《作为上师的妻子》这本书

北方將領

有一套道理不代表合理，世界上多的是冠冕堂皇的道理，比如貪色外遇也可以說成悲憫有情。

文殊的例子，這些將墮地獄者都是即將解脫的聲聞行者，一入涅槃成佛遙遠，所以設權巧方便。而如果只是要為有情種下解脫種子，方法多的是，造大佛讓人無意間瞻仰；將佛法道理用世間話語說，以暢銷書籍形式出版等等，根本不必刻意先讓人墮惡趣。

樓上兩帖在自份能守戒的情形下，自己私下惕勵修心很好，實際發生這種情形，不加譴責，恐怕只會助長歪風。

bigg

当然可以批判啊，不过其实也是一样的道理啊，说不定人家正指着格鲁说：这帮假道学……

而且也不纯是惕厉修心，我自己在怀疑自己是不是有资格……人家不是和你一个路子的，你似乎也不能说人家的路子真的走不通。不知道这里有没有人敢说人家都会堕落地狱？

bigg

我看过他的开示，基本上都是在讲人是如何虚伪和自欺，如何导致痛苦，我执的发生和痛苦的产生的道理，然后说明如何建立和上师之间的依止关系，然后讲他们自己那个角度的无我，以及基于密宗的见地如何落实修行。这是他们自己角度的四圣谛的道理。他们修行主要靠禅定。

如果讲批判，基于他们教法理路的批判我认为更有价值。很多传说可能都会走形的。看看他们教导了些什么，有什么问题没有，可能更重要。

bigg

asd兄，你说，我有没有把特例当准则？
如果有，敬请指出，呵呵。如果没说我，就算了。

bigg

释迦牟尼佛因地曾经把自己的孩子、老婆都布施给别人。
然后，别人怎么欺负、使唤乃至于其他什么，从布施的角度，你似乎什么都不能再做。

这个，是这一世的上善老大肯定做不到的。
可是这不是特例，这是最终必须要的行持。
当然，你这一世做不到，可是你早晚要做到的。
所以，要区分特例和必然要有的行持。

北方將領

原帖由 bigg 于 2011-6-17 16:25 发表
我看过他的开示，基本上都是在讲人是如何虚伪和自欺，如何导致痛苦，我执的发生和痛苦的产生的道理，然后说明如何建立和上师之间的依止关系，然后讲他们自己那个角度的无我，以及基于密宗的见地如何落实修行。这是他 ...

說要持戒而未持戒，被罵成「假道學」就該摸摸鼻子自省。

要等到自己有資格再說別人，反過來是不是也要等到自己有資格，再說創巴是對的。

這位上師如果能說出一大套大道理，顯示佛法方面的學問不錯，但若偏偏獨漏重要的戒律，難避冠冕堂皇之譏。現在問問噶舉的大師，有哪一位會說戒律不重要。挑自己要說的說，可以利用的說，妨礙自己的就刻意省略。但沒有了戒律，其他什麼四聖諦都是空中樓閣。不知他在戒律方面做了什麼開示?

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-6-17 16:58 编辑 ]

bigg

没见到戒律方面的开示。
据说，他是在某次闭关之后，见到自己太虚伪，然后洗心革面、弃明投暗的。
然后就是一路非议的生活方式。

北方將領

那麼實際上他真的發現自己太虛偽，克制不了情慾又勉強克制，於是乎決定放縱了。接下來按照佛教的看法（不只是格魯），他確實是「棄明投暗」。

我等若發現自己也太虛偽，不能克制又勉強克制，還是虛偽一些好，免得如舔刀頭之蜜，暫時嚐到甜頭，以後遭受更大痛苦。更何況佛法中提供不少對治方法，寂天菩薩說過：「沒有任何一件事，在串習之後還會是困難的。」（大意）

福癡三世

我們可以幫bigg將妻女布施給創巴仁波切的道場,至少幫她們籌機票的錢  :lol :victory:

入行論云：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-6-17 17:14 编辑 ]

bigg

原帖由 北方將領 于 2011-6-17 17:08 发表
那麼實際上他真的發現自己太虛偽，克制不了情慾又勉強克制，於是乎決定放縱了。接下來按照佛教的看法（不只是格魯），他確實是「棄明投暗」。
我等若發現自己也太虛偽，不能克制又勉強克制，還是虛偽一些好，免得 ...

呵呵。我看他的文章，说实话，我们讲戒律开遮持犯的时候，讲事、意乐、加行、究竟的时候，基本上和他的开示对不上边。
他那边就讲一个事情，如何破除虚伪和矫饰，如何突破我执的陷阱。
或者他就没把自己看成我们这个层次的。我也不敢学，所以别说乱搞女人，我现在连肉都不大敢吃。

不过，他确实未必是真实的“「棄明投暗」”。这个我很保留。
在西藏很多传统里，喝酒玩女人不是孤例，宁玛、噶举都不鲜见。他的开示里有讲以欲为道的地方，我看看能不能找一找。

bigg

　大乘的基本法教与发展般若有关，密续的基本法教则与运用活力有关。在《金刚鬘事瑜伽密续》中，活力被形容为“住于众生之心者，自在单纯，维持智者。这种不能破坏的本质是大乐的活力；它遍一切处，有如虚空。此即无住法身。”依此密续，“此活力是那觉知现象界之根本智的维持者。此活力促进觉悟的心态，也促进迷惑的心态。它不断前进，所以说它不能破坏。它是迷境的情绪与思想的原动力，也是觉境的慈悲与般若的原动力。”


若要运用此活力，瑜伽士必须先从放下着手，然后再修那超越概念化的空观。他必须勘破迷惑，得见“色即是色，空即是空”，直到他能突破对空性经验的专注，而开始看到色之明性，看到事物的生动、精确、亮丽面。此时，经由感官而在日常生活中感受到的一切，因直接故，所以全是赤裸裸的经验。在他与“彼”之间不再有障。瑜伽士若无空性经验就运用活力，那可能会有危险和大害。例如，有些能激起活力的瑜伽体操，会引发贪、嗔、慢等烦恼的活力，达到无法形容的地步。经中描述醉心于其本身活力的瑜伽士，说他像一只漫无目的、四处狂奔的醉象。


　密教传统上是把活力划分为五种基本特性或佛族：金刚、宝、莲、业、佛。每一佛族皆与一种烦恼有关，此种烦恼被该佛族转化为一种“智”或觉悟心境的一面。此五佛族也与颜色、五大、风景、方向、季节，以及现象界的任何一面，都有关系。
　　金刚与嗔有关，将嗔转化为大圆镜智。我们在嗔的阴暗、占有、侵略等特性之外，能感觉得到它还有别的。这种直觉的慧见令我们能自动将嗔的本质转化成精确性与敞开性，而不是刻意去改变它。

……

bigg

原帖由 福癡三世 于 2011-6-17 17:10 发表
我們可以幫bigg將妻女布施給創巴仁波切的道場,至少幫她們籌機票的錢  :lol :victory:

入行論云：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」

我的妻女我会看好的，您安啦。
这人不坏好心，建议斑竹封了他，让他再转世一次。

云水堂主

似乎一说到密教，大家都以为是合适之器，百年难遇。
反看自己的心，嘴上念“索巴瓦”，空了？什么是空哦？

bigg

我是一个非常非常懒的人，我仇恨责任与缠身的关系，老实说，我没有看到这个叫做哈里法克斯的地方有什么诱人之处。没有，什么也没有。但是，不管怎么说，这是什么呢？第三次了。说了一大堆，我？这里？这个地方？可不是一个小时的访问。三，四，五天。我猜，那是得有点儿什么联系才对。但如果你问我这联系……我不知道。他们说，在宗萨钦哲与前任创巴以及苏曼寺之间有深厚情谊，秋阳创巴仁波切他自己到过宗萨寺，等等。但我一点也不知道这些事，实际上我会告诉你：我什么感觉都没有。我不知道我是否是那个与噶玛冈仓和苏曼有关系的蒋扬钦哲的转世。你们知道，苏曼寺拥有特殊的噶玛冈仓世系。苏曼巴有他们自己的特点，蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲秋吉罗卓都钟情于此。不管怎么说，所有这些，我都没感觉。我是那种连昨天吃了什么都记不住的人，更别谈过去的生活了。我没有回忆。没有。对藏人来说，人际关系看起来是件大事。最近，当我访问宗萨寺（西康）时，第十二世创巴已经在那里，他先于我到那里已经几个月了。广州医学院第一附属医院中医科麦志广

   我第一次知道创巴的过程很搞笑。那时我非常小，十岁。我在Kichu in Paro接受龙钦心髓的教授。顶果钦哲陛下在那里有一个小佛台，他没有供多少佛像，而是摆着很多上师们的照片。在那个中间，有个穿军装的男人（观众笑），他的帽子有点小，所以你可以看到他的头被剃得像个二战日本将军之类的样子。好多次我想，这肯定是陛下在不丹的赞助人。但，一个赞助人的照片放在佛台上？我甚至想，可能是侍者搞错了，但好几个月里我都没敢问。

最后，我问了：他是谁？他是谁，那个军人？

哦，顶果钦哲说，哦，他是一个伟大的德童（莲师授记的伏藏大师）。

   就是这样。我相当困惑。年轻的时候，我们根本无法想象一个德童会穿着那种将军服。是的，他就是那样说的：德童，他是一个伟大的德童。之后在尼泊尔，我们打扫他（顶果钦哲）的房间，打开箱子，里面有一个用丝包着的黑盒子。我们一把它放到地板上，陛下立即说：哦，别放在地上。所以我们把盒子递给他，他举起盒子说：这些是苏曼创巴珍贵的教言。这事是在他初次访问北美后发生的。我想是在加冕创巴仁波切期间，因为他们俩都给我寄了些照片。

（注：顶果钦哲仁波切初次访问北美是1976年。给予萨姜王加冕是在1982年，博尔德市。）

   我记得这些是因为那个时候我正在学佛教哲学。十四岁的时候，我正学到兔子没有角那类东西（龟毛兔角：比喻不存在的事物）。创巴仁波切和陛下都寄给我一张羚羊的照片。是羚羊？是……长角野兔。对，就像一个兔子长了角。他们都留言说：现在你的例证在哪？

   纵然我不知道虔诚是什么，至今不知。（虔诚很难，是一种非常难的东西，我无法企及；我想，大多数时候我都没有虔诚心。）不过，我是顶果钦哲仁波切的超级粉丝和崇拜者。在我的生命中——精神上，肉体上，情感上——他是最重要的。因此我要说的是，对我个人——这个死气沉沉的小镇，秋阳创巴仁波切，香巴拉世界，香巴拉王国——所有这些就像未知的食谱。但是，似乎顶果钦哲陛下懂得它。每次，当香巴拉王国被提起，每次，当创巴仁波切被提起，他（顶果钦哲）的表现……那种关注和尊重，那种他谈到香巴拉和秋阳创巴仁波切时用词的方式……我是说，大家知道，在尼泊尔和不丹，我们都听说过秋阳创巴仁波切如何行为不端地留着长指甲（那是最初我们听到的情况，他所有那些长指甲……我不知道传闻从哪里来的，可能是从一些学生和嬉皮士那边传过来的），然后是喝酒，所有那些事。每次人们说这些……大家知道，因为我们跟着陛下很长时间了，当陛下显得有点不高兴时，大家知道，他……不会参与那些谈话。

   有时候，一大群人聚在一起（你们知道藏人有多爱说别人闲话），他们谈论创巴仁波切的长指甲，他的酒，女人，所有那些事。陛下根本不会参与那些谈话。大家知道……经过这些年，我们知道创巴仁波切是陛下最珍视的朋友。创巴仁波切圆寂后，金刚界的僧团有点不稳定，陛下非常关心，对我们说支助行为有多重要。所以，我想，因为这些，就算我这种又懒又自私、只喜欢娱乐的人，也被卷入了这样的事。

   话说回来，佛教对这个世界是重要的。佛教有很多供献，像是非暴力、非二元对立、欣赏智慧、重视智慧，是如此重要。我不是仅仅在谈金刚乘，而包括了大乘、小乘、声闻、禅、上座部，所有佛教传统，它们都在显示释迦牟尼的教法。所有这些乘都是伟大的。所以一般来讲，佛法作为一个车乘是真的很重要。特别对于金刚乘，因为你具有如此大的功德使秋阳创巴仁波切半生都在作开示……我的意思是，没有那么多上师有那样的时间和精力教授金刚乘，提升金刚乘。当然，他的珍贵的教法，所有香巴拉的工作……都非常重要，这是他的梦想。

   实际上，我必须说，对于你们这些人仍然呆在这个死气沉沉的小镇，我真的很震动。你们仍然在一起，还在发展壮大，太不可思议。我们有自己的道，各自的修行，当然了。但作为大乘的修行人，我们在谈的是利益众生，对吧？菩提心这类东西。一个非常有效的方法去利益众生就是形成一个社团。那就是僧伽所在的意义。佛、法、僧——这三个重要的东西。为什么需要僧？法：很好理解，很重要。佛：很好理解，很重要。但为什么要僧众呢？自然也很重要。所以尽管你们中的一些人东一下西一下的，我想僧众是真的必要，特别是被一个伟大持明者、大成就者所建立的团体。

   加入这个由大成就者建立的团体，你成为他行为的一部分，他力量的一部分。

   我知道这些日子一些上师们给人印象深刻：很感人的教授、引导、旗帜，很丰富……我不知道，很有条理……但我很传统，非常保守，实际上，非常保守。我会愿意加入一个由大成就者组织的社团或活动，这是一个好机会，那意味着你成为他行动的一部分。我相信这里有不同的意见。两个人类就足以构成纷争。我清楚这些事情的发生，但从心里来讲，我想建立、加固和继续创巴仁波切的工作是非常重要的。这些年，我知道，一些事情也许已经褪了色，变了形，但它的根，是由他建立的。

   因此，对你们大多数人而言，这里就是菩提伽耶，不是吗？这个沉闷的小镇就像你们的菩提伽耶。所以，保存它是很有意义的，我猜。我看到你们很多人都还在这里，尽管你们为财政而挣扎，或者情绪烦恼，很多方面，你们仍然试图捍卫它，想要使它完好无损，这很好。最好的事情是我也感到开心，打心底里。是的，请继续在这个小镇上呆着。当这里真的没有什么事可做的时候，像我们这样的人可以互相访问一下（观众笑）。真的，说实话，从我的不净观里，我没有在这儿看到什么有趣的东西。但我肯定这里有点什么。秋阳创巴仁波切……他必须有……你们知道为什么吗？就像我说过的，我真的相信顶果钦哲陛下，他，不是那种跟着社会期待、世俗期待走的人。他不会因为要赞扬谁而赞扬谁。我们都知道，当他接近秋阳创巴仁波切的时候，他是如何表现的。如果你们知道藏人们是多么惊讶，关于秋阳创巴的酒啊，长指甲啊，长头发啊，几乎每个人对此都很不开心，但是顶果钦哲陛下当面从不参与这些讨论。背地里，他给我们一点点信息，比如：哦，他是一个德童。像这样的。所以，出于对顶果钦哲陛下的观点的信任，我认为这里肯定有点什么（观众笑），但我没看到。我仅仅是很高兴你们呆在这里。