大菩提---一切偏知的存在，有兩大因素值得學習探討。第一，何謂心性，也就是說心識是否有能力能夠了解一切？第二，何謂所知障？如何斷除？ <o:p></o:p>                                                                    <o:p></o:p>自他換口訣一：觀想自己成第三者後，尋找何為自己？何者是他？每人身上都有我，也都有他，那為什麼還有一個放不下，或是強烈執著的我呢？愛我有何道理。口訣二：觀想自己成第三者後，比較自他兩者。得知自他兩者皆求離苦得樂，為何只求自樂，不求他樂，實不應理。而且，自己永遠只有單數，他人永遠只有雙數，智者求多數利益，愚者只懂短淺利益，若愚若智，則看個人。口訣三：愛我乃眾苦因，愛他乃眾樂源。多多思惟其意！如：在報紙上聽到所有壞的消息，幾乎都是愛我所引發。歷史上被一致認同的偉業，皆從利他而起。又如羅漢因愛我執，縱使斷離煩惱，然無法圓滿正覺。口訣四：成佛的恩惠來自有情與佛陀，若只敬佛，卻不敬眾生，實不應理。口訣五：學習入行論極為重要，我在此引用幾篇比喻，想必大家會有受用。若問：自苦自己感受的到，他苦我感受不到，所以求自樂是理所當然啊！答：感受其苦乃由自己的認知而起，如子非母也，然而孩子遇難時母親則會傷心難過，所以問者所言有誤。又問：我已夠苦，還去承受他人眾苦，豈不苦上加苦？答：就是因為如此自私想法，永遠仍是凡夫，永遠離樂得苦。仔細想想，當您生起無比勇氣，想去承擔一切眾生的痛苦時，您又為在乎自己那麼一點點痛苦嗎？無奈的痛苦才是真苦，自願承受痛苦實屬勇氣，不是真苦，所以問者所言有誤。又問：因果無誤，他人苦由他人除，為何有我而除之？答：請問年輕的你必非年老的你，為何現在的你要為年老的你而辛苦賺錢呢？所以問者所言有誤。又問：仇人不愛我，我又為何要愛仇人？答：如果你覺得要珍惜的對象都必須要愛你的話，請問空正見不用珍惜嗎？空正見並不愛你啊！所以問者所言有誤。又問：空正見雖不愛我，可是不會想害我，仇人卻想害我啊！答：就是因為仇人想盡辦法傷害於你，所以才有機會修習忍辱！再說，仇人也由自心煩惱控制，傷害我者是他內心的煩惱，我又能怪他如何？更是因為過去自己的罪業，製造了機會讓仇人傷害於我，豈不等於我害了仇敵因我造業。所以問者所言有誤。口訣六：透過上述等種種理由，深信原來傷害自己的是---愛我執。可是唯一能夠消滅愛我執的唯有愛他心而已，所以我從今要珍惜一切不屬於自己的他人，成為他們的奴隸，來消滅無始以來與我的仇敵。口訣七：若真的愛自己，就去愛他人吧！若要讓自己快樂，就懂得珍惜不屬於您的每一個「他人」吧！口訣八：您們看，當我在寫這篇文章的時候，愛我執居然和我講說：「蔣揚仁欽啊！你要寫好一點喔！才會被人讚嘆」，可見愛我執是多麼的恐怖，真是無孔不入啊！口訣九：當別人諷刺我的時候，應該要想想幫忙消滅你的愛我執，痛在愛我執的身上，而不是我，所以他幫助了我消滅了愛我執啊! 感恩他，因為唯有他人才能幫助我消滅這個無始以來跟隨我的大壞蛋啊!<o:p></o:p>口訣十：入行論道：「何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別！」                                                                     <o:p></o:p>總結補充一：以上所有的發心之量，都限定在油然生起，絕非刻意，或是爾時油然。故稱自然任運。也就是說，如同我們每次看到貪境，絕非刻意想貪，或是爾時會貪，而是每次都會自然貪著般，同樣的，發起知母證量時，絕非刻意，或是爾時油然，而是自然任運，此乃生起之定義。同樣的，慈心、悲心、大悲心，以及菩提心都是如此。口訣一：開始先以道理說服自己，深信其義(聞與思)。此後正修時，依「觀修」及「止修」兩種模式進行。觀修：以多種理由或是比喻，如上述的水魚為例，來增強覺受。當強烈感受生起的時候，再去安住其覺受上，繼續恆持，此乃止修。爾時感受稍有減弱，藉此觀修再由各種理由，或是比喻，加強覺受。如此地反覆幾輪，串習其義。口訣二：當然以個人的時間為主，我們可以在知母上反覆三輪後，再觀想念恩三輪、報恩三輪、慈心三輪、悲心三輪等，或是僅能一輪，也都可以。不要認為知母尚未自然任運，則不需串習念恩，此想法乃大錯特錯，極不應有。口訣三：所謂觀修就是反覆去想的意思，就是錢的好處想多了，自然就會為了錢作出令人無法相信的壞事，同樣的，菩提心的好處想多了，自然就會為了有情作出令人不可思議的善事。一切功徳的起源點都由內心意樂，當我們意樂還未堅定之前，不要馬上由身語表現出來，當您觀想把自己的一切給眾生時，假設有一人突然跟你要一百萬，那您該怎麼辦？ 如果您做到自然歡喜的佈施出去，絕非勉強歡喜，那就要佈施，因為這種功徳來自自然歡喜。如果做不到的話，代表觀想力不夠，應策勵加強，就絕對不能勉強佈施。例如甚麼呢？我相信沒有一個小孩會想殺害自己父母，可是錢的好處想多了，就會為了錢，自然歡喜殺害自己的父母般。<o:p></o:p>口訣四：<o:p></o:p>菩提心的「違緣轉道用」：快樂的時候，不會高慢「違緣」，會把自己的快樂回向給所有眾生「轉道用」；痛苦的時候，不會抱怨「違緣」，希望讓所有現在具有相同眾生的苦，都讓自己來承擔「轉道用」。這也是為甚麼諸佛都異口同聲說道菩提心是最快速累積資糧淨除障礙的無上法門。<o:p></o:p>講個故事給師姐聽，有位嘎當派的大師在快往生時，他向弟子說道：「這下我無法圓滿我的心願了」。弟子答說：「怎麼可能呢？上師您的修持如此精進，一定會往生兜率天」。上師說：「正是我看到了淨土，所以我無法圓滿替代地獄眾生的苦而進入地獄」。當我知道這個故事後，感慨甚多，多少人為了自己往生淨土，最後淪落地獄，又有人卻會為了眾生自願到地獄，卻投生淨土。因果真是絲毫不爽啊！<o:p></o:p> <o:p></o:p>願此解說功徳 回向一切不屬於自己的有情早日成佛

xwang · 发表于 2006-7-9 14:09

谢谢tin兄为我等详细开解修习菩提心的口诀教授，心生欢喜！！！“觀想菩提心後，最大的受益者是自己，不是別人，因為這種內心溫暖的甘味，只有自己才能嚐得。”妙极！这是真正的实修心得！我的老师曾教过我：利益别人的最大赢家其实是自己！地藏王菩萨发愿说“我不入地狱，谁入地狱？地狱不空，誓不成佛！”可地藏王菩萨早就已经成佛了。释迦佛发愿要在最苦难的地方去利益无量众生，他现在早已成佛，而无量众生的我们依旧在苦海中。所以，如口訣七所说：若真的愛自己，就去愛他人吧！若要讓自己快樂，就懂得珍惜不屬於您的每一個「他人」吧！ 这就是真正快乐之道，愿倾全部生命去好好体验爱他的乐！！！

xwang · 发表于 2006-7-9 14:11

口訣三：愛我乃眾苦因，愛他乃眾樂源。問：我已夠苦，還去承受他人眾苦，豈不苦上加苦？答：就是因為如此自私想法，永遠仍是凡夫，永遠離樂得苦。仔細想想，當您生起無比勇氣，想去承擔一切眾生的痛苦時，您又為在乎自己那麼一點點痛苦嗎？無奈的痛苦才是真苦，自願承受痛苦實屬勇氣，不是真苦，所以問者所言有誤。狂顶这几句！！！<IMG src="images/Emotions/67.gif"><IMG src="images/Emotions/35.gif">［此帖子已被 xwang 在 2006-7-9 14:26:39 编辑过］

xwang · 发表于 2006-7-9 14:44

口訣九：當別人諷刺我的時候，應該要想想幫忙消滅你的愛我執，痛在愛我執的身上，而不是我，所以他幫助了我消滅了愛我執啊! 感恩他，因為唯有他人才能幫助我消滅這個無始以來跟隨我的大壞蛋啊!------------------------ 感恩一切，无论亲怨，感恩你们成就了我的所有！没有施舍的对象，无法圆满布施资粮；没有仇敌的伤害，无法圆满忍辱波罗蜜……所以，只有在此浊恶的世间，才得圆满六度。从帮助我成佛的意义上来说，佛与众生是一样的重要！ 所以，我必须发心，从此要爱一切不屬於自己的有情！ 再一次感恩tin兄，带来这么好的教法，真正的法是让人法喜充满的！谢谢您！

tin · 发表于 2006-7-10 13:51

諸師兄們透過了這兩三天的討論 (菩提心流程圖、有關現觀及生起次第的問題、怎麼修行菩提心呢?、继续讨论、讨论等帖)現在我再次地慎重請問大家 對於還未獲得善知識的初學者們在未見善知識前先對說法者以討論的心態聽聞菩提心的教法然後再以菩提心為善知識如此地建議 是否可以贊同?求教師弟敬上［此帖子已被 tin 在 2006-7-10 13:53:12 编辑过］

youke · 发表于 2006-7-10 20:00

<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt">tin兄，请允许我不正面回答您的问题，我来摘一段多识仁波切的教导，供大家去思考：<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>因为求解脱者的诸善缘之根基，一切福德之源泉，一切殊胜和普通成就的本因，一切上师瑜伽士修炼密诀的要义，均来自于如法亲近向自己正确传授正道教理的师长。故在《蓝宝书》中说：一切密诀善法源泉，在于坚持亲近良师，从其可得信念觉悟，故是万般功德之源。宗喀巴大师也说：“今世后世一切福善聚，机缘是其成熟之根本，是那传道明师须努力，身心一致如理去依止，视为重于生命不舍弃，奉行教导为供求其乐，瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。”<o:p></o:p> 一切善缘的根基、福德的源泉、成就的本因、修法的密诀皆源于上师，得遇上师是一切福善汇聚所致，所以大家须要努力按教理来亲近上师。<o:p></o:p>以上先从四层殊胜意义说明了为何要依止上师，那么，怎样的上师值得亲近？如何亲近呢？要“如理”，也就是说对上师要有一个抉择。<o:p></o:p> 作上师须具备一定的条件，并不是所有的上师都值得尊敬。“菩提道次”中说：如果上师所说、所行符合佛法，就尊敬上师、接受教导；如果上师言行不如法，先是提醒、规劝；规劝不起作用时就离开他。并不是说上师说的都对、所有的行为都值得模仿，象信仰李洪志那样盲目迷信，是一种无理的信仰。依止上师有一个法的标准，要“如理依止”。理性抉择之后，要把亲近上师看作比自己的生命还重要，而且要“奉行教导”，按上师教导来修心。行善去恶是最好的供养，只有这样才能取得上师真正的快乐。以为供养的钱多，上师就会快乐的想法是不如法的。<o:p></o:p>宗喀巴大师教导他的弟子，希望弟子也仿效他那样身心一致去尊敬上师。一切的善德大师皆是尊师的典范。<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 13.5pt">比如阿底峡尊者，他有许多的上师，其中传给他菩提心观修法的上师是锡兰<SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 10.0pt">国的国王。锡兰国王在世时，他不愿意离开上师；锡兰国王去世后，他就把上师的骨灰带着，一刻也不离身。阿底峡尊者画像上有个圆圆的小盒子，那就是上师的骨灰盒。因为大乘法的根本是菩提心，所以上师虽多，使自己获益最大的是教授菩提心的老师，其恩最重。<SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 10.0pt">                                               ——选自《乐空不二》［此帖子已被 youke 在 2006-7-10 20:04:04 编辑过］

tin · 发表于 2006-7-10 23:22

謝謝 Youke 兄的引經據論  更加堅定菩提心師的重要禮敬淵博教理的師兄小弟敬上

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是什么障碍,使许多真想学佛人.缺乏長期親近依止一个善師的機會？

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