福智團體一則消息

弃昧

在福智學佛  好像就是作義工或財務供養 有強調學習經論嗎?
2015.1.22

摘自 宗旨理念課程 - 依師、建教、立僧 http://www.theqi.com/buddhism/GL5/data/book1_2.html

2 瑜伽師做大寮 修上師相應

瑜伽師，他二十三歲遇到了阿底峽尊者，阿底峽尊者一看，這是一個法器就把他收過來啦，就編為弟子。做什麼啊？做飯。
阿底峽尊者屹的全部都是他做的。他每天在大寮裡面弄，你看他做飯要一整天呀，是要一整天哪。因為現在如果沒有，沒有現在商店的話，你作飯也還不是要一整天，對吧。你現在東西里仁買吧，都是現成的。米都是碾好的，麵粉、什麼都是已經磨好的，還有什麼加工都別人早就做好了，你只要放水煮一煮就好了嗎？可是以前都 不是啊，以前什麼都是要自己加工的，牛奶要變成乳酪，要變成酸奶要不要做啊。那進來的那個麥子要不要去殼，去殼之後要不要磨粉哪，磨粉要不要加工啊，要啊，每一部分都要做的嗎。所以從早就忙到晚，哎呀，每天忙呀忙。

從二十三歲跟著阿底峽尊者，總共跟十五年就做大寮，就跟你做法味的一樣啦。這裡面有沒有做法味的同學，有吧。你們的祖師，就是瑜伽師，他就是這樣做的。
一輩子就做大寮，但是他還是有學法啦，有空的時候，阿底峽尊者會傳法給他。他也是一邊做一邊學，那有一天已經晚年了，就阿底峽尊者快圓寂的時候，有一天瑜伽師長，哎呀，每天忙啊忙啊不像別人那樣，他指的是阿蘭若師，他那樣好，每天在修行，而我是沒時間無暇修行。阿底峽尊者以神通，他心通知道瑜伽師起了一個念頭。他就告訴種敦巴，你告訴他，你告訴瑜伽師，這句話在阿底峽尊者傳有的，八十頁，八十頁倒數第四行，尊者知其所念，回曰：若以身語意三承事師長，不需另求所需所修也，說如果能夠身語意好好的承事善知識，不需另求所修。不需要改變修行不要改變去修什麼法，當下就是最好的修行啦，這是上師瑜伽。

C 這篇大概就是福智金或福智高層,永遠可以不缺義工的標準開示或喊話.
D 相較如下法王的開示, 大家或許可以看出差異吧!

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道次第宣講大法會 2014
大悲尊者「道次第宣講大法會」教授摘要
（2014 年12 月23 日~ 2014 年12 月28 日于甘登寺）
釋法音節譯

2014.12.24

7、《般若心經》的總結之語是：一切三世諸佛皆以般若波羅密多而成就阿耨多羅三藐三菩提。這句話的意思是，淨除一切過失、圓滿一切功德的佛，並不是無因無緣而成，而且佛名特別稱為一切相智，或名為一切種智——佛名不說別的言詞而特說為一切種智，說明了佛功德主要在一切種智，那麼像這樣的一切種智乃是由於通達證悟盡所有性以及如所有性的智慧而廣增的；
其中尤其是證得如所有性的智慧，是成佛主因。與此同時，由下下
地而登移上上地，也是由等持而轉移的，在這之中非見的煩惱還
好，染慧為性的五種見，它是一種一向相似決定的心，要能夠斷
除染慧為性的五種見，單單求佛加持，非常難斷；

C 這裡有提到”單單求佛加持” 也非常難斷.因此如上福智的開示 大瑜伽師 “不需要改變修行,不要改變去修什麼法，當下(在大寮做事…)就是最好的修行啦，這是上師瑜伽。”的內涵,又會是甚麼呢?
D 大概還是要思維空性法或證空性法吧!

[原文]

而且要斷除染慧為性的五種見，也不可能只有修習損壞對治，更要修習根斷對治，根斷對治之道就是智慧；這種智慧在《般若心經》中有提到：
｢當觀五蘊亦自性皆空。｣這句話去查梵文，發現到藏文所翻譯的，
和梵文一模一樣，有這個｢亦｣字，但在其他的傳承，譬如越南文、
漢文、日文、韓國文的《般若心經》，沒有這個｢亦｣字，這個｢
亦｣字意義極大，說明什麼？
不但依蘊的我無自性，而且我於何假立的蘊也無自性。
這是第一種解釋。解釋什麼？｢當觀五蘊亦自性皆空｣的｢亦｣字。

第二種解釋是初轉法輪說四諦的取捨之理，十二緣起只說輪轉之理，並沒有說輪回者；表示了四諦、十二緣起之教所已經安立的我，本來就是無我，但沒有說明蘊的無我；

而在第二轉才說蘊也自性無，同樣宣說了修習二無我之義。必須以這個角度來解釋《般若心經》所說的:｢當觀五蘊亦自性皆空｣之義。

8、《般若心經》說｢色即是空，空即是色｣，是說二諦；又說｢色不亦空，空不亦色｣，是說二諦體一。

9、其實也可以結合著：我即是空，空即是我；佛即是空，空即是佛；輪回即是空，空即是輪回；為什麼呢？因為一切”有” “寂”之法.皆具法性[空性]。應當常常思惟這樣的法性[空性]。

12、就如當生成佛的燕薩巴尊者說：如果能夠一直在等持中專注空性所緣，的確可以讓我執減弱。而且只有依著空性之法，才會發現到宣說空性之法的佛殊勝，同時僧寶可以成立，解脫可以成立，滅諦可以成立，都是因為空性義的緣故。
更進一步，從依師之理到佛地之道，完全都可以依著證空性的智慧做為助伴，如此才可以圓滿十地五道，所以必須善加思惟《般若心經》的要義。更加確認菩提以及無住涅槃是可得的，這個時候才會真正理解《現觀莊嚴論》所說的：｢發心為利他，欲正等菩提｣的意思。這說明了，值得每日思惟空性之法。

13、如其《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《四百論》等所宣說的那爛陀寺的法規的執持者，就是圓滿具足大乘、小乘、密乘之法,因此不應該只滿足于上師說、滿足於佛說，一定要了知真正實況而取捨。

C 這好像就是在說,不該只滿足是常師父說,或福智金說,或XX法師說. 即是要了知真正實況(如經論中所說; 其他善知識所說; 如實的修證)而取捨.

[原文]

17、以為修行只是在外相，只在大殿，只在念誦儀軌，咚咚
咚敲打法器，錯了！如果沒有解,沒有行，只是敲打唱念，完全錯
了！

C 只是一再的為福智作義工或投資在福智金的計畫裡, 是不是也是如同只是在外相窮忙, 完全錯了.

24、我們常常念誦七支供養文，在祈請諸佛轉法輪時，好像變成風俗習慣了，這完全是錯的。我們一定要常常閱讀經書。今天早晨五點，我在北頂僧院的住處，見到有個地方擺置了一些東西，我不清楚那是什麼東西，問了執事，結果回答我說：是供了大藏經。
我想大藏經供在那個地方，是給魔鬼看的嗎？是給老鼠看的嗎？應該取下來學習教典才對。

23、每天應該勉強自己修習博學、梵行、善良，將自己的修行轉成供養的容器來供養。換言之，修行供養，即將所修功德轉成供具來供養，這個時候手中也不是空空的，也不是幹幹的言詞，而是真正的供養。

C 法王一向都是這樣懇切的要學佛者,好好的學習經論,反觀福智的開示,都是要學員為福智,或為師父,或為福智金的 “依師、建教、立僧”,作各類營隊的義工,或廣作財務供養等.
D 真是差好大呀!

弃昧

福智是不是在推展 "有關密續教義的速疾道"-唯依師之教誡

2015.1.23

《心類學》21

講者:促稱格西 譯者:法音法師
地點:三學法洲 時間:201300409

特別開示:

當下藉著探討勝解的因緣,特別提及有關密續教義的建立,譬如在大乘密續圓滿教授的教誡中,會針對某些心續已淨治、堪能容受大乘密意、具足法器的特別所化眾生予以教授密意並指導修習,只要修習一星期、十天、一個月乃至一年之後,一定可以證得雙運的佛果位、或證得大乘阿羅漢果;基於所教授的是大乘速疾道的殊勝密法,是具有究竟密義而說的,目的是為了讓特別所化有情聽受之後,能產生堅固執取的勝解心,依此修習而速證佛果;所以,如果行者最初依教所說,如是生起堅固執取的勝解心,這時的勝解便安立為正確的勝解,因為所勝解的法,的確是十分殊勝圓滿的教授,是指向速疾成就佛果之道,並且符合了佛說的究竟實義,因此對於密法的勝解,便可安立為殊勝勝解。

但是,假以時日,這位心續已淨治、堪能容受大乘密意的特別所化眾生,經過修習了一星期、十天、一個月乃至一年之後,心續並沒有如其殊勝圓滿教授所說一般而生起任何證量、證德,不得成就,或許於此之際,便會開始讓最初極為堅固執取的正確勝解心轉成了邪見,這樣從最初的正確勝解,由於不得成就後,而心生邪見;這種現象,在現今教界中時有所聞,其因為何?這是值得深思與戒慎的。

雖然在大乘密續圓滿教授的教誡中有說,經過一月或一年短時的修習速疾道,便可以證得殊勝圓滿的雙運的佛果位,其實,那必須是針對某些心續已淨治的有情、或已堪能容受大乘密意的具法器者,才如是教授密意指導修習的。

為什麼必須如此強調呢?因為這一點,在現今教界時有聽聞,有些傳授者在教授時, 似乎未能先行安立清淨動機,也沒有觀察當機者的堪受能力為何?或具器否?甚或為了貪著財色而教授;只要有意樂或希求,就率然賜予教誡、指導修習;

另一方面,聽聞者在聽聞大乘密續圓滿教授時,並未先行自內觀察是否堪能信受修習,對於傳授者也未善為觀察而作抉擇,心相續尚未生起堅固的信解,便通盤接受教誡而率然修習,像這樣雙方完全不加觀察,就隨意講說、聽聞速疾道的情況,就整體佛教的行相來說,是非常令人堪虞的! 就個人成就圓滿佛道來說,也是相當危險的!

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http://www.askwilliam.com.tw/content/mingjue/content-3021.html
〜如理依止上師證量輾轉増上〜

以前，仲敦巴認真地服侍阿底峽尊者，他與一心閉關專修的大瑜伽師貢巴瓦比較，看誰的證量大，結果他的證量高于大瑜伽師，甚至，大瑜伽師連與擔任尊者廚師的弟子阿麥絳曲仁欽的證量都不如。由此可見，如理依止上師是生起地道功德的最重要原素。

仲敦巴曾問阿底峽尊者，他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通觀察后說道，[ 只有你為上師賽尊所作的那些服侍，才算入道。]

有一次，當阿底峽尊者生病而大便失禁時，仲敦巴罔顧污穢、親自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鵬鳥飛十八天所經地區中，包括螞蟻在內一切有情的細微心理變化，而且之後名揚十方，被稱為 [ 噶當教法的大祖師 ]。阿底峽尊者在印、藏二地的事業廣如虛空,也是完全得力于如理依止上師。所以當知,事業的廣大與否,也取決于此。

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http://www.theqi.com/buddhism/GL5/data/book1_2.html
宗旨理念課程 1.2 依師、建教、立僧 (二)

淨遠法師 講述

1.種敦巴依師功德
種敦巴他能夠成為嘎當派的傳承初祖，也完全是因為他的如理依止善知識。種敦巴如何依止善知識呢？那他一生所做的承事善知識主要是甚麼呢？他在十七歲的時候就跟著菩提童子學習，前後依止將近十九年。那菩提童子教他很多的顯密教法，他也認真的學習。可是學習的時候不是單單在教室裡面學的，不是靠這個傳授法啊而學習。種敦巴作了很多的承事啊，作了極大的承事。包括什麼承事呢？在尊者傳記裡面有提到，白天要把人家供養給菩提童子那些牛羊啊，趕到草原上去放牧。晚上又要肥牛羊趕回來，趕到羊圈裡面、牛圈裡面，那晚上要騎著馬拿著弓箭去巡他的牧場，以防別人來偷牛偷羊。所以晚上也不得好睡啊，那白天放了羊放了牛出去之後，那麼羊在哪邊吃草，他還要回來做飯，要磨麥子要打酥油，要收拾房子，什麼雜什麼活都要幹呀！所以他有時候工作量太大了，太辛苦太多了，時間又不夠用，所以有時候各種活一起幹的。
譬如說要磨藥粉，你有沒有看見用腳磨藥粉哪，用腳磨呀，所以他就用腳磨那個藥粉。那手不用磨嗎？那所以手有空啦，就做麵粉糰哪，做麵條啦，桿麵條反正一起動嘛。對不對，反正他練好了，他知道怎麼弄。搖的時候肩膀也會動吧，所以就揹了一桶牛奶，搖那個酥油嗎？嗯！就手腳背全部都用上了。那眼睛閒著嗎，也不用一直看那個麵粉，所以前面放著一個經典，就一邊看經典一邊做事，就這樣(淨遠法師動作示範)。不是小沙彌喔，他跟著菩提童子十九年，就這樣磨鍊出來的啦，所以成為一代大德。

後來他見到阿底峽尊者，他去見的時候，剛好阿底峽尊者去應供。他就問，別人告訴他你等一下，阿底峽尊者很快就回來。他就說見大善知識，前一剎那！後一剎那！應該選擇前一剎那，所以他不等馬上就去找。快點找到阿底峽尊者在街上，當下阿底峽尊者就給他加持，很快的，罪障淨除了嘛！
那他就問阿底峽尊者三個問題，其中一個就是我以前所學的能不能夠入道？能不能夠入道啊？阿底峽尊者他用神通去觀察種敦巴學的，喔！他學的很多顯教密教都學得很好，所以那時候他已經成為藏地三大善知識之一，那時候他三十九歲，厲害吧！
可是阿底峽尊者說，你以前學的那些不能入道，不行，就像寶賢譯師一樣的啦，但是他說你以前承事善知識的那種種行為可以入道，就表示他承事哪些很如法的。所以阿底峽尊者說你現在就跟我一起學吧，跟著我學！這點是不是很重要，承事善知識。
他跟了阿底峽尊者之後呢？又做了那些承事呢？還是一樣，只是他不用做飯了，已經有人在做，因為他還要做很多翻譯嘛！阿底峽尊者傳法要翻譯，他主要是作翻譯，主要是口頭翻譯比較多。那還要一邊翻譯，也還一邊學法。他又當侍者，所以要準備的法器、法座，灌頂的種種儀軌，一些東西啦。他全部都要準備。一個人也是從早忙到晚。這就是一代噶當派祖師師大德，種敦巴的一生修學歷程。
各位不要再抱怨，哎呀！好忙喔好忙喔！法人事業好忙，忙什麼？忙著承事善知識呢！承事善知識建立教法的事業。種敦巴就是這樣示現給我們看的，而且他跟各位都一樣在家居士啊，這下沒話可說了吧！如果他是出家人，他是出家人，可是他就是在家人跟你一樣的。

C 淨遠法師在這開示中, 算是很保留,以他還沒有提到敦巴尊者 "當阿底峽尊者生病而大便失禁時，仲敦巴罔顧污穢、親自用手舀取捧出室外”
D 那可能是因為法師當時的重點在,如何讓在家居士願意好好地承擔福智的法人事業吧!
C 也是,若每一個在家居士都要因此公案,想擠在師長旁邊的等捧X便,那也是沒有那麼多侍者的缺呀!
D 無怪乎! 以前鳳山寺的福智法師大家都很想當常師父的侍者,可能跟這個公案也是有關.

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3 阿蘭若師反省唯求專修

而另外一個例子呢？阿蘭若師，他是二十二歲遇到阿底峽尊者，跟瑜伽師同個年代遇到阿底峽尊者的，你們說他們善根都很夠吧。一個二十三歲，一個二十二歲就遇到阿底峽尊者。那他本來不是要去找阿底峽尊者的，他要找另外一個上師，他去見了阿底峽尊者，他問他請你幫我卜卦一下，我去尼泊爾找一位上師，有沒有困難哪，請你加持。阿底峽尊者就說，你不要去，你去有困難的，你就留下來跟我學。如果你遇到了具緣的師長，就會得到這樣的回答。如果你沒有遇到具緣的師長，師長就會說好好好去去去。那去有困難哪，你可能會有困難，你要好好小心啊，還是曾讓你去的，等你吃了苦頭你再回來嘛！可是你遇到了具緣的善知識，他就馬上古訴你不要去，跟著他學了。那阿蘭若師說好，那我可以跟你學，他就答應了。
但是呢他自備飲食，不需要靠，他自己有錢哪。那阿底峽尊者說不行，你要跟我學你要吃我的，要用我的。這部分你去思考思考有很多內容的呢？大家如果要看，看六十五頁，
拉薩途中，阿底峽尊者不是教他說，我給你法，我給你吃的，你就住在這裡吧，他就說乃至我此諸受用未盡不敢受食，我願請法。
他說：他自己有道糧，所以他不用阿底峽尊者準備他吃的，他只要來學法就好了。
尊者說：食我，你吃我的食物，你可以學到法，如果你不吃我的食物呢，我不會給你法。
如果你的心不清淨，你會怎麼想。我有錢哪，
那你又說不准不吃阿底峽尊者的，那我錢留著幹什麼呢？那不是意思就是要叫我供養的意思嗎？你會不會有起邪見呢？可能會，他是不是在打量我的錢呢？所以食我始有法，不食亦無法，由此可以知道三句嗎？有法有食，盡壽依止；有法無食，也要努力依止；無法無時[棄昧注-“無法無食”吧] 嘿趕快溜了。
好，那阿蘭若師就把他的財產全部都供養尊者了，才見面而已，就把財產全部供養上去了，這個都是清淨依止善知識的行為。

C “才見面而已，就把財產全部供養上去了，這個都是清淨依止善知識的行為” 這是淨遠法師在這個開示的一個重點吧! 然這個說法是這樣的絕對嗎?

[原文]

他就擔任香燈職，不入眾聽法。阿底峽尊者傳法很多人來，他是不去聽的，他只單獨求阿底峽尊者給他傳法，傳法之後，他自己去閉關修了，就在房間裡面思惟啊修行，就這樣弄了十五年。就專門修行十五年，也就是跟阿底峽尊者學了之後回去，就看經典去修行。他也得到了阿底峽尊者道次的傳承的，某一部分的傳承他得到了，在傳承祖師裡面也有他的名字的，就袞巴瓦尊者。
後來阿蘭若師十五年後，他有一天他反省了，這部分反省在尊者傳也有。好就是剛才那裡。
後時，格西阿蘭若者曰：種敦阿舍黎為譯師，他忙著翻譯，翻譯不是只有翻譯，還有做很多法務上的配合。還有瑜伽師阿舍黎為傭人，唯我專修，然所證功德彼二人高尚。專門修行的人，專門學法的人，只有得到功德，不如整天承事善知識的人。這說明了依止善知識，承事善知識，可以累積到的功德是無比的。

既然我們跟著傳承學習下來，我們不要忽略了集聚費糧的重要性，如果單單研討單單對法義很有興趣。可是對t支供養，承事善知識，以及依著師長的教誡，去做種種的一些佛法事業沒興趣呢，這意義就不太大了，這點我們應該要謹記在心啊。

C “對t支供養，承事善知識，以及依著師長的教誡，去做種種的一些佛法事業沒興趣呢，這意義就不太大了”
….>”可是福智現在最重要的一個開示呢?

D 若看福智現在的事業體,這樣的蓬勃,與還計畫要設電視台等未來的發展來
看. 淨遠法師的這個開示.大概是很具代表性了.

弃昧

聽說福智某些討班班架設錄影機 其類似上級在幕後監看下屬
2015.1.23

摘自 Zhen Jia 部落格

同步視訊研討 [2015.1.23]

在視聽媒體的應用方面，二十幾年來大大小小的營隊活動，累積了豐富的經驗，也培養了許多視聽義工及人才。各地區研討班可以同步連線,進行視訊研討與教學。

在視聽媒體的使用上，呈現了階級劃分的差別待遇，這樣的差別待遇,也被大家習慣的接受，溫順的一群，逆來順受。

○願法師人在加拿大時，要在夜間,透過skype為台灣的學員開示。法師真是慈悲。對比之下，法師可以，「上師」為何不行？理由：保護？

既然已經可以播出錄影的影音檔,讓數萬學員在提升營看，為何不能同步直播？同步看比事後看危險？還是同步開示會「出包」、「出糗」？

如今幾乎各道場的法師、大德都可以現場直播了，「上師」為何不行？她都可以指導整個僧團了，難道還不能現場直播教學？被他指導的法師都能直播教學了，比法師們厲害的「上師」鐵定沒問題了？
據說「上師」很「關心」學員的學習狀況，因此要彙整學員們平時學習的心得、相片、影音等資料「供養」給「上師」，這是「弟子承事師長」、
「作師所喜」的表現，

「上師」每次看了「學員們這麼用心的學習」以及「學習的進步」，是非常的「歡喜」的。因此，能夠被採集到相片、錄影「供養上師」是無比榮幸的。

某些研討班裡教室架設錄影機，攝錄學員上課的情形。據說，有幾種作用：

1.錄影給「上師」看，讓她了解大家的上課情形。
2.各地區教室可同步研討。
3.錄影的內容可作為後期學員們的教材。類似提供學弟妹觀摩學長姊上課之意。

理由很冠冕堂皇，真是這樣嗎？

有一次，某位長字輩講師上課中，看到某教室有人走動，就語帶威脅說：「你們要作學弟妹們的榜樣，上課不可隨意走動。」

又一次，看到某教室上課中,傳閱文宣資料，竟大動肝火，喝斥學員上課要專注，不可對法不恭敬。學員們實在是無奈啊，每一次上課，總有一堆活動要報名，從佛七、淨智營、提升營什麼名目一大堆的營隊，正行、義工要填報，一個班幾十個學員，上課中不傳閱資料，又要叫學員何時傳閱？
除了活動報名，還有里仁商品訂單，年貨、香品、種樹T、讚頌CD、應節食品(有機粽子、月餅、年糕……)。

講師透過筆電螢幕「監看」到各教室上課情形不如預期理想，推想大概是怕這樣的影像傳到上面會被K吧，所以才忍不住發火，砲火全開。

為何學員們同步視訊研討的錄影機會變相成為監督上課情形的「監視器」？這種上下不對等的待遇，實在無法令人信受。

團體的長們對上是無條件投降，對下卻是如此的嚴苛。在民主自由的台灣社會，要是真有心想學佛，還怕沒有更好的學習環境嗎？為何要接受這種莫名其妙的監控管制呢？

C  這種已經變成”監控管制”的課堂,若不是真經歷過這種學習環境的福智人說出,真還不能領會與知道呀!
D “某些研討班裡教室架設錄影機，攝錄學員上課的情形。據說，有幾種作用：1.錄影給「上師」看，讓她了解大家的上課情形。”
….>我好像到現在,還沒有聽過佛門有這樣 “上師需在背後用監視器觀看學生學習狀況的”

C 對呀! 一般佛門不是都要學生多看師長的顏容? 為何福智現在是師長躲幕後的,不讓學生多看呢?
D 這還不就是福智金是大陸人
C 是大陸人就不可公開顏面嗎?
D 要保護呀!
C 保護甚麼呢?
D 一個擁有”6萬學員”的內地人, 是會被上級關心或注意的!
C 被注意又如何?
D 那福智金家人,可能會有危險呀!
C 那就花錢,將他們接出來呀!

D 說的也是, 或許將福智金的家人帶離內地, 福智金就不用不敢見人的一直要躲在幕後的,用監視器關心學員了.
C 如是,大家就趕快再出錢,將福智金的家人接出來吧!
D 唉! 為了不被監看,要花這麼多心血與錢財呀!
C 沒辦法,碰上了唄!

弃昧

福智現在所呈現的怪象 與為何一再強調要承事師長與供養錢財呢
2015.1.23

RE-崇拜福智接班上師的學員與質疑者的觀念 真是相差好大呀
[2015.1.20]

#3訪客  於 2015/01/22 21:18     

學苑13樓佛堂左右的一對大豪華花瓶，應該不便宜吧?那兩個花瓶不適合擺在佛堂

常師父法照也不見了
以前北苑佛堂地板色比較純樸，現在感覺很陰暗。

C 常師父的法照怎會不見,難不成,要換上福智金的法照嗎?
D 不可能
C 為什麼
D 她連人在加拿大,在視訊上都不敢露面,那還敢公開放自己的法照在福智的內部呀!
C 真是好奇怪的”福智接班人”呀!
D 這種怪,也不是現在,即已經怪了10多年了.

RE-福智接班上師被傳有神通 這是經過正式驗證 還是甚麼樣的神通呢
[2015.1.22]

#1訪客  於 2015/01/22 22:38     

在那裏面，有一些怪，一談到某些人、事就會一陣頭暈，現在離開了，看不見的干擾就漸漸消失!求三寶加持護佑最安全，別太希求羨慕奇怪的神通，尤其是沒經過親見觀察的人或東西。
法身慧命是自己的，不要人云亦云，就算某人有神通那也是那人自己的事，想要神通自己就如法修，不要一窩蜂的聽說傳，害人害己。

C 剛好看到這篇, 有些呼應您的這個留言

作者chloe2 ()
看板Buddhism
標題[心得] 論智慧與神通
時間Thu Jan 22 21:58:26 2015

近日與一位神識已久的師傅深談，他的話語頗值深思。
他論及，神通有兩種。

一種是真神通，帶有這種天命的人通常有其任務和使命。
另一種則是假神通，藉神通之名裝神弄鬼，招搖撞騙。

智慧則只一種。
智慧的養成可靠閱讀典籍，宗教哲理的修習及多面向的觀察來培養，
而智慧如海，可容百川。
當我們擁有如海般的智慧後，則神通就只不過是萬般法門之一的一條小川而已。
處在這個誨暗不明的時代，這個矇詐拐騙無所不在的世間，我們要有智慧去看透這一切。
所以，重要的是開智慧而不是求神通。
小小的開悟，分享之。
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#2訪客  於 2015/01/22 23:25     

說的真對啊！有智慧才是根本，如果沒有智慧，就算有他心通等，有時還是無法解決問題啊！我們應該希求學習真正聖者的智慧，至於譁眾取寵的言詞，事蹟，還是需要多加觀察思惟，這樣會比較吉祥，謝謝版主的分享回應。

#3訪客  於 2015/01/23 11:09     

<<堪布意思是：『如果師父是佛，就不會有“找的辛苦” 這種問題；如果不是佛，那就是冤親債主了。" >>

….>堪布回答得真好，沒有<<師父會找我們找的很辛苦>>的問題。

   #1說得有道理<<法身慧命是自己的，不要人云亦云>>。
   對於#1說得裡面是指哪裡，可暗示一下嗎？

RE-宗薩欽哲仁波切開示：世間八法
[2015.1.22]

#4ABC    於 2015/01/23 11:35     

末學昨晚有去現場聽。聽宗薩仁波切用英文講，也有聽中文翻譯部份。

以下這段是末學認為的要點，現在盡力表達宗薩仁波切的意思，跟當時其所用文字可能有所不同，請多包函。

宗薩仁波切意思是，他之所以認為慈誠羅珠堪布是具德上師：
不是因為五明佛學院比丘、比丘尼的人數多，才說堪布是好上師。
而是持續觀察，五明佛學院訓練出來的人，是腦袋空空的學者，還是真正的實修者。

他也持續觀察，五明佛學院的錢，是怎麽用的？用到哪裏去？

此外，昨晚有人問慈誠羅珠堪布說，如何判斷ㄧ地菩薩？
堪布的意思是，『外表無法判斷ㄧ地菩薩，要長期觀察。但為了名利而傷害他人的，ㄧ定不是ㄧ地。』

堪布也表示，那些說自己是佛呀、菩薩的，越要懷疑。佛教徒在這方面，尤其要抱持懷疑的心。

C 感想您的分享

RE-福智是不是在推展 "有關密續教義的速疾道"-唯依師之教誡
[2015.1.23]

#1  宗達強   於 2015/01/23 22:27     

淨遠法師說：
如果單單研討單單對法義很有興趣，可是對t支供養，承事善知識，以及依著師長的教誡，去做種種的一些佛法事業沒興趣呢，這意義就不太大了，這點我們應該要謹記在心啊。

…..>然而，法王在去年南印口傳十八部道次第時說：
宗大師一開始不清楚自己的見解是否是中觀見，當時文殊菩薩對宗大師講了一些不易理解的話，宗大師說我無法理解。文殊菩薩說：沒關係，你現在要遠離雜務，專心一志的閱讀思惟經論，到時我的話就會產生利益。
這故事的重點是學習經論才是主要的，.....不能單單僅依靠一些零散的教授來修行。

淨遠法師說：
才見面而已，就把財產全部供養上去了，這個都是清淨依止善知識的行為。
專門修行的人，專門學法的人，只有得到功德，不如整天承事善知識的人。這說明了依止善知識，承事善知識，可以累積到的功德是無比的。

….>個人想法：
假如我的智慧足以判斷對方是阿底峽尊者，我也會把財產全部供養上去，但假如是福智金叫我留下來跟她學，我想都不用想，一定看緊荷包趕快逃命。

假如我有密勒日巴的決心和善根，當我遇到了大師馬爾巴，死都甘願承事其座下。無奈我乃一介凡夫，還是先搞懂教理，等到心力夠強，決心實修時，再好好依止承事具德的善知識吧！

淨遠法師所說的案例，都不是我們凡夫的境界，可千萬別被混淆，而接受了不當的暗示啊！

弃昧

福智在加拿大的GEBIS組織 為何會被看成似一"無底金庫"呢
2015.1.24

一位加拿大記者對福智在加拿大發展的觀察報告

他們的組織稱為Great Enlightenment Buddhist Institute Society（GEBIS http://gebisociety.org/financial-statements/），
曾在Shanty辦過幾次公開「感恩茶會」，讓居民們可以享受片刻的款待，並對佛教的生活方式能有近距離的一瞥。

Collins告訴我，他被邀請並和所謂的「高層」見面，在那裡,他從簡報中得知他們何時睡覺、何時起床，以及何時祈禱。

C 很奇怪,福智的體制,何時變成如政治上的術語-即為何會用”高層”來描述.
D “從簡報中得知他們何時睡覺、何時起床，以及何時祈禱。”
   ....>怎麼沒有學僧在辯經或上課的簡報呢? 難不成連這種藏式的辯經, 也是不可以給加拿大的島民看到嗎?
C 現在福智主事者的心思,真是要很複雜與諂曲-即需應不同人,作各類不同之福智僧團或法人事業的文宣與簡報了

[原文]
從此，佛教徒經過時會順便拜訪他的辦公室，送一盒或一袋東西。他說：「我覺得他們很真誠、直率、有愛心、溫柔。」

C 福智在加拿大的開展,第一步就是”散財”. 不知這樣的模式,還要繼續多久.也就是還要開多少錢,大家知不知呢?
D 在台灣,福智這種”散財”的好康的事情,有讓台灣非福智人的同胞,普遍也感受到嗎?
--------
[原文]
我第一個認識的佛教徒是Geoffrey Yang，他是GEBIS裡一位有著微笑，卻以拒絕回答問題,或阻止他人發表意見等方式阻礙討論障礙的人。
他後來成為除了以下所提的三個人之外，與我之間能有任何有意義聯繫的唯一的人。

C “以拒絕回答問題,或阻止他人發表意見等方式,阻礙討論障礙的人。”
….>這是福智高學歷之發言人或法師,最擅長的一招吧!
D 其實,這也是最爛的一招,以不真誠的虛應.當場就是會讓人看穿與更懷疑的.

[原文]
（另一個組織—月光國際基金會，與GEBIS有關，但由僧人的信徒--台灣人的精神領袖，而不是由僧人自己經營管理。）

C  我想 Great Enlightenment Buddhist Institute Society（GEBIS http://gebisociety.org/financial-statements/）先建立 ,且在它的下面,再設 “月光國際基金會”. 而福智僧團或尼團是屬這個單位,以曾看過 “月光國際佛學院”的名稱 – 總之, 希望知道這方面細節的人,可以再補充或指正.
D 這位加拿大記者還很清楚的指出, 這個有著僧團的組織,其經營管理不是僧人, 是台灣人的精神領袖(福智金) – 其實福智金不是台灣人, 但或是因為被隱藏的太嚴密了, 所以加拿大的記者根本不知福智金不是來自台灣,即這位記者或許不知福智金是來自大陸的中國人.

[原文]
很明顯地，僧侶在有機農業上,有商業利益，他們甚至可能握有將愛德華王子島種植的大豆,銷到廣大台灣市場的關鍵。但是，這些佛教徒到底是誰呢？
他們如何有組織和機調性？他們為什麼如此富有和雄心勃勃

C 這裡很明顯指出加拿大人都知道, 這個來自台灣的GEBIS組織, 是屬僧侶在經營的一個事業. 不然,記者不會說 ”僧侶在有機農業上,有商業利益”，”他們甚至可能握有將愛德華王子島種植的大豆,銷到廣大台灣市場的關鍵。”
D 但這些僧侶的後面, 卻是需聽命於一個來自大陸的女領導人,對此, 不知廣大的島民可知道
C 忽然感覺福智金真的是用”僧團”來掩蓋她的真實身分,不管她在台灣或在加拿大
D 好可憐! 一個脫俗的僧團,現在竟淪為作某人之”掩護”或”收集財務”的工具.

[原文]
我去問了島上居民的想法，感受到一個很複雜的氣氛—充滿著好奇和懷疑。這些僧侶如此深藏不露，對事情的理解並沒有太大幫助（譯註：借用訪客的翻譯）。

雖然他們樂於談論佛教，但其他細節提都不提。這幾乎就像他們沒想到自己在這個島的突然出現是奇怪的，就像沒有想到會有帶著大量現金的僧侶，從台灣出口來到這裡。

有素食餐廳，專門製作看起來像肉的東西。它於2011年開業，由僧侶的信徒在改造過的隔板房子開始經營。月光國際基金會的辦公室在樓上。

C 月光國際基金會的辦公室,下面就是他們開的素食餐廳, 如是的安排,真是太方便了.即台灣的信眾要去參訪, 也是可以很簡要的全部被安排在這裡. 但我想台灣信徒一定看不出加拿大王子島上的島民,對這棟建築物裡面的組織與運作,是充滿著懷疑. 即島民現在是看在這個GEBIS組織一直在散財的份,先不做太大的回應與表態吧.
D 所以福智金在加拿大王子島上的經營, 還有的是 “要以散財,來駐腳了”

[原文]
服務生帶來一位50來歲、有個圓臉的瀟灑、時尚男子。他說，他的名字是Max。但當我拿出錄音機時，他幾乎尖叫著拒絕。
我詢問餐廳和佛教的關係，他沒好氣地宣稱：「基督徒也有經營企業的，但這並不意味著這樣代表整個基督教。當我問及他在餐廳的職務時，他大笑並說他根本沒在該餐廳工作。

C 這位Max不是一個很傳統的佛教徒, 就是有些心虛, 以他為何要如是不打自招的強調”基督教徒也有經營企業的”
D 本來佛教徒(在家)經營企業,沒有甚麼好奇怪, 故Max何必這樣緊張地回應, 除非他就是知道這個經營的錢,是來自”在家人”供養”僧團”的錢.如是經營企業,就不知是不是如法,故緊張起來.

[原文]
2012年2月，由60名成員組成的合唱團和管弦樂隊從台灣飛到島上，目的是做免費的音樂演出，而這些讚頌是由他們的精神領袖--瑪麗金所創作的。

在加拿大廣播公司採訪中，Yang宣稱演唱會是：「表達我們對所有島民的感謝方式。」
但是，這些佛教徒根深蒂固的神密性仍然引人懷疑。

C 這種帶著太多不可告人祕密的”虛假親善”, 還是令這位記者更加懷疑.
D 說實在,誰都會很懷疑的.

[原文]
如果你去愛德華王子島，詢問居民，最後主題都會變成這群佛教徒所擁有的，看起來似無底的金庫，
一位國王郡種馬鈴薯的農民Stephen Visser說：「感覺他們帶了很多錢來這裡。」

C 這就是為何研討班要一直傳信封袋(供養)與更多的營隊或企業主了,以要滿足加拿大愛德華王子島的福智GEBIS的這個很大的”無底金庫”.
D 最可怕的,可能還是這個無底洞,是拿去作公關或放進私人口袋吧!

[原文]
由於GEBIS是一個註冊慈善機構，其財務狀況可以通過加拿大稅務局而得知。2011年，GEBIS收到了近700萬加幣的捐款，遠遠超過100多萬加幣的年度營運費用，而且這個數字還不包括月光基金會裡的資金。

（Yang並沒有透露這些捐款的來源。），也不包括GEBIS的負債，這在2011年共計再撥款450萬加幣，幾乎所有負債數字都是在「Amounts owing to non-arm’s length parties」這個項目下。

什麼是「Amounts owing to non-arm’s length parties」？意思是有點模糊不清的(可疑的，令人迷惑的)，但它往往意指家庭成員或其他關係密切者。換句話說，可能不會有太大的償還這些負債的壓力。

C 印象加幣跟台幣是 1比24, 如是GEBIS 在2011年就收了700萬加幣, 那是不是就是收了約1億7千萬台幣.
又這個收入,只用了100多萬加幣在開銷,且有450萬是納入不用償還的一個項目 (這個不用償還的項目 是不是就是進入私人口袋或作某些區域的公關呢)
也就是在2011年 GEBIS 就有450萬加幣(約9千萬台幣) 是絕對不知去向的花費
D若要再細究 700-100-450=150萬加幣 (約3千6百萬台幣) 也是一個不知如何開銷的狀況,是嗎?

C 其實,這個還只是GEBIS 在2011年的一個財務報表, 以記者說”這個數字還不包括月光基金會裡的資金。” --那就是說 “月光基金會” 另有一個收支表.


D 所以 只要多設一些組織,就可以多一些名義或管道募錢, 是這樣嗎?

[原文]
這個精神導師金本身是GEBIS異乎尋常的另一個例子：該組織宣傳她的音樂演唱會，卻以各種方式隱藏自己的影像，要採訪她是幾乎不可能的事。
Yang說，這是因為她忙著教她的弟子，以致於根本沒有在演唱會廣為宣傳她的作品前，接受CBC採訪。

我對Yang抱怨，在網路上找不到她的任何資訊，連非英文的資訊都沒有，
他對我說：「你不會找到關於她的任何資訊，中文資訊也不會有。」

C 從 “你不會找到關於她的任何資訊，中文資訊也不會有” 更可想像,福智需花在福智金這個”掩蓋身分”的開銷,要多少了.
D 真是只要有福智金帶領福智的一天,福智學員就不可能不負擔這種”要掩蓋”的開銷.
C 你是說在福智廣論研討班上的傳閱文宣資料,或鼓勵學員供養的事,只要福智金當道一天,這些令人受不了的”要錢”,就不可能停止運作.
D 差不多

弃昧

RE-崇拜福智接班上師的學員與質疑者的觀念 真是相差好大呀
[2015.1.20]

#3訪客  於 2015/01/22 21:18     

學苑13樓佛堂左右的一對大豪華花瓶，應該不便宜吧?
那兩個花瓶不適合擺在佛堂
常師父法照也不見了
以前北苑佛堂地板色比較純樸，現在感覺很陰暗。

Ｃ這對豪華的花瓶，現在到底還在北學苑的13樓，還是已經不在
　　又常師父的法照怎會不見？在此,請版上北區的法友,幫我們看看北學院13樓的實際狀況吧!
Ｄ 若常師父的法照也不見, 那就讓人不免要猜想 - 即難不成福智金的法照不能現，所以要大家也練習不再對著常師父的法照作瞻仰, 即大家一起練習將常師父的面容,放在心上就好.
C 這是不是就是在說 "福智金還要很久不能露面, 故要大家練習不用見到師長的臉".
D 若真是這樣. 那福智真是從常師父開始,全都都被福智金綁架了.即福智一直是被福智金玩弄在手中了.

RE-福智現在所呈現的怪象 與為何一再強調要承事師長與供養錢財呢 [2015.1.23]

#1訪客  於 2015/01/24 00:38     

大花瓶如果不在北苑佛堂了，真是有高層來看過 XD

C 為何這樣說? 可否再說明原委

#2訪客  於 2015/01/24 11:00     

那兩個大花瓶, 如沒看錯，應該買不少錢，放在豪宅比較搭，放在純樸的佛堂很不搭。
福智台北學苑同學可上13樓佛堂看看，約有130-150公分高度。
#3訪客  於 2015/01/24 11:03     
下次到北苑再看看花瓶是否還在
如不在,就是眼線有來看過,告知高層,並移除了.

C 談到花瓶,讓我想到那篇”失根的蓮花”   (Zhen Jia 的部落格 http://pk007.pixnet.net/blog/post/216121322)

[節錄]: 一個鑲有七彩霓虹燈的巨型花器，上面插了兩朵盛開的蓮花。以這樣的畫面，可以象徵○○團體目前所呈現的外相。
　　一個團體賴以維繫的最重要的是領導者的人格特質與風範，他必須公開自己的學經歷以取得團體成員的信任與支持。
而作為一個佛教團體的精神導師，他的師承更是要讓信眾們明瞭、要清楚交待的。「源遠」才能「流長」。
　　現如今，被稱譽舉世依師做的最好的「接班上師」卻疑似刻意切斷師父的師承，用模糊、忽略、塗改等方式來讓信眾忘了師父的師長，而「上師」也可以隱藏身世、名姓、影像、聲音、文字，以及最重要的師承，只以「仁波切」的籠統稱號蒙混過關。
(網路版的福智之聲，不知有多少處將「法王」改成「仁波切」，而接班人提到他目前的師長也只以「仁波切」略過。)

D 這篇 “十年憶師恩感言（四）──失根的蓮花”, 是在2014.11.6的發表,即到現在也2個多月了. 為何現在福智高層才想到要移走?
C 或許在北學苑13樓的那二個大花瓶,在2個月前,就已經不在. 只是現在才有人注意到,或才說出.

#4訪客  於 2015/01/24 13:58     

請問各位師兄姐，團體某些佛堂、佛桌的屋頂使用吊燈，類似如圖 http://ww2.sinaimg.cn/large/e8d878d7jw1ebboudoesqj20b40fawh2.jpg 沒有上方的蠟燭燈，合適嗎？

C 有沒有蠟燭的形象, 好像也不是最重要的點. 我認為那是要看這個燈具,是不重在豪華與浮誇.

RE-這封福智接班上師的信與研討題綱 是不是近似霸凌學員的思想?
[2015.1.22]

#1訪客  於 201/01/23 10:52     

想想要我會怎麼回答；

<<2.師父開設廣論研討班是對我有恩嗎？為什麼？>>
感恩佛的恩惠，感恩宗大師的著作，感恩西藏的大師法王法師們的修行讓法能流傳下來，感恩法尊法師的翻譯，感恩印順法師的引入，感恩常師父的推廣，感恩前師兄姐及法師的推廣及護持，感恩台灣有這麼多的學員願意學習，讓台灣有個可就近可讀到廣論的地方。
(但不清楚要感謝金女士甚麼？)

C 福智金不是有很多喊話的音檔, 為何您會都沒有感覺呢?

RE-聽說福智某些討班班架設錄影機 其類似上級在幕後監看下屬
[2015.1.23]

#1訪客  於 2015/01/24 00:03     

建議福智高層，設計一套軟體，讓學員上網自行報名。
不會電腦者由執事報名。
學學法鼓山，任何營隊都採網路報名，不會網路可洽知客室義工協助上網登記。
非常不喜歡上課來一堆文宣資料，可以做網頁讓學員自行上網觀看。

C "非常不喜歡上課來一堆文宣資料"..>這是很勇敢地反應
加油

#2訪客  於 2015/01/24 00:11     

上課要被不能曝光的金女士監視
越來越奇怪的團體
背書, 讀廣論, 聽帶, 共學,佔據太多時間
可以學學其他道場,有網路直播,或放上網路,給學員學習

C "上課要被不能曝光的金女士監視, 越來越奇怪的團體"...>沒有人說出這些細節, 大家還不自覺, 現在知道, 就該大力的反問與抵制了吧!

弃昧

質疑福智接班事或福智目前的很多怪象 就會與修心相違嗎
2015.1.24

格魯修學社區 &#8250; 佛子聯誼論壇 &#8250; ！！緊急求助！有一佛友準備出家，請師兄們慈悲介紹寺院！

eff 發表於 2015-1-23 23:28:24

sunlala1 發表於 2015-1-22 12:40 應該支持啊。而不是說這樣打擊別人的話。建議師兄有時間學學三根本中的菩提心。

…>師兄，慧燈元照法師就是比丘尼，所以知道女眾出家後的不易。

勸人出家是有功德，不過我們還是要看自己是為了那份功德,還為了其它的理由,才那麼急迫，

法師的說法看似是打擊其實正是慈悲之處。

慧燈元照 發表於 2015-1-24 16:13:16

eff 發表於 2015-1-23 23:28勸人出家是有功德，不過我們還是要看自己 ...
…>我沒叫她不出家。但是出家是大事，找到合適的師父是第一位的，
她既然自己有師父，當然首先去問她自己的師父。
這也不是介紹工作，誰說個地方，打個招呼就去了。這關係的是今後的整個人生，不自己好好觀察，哪行呢？

男眾相對還容易，這裡出了家,覺得不合適了，往別處跑跑，哪怕高原深山，哪怕獨居苦行，都是可以的。
女眾先天條件就不方便到處跑，跑來跑去很不安全，適合學修的寺院又那麼少，找定一位師父,老老實實呆住,才是上策。

C 看了這段發文,不由想到福智的南海寺尼團,即她們好像都被封在某一處的,只在福智的某大法會出現一下.
D 現在她們好像也快要出頭了
C 此話怎說
D RE-2009年急切欲知福智接班真相的學員問印度法王辦公室的答復 [2015.1.15]

#5訪客於 2015/01/16 14:19

南海觀音寺

1、台中市南海觀音佛教基金會 http://foundations.olc.tw/foundations/view/5460ab01-6be4-4c13-9993-7e7eacb5b862

1)、由楊榮燕、財團法人台北市福智佛教基金會、財團法人台灣省苗栗縣月稱光明寺共同捐助
　董事有任職於中華兩岸文化教育暨體育交流發展促進會、臺灣省國際獅子會

2、地點：臺中市霧峰區萬斗六段997-1地號

　環評會議在「霧峰球場」

http://atftp.epa.gov.tw/eiaforum/Default.aspx?page=PubExplainDetail&peid=1314

根本道場的面積是 14.438公頃南海觀音寺的面積是 29.843公頃


旅途人 發表於 2015-1-24 16:18:58

隨喜出家，不過出家是大事，要慎重去哪裡出家也需要互相來觀察的，法師說的很對哦，祝早日滿願

---------

摘自 木子觀心學堂

躬自厚而薄責於人

2015.1.23

某日，我與一個出家法師見面聊天。這位法師，我認識很多年了，從在家人時,就來往，可以算是老友。雖然現在高我一級，但還是以朋友之姿閒聊。

久不見面，都會談起共同所識者的近況。熟料，談起某人時，他突然非常激動的數落一番。

我本來只是站在第三者角度討論，後來竟演變成對那個被罵的人辯護。------因為我認為：你是出家人，再怎麼樣也不該批評人吧？而且，立場角度這麼的偏頗，我一定要導正才行。

結果是，我一句，他一句，一來一往，火藥味愈來愈大。心想著：佛法不是說不可以造口業嗎？怎麼你…
…？
當被激得很亢奮時，我差點脫口說出：「法師！您現在批評人這麼嚴厲，小心將來犯同樣錯誤時，人也會這樣批評你！」

正在此時，法師迸出一句：「他錯得這麼離譜，我當然要制止他！」
哇！～突然間，好似一盆冷水澆到我頭上來！這句話就是我想對您說的呢！您怎麼也是這樣對待他？

一個「半斤八兩」的念頭浮現在腦海中，令我沉默下來了！

接著，我完全是靜靜得聽，不再開口。我的心熄火了！

說也奇怪，原本要制止他不要再講下去，卻制止不了，現在，不制止了，他竟很快的也講不下去了。

氣氛變緩和了！

原來，他的煩惱，我也是製造者呀！不純是他自己產生的。
原來，我想勸他的話，正是我需要的功課哩！------我如此想著。
最後，我們言歡而散。

※       ※     ※
孔子說：「躬自厚而薄責於人。」反省自己多一點，責怪別人少一點，這句話是說給修心者自己聽的。
　改善了自己，心中有仁，自有一種感化他人的力量，不用依賴語言去勸，準備勸他人的話，用來勸自己就對了！

C 李學長的修心功夫,真是了不得.
D 這是說,我們不該再質疑福智接班事,或福智目前的很多怪象了嗎?

C 我想這好像不太一樣
D 如何不一樣
C 就好像在格魯論壇的這篇-即S法友很熱心的要為他的朋友徵詢女眾出家道場, 而慧燈尼師好心的提供一些提醒語,雖被S誤會為不支持而嘲讽.但尼師還是會繼續的再提出自己的經驗與建言.
總之,我們似乎還是要主動的關心或適時的提醒與規勸.至於對方不聽勸或不認可,這都不再重要, 以自己已經盡了自己的能力.就好.

D 所以 我們也不可因為有人不可能聽勸,就此將自己的心封起來的”修心” - 即對”已很清楚的危險狀況” 然因別人或會不聽勸,故就”不適時的提醒”吧!
C 看起來 “要勸,不勸’ “要提,不提”    乃至在某些還不能多說時, 要禁言,都是在修心呀!

弃昧

為何福智在2000-2001年 會流行尋找常師父之前世弟子呢?
2015.1.24

RE-福智接班上師被傳有神通 這是經過正式驗證 還是甚麼樣的神通呢
[2015.1.22]

#4 V    於 2015/01/25 08:50     

我聽過 福智金把法師 學長 帶去河邊
表演跟龍王溝通的戲碼
15年前聽到的

當時覺得這跟台灣會附身的乩童 不是很像嗎？
為什麼她這樣做  大家反倒把她恭維的跟佛菩薩一樣
至今都不解

C: 15年前, 那不就是2000-2001年. 記得那時(大約2000年的下半年到2001年的4月-法王第二次來台訪問) 我也聽過某福智學員對我說 即他們的班長對他們說,常師父前世的弟子被找到,現在大家都稱他是大師兄,為此,我們現在也都很希望自己是常師父的前世弟子.

當時很奇怪, 為何福智會傳出這種”尋找前世”的風氣. 正有些擔心的想探究, 但不多久(大概說這話後的一二個月後 -不是很記得確確的時間)這位學員又對我說”班上因為有些人,對這位總愛說神通的班長的帶班,很反彈,故這位班長已經被換掉. 總之,團體現在是不准大家再傳這類神通事.”

D 2000年的下半年,那不就是跟後來傳出的,福智金在2005年的5月因為有魔障,請常師父除障, 後福智金的附身(靈)對常師父說-即說福智金是常師父前世的大師兄,也就是福智金前世是跟常師父同輩.
C 常師父信了嗎
D 不是很清楚, 不過這段奇異的過程, 當時確實是有人刻意地傳出. 不然, 為何研討班的學員會知道, 只是這個附身所說的話,是被傳成”找到常師父前世的弟子” 現在被稱為大師兄.

C “福智金把法師,學長,帶去河邊,表演跟龍王溝通的戲碼”
   ….>若2000年或2001年有這個傳聞,就可以知道,福智金在那時(2005年5月-2001年5月)以後,已經漸漸的在福智站住腳了,即福智內部,確實有法師或學長相信福智金,且追隨的要訊問這類靈類.

D 或許是常師父在2001年2月,舊疾復發,令大家心急的找福智金的附身(靈)來探究原因.
C 這就不得而知, 但依”天魔大戰”那篇的描述, 某師為了眾生不被魔害, 自己聽附身靈的話.怎樣也要保守秘密的不張揚.

D 所以這種怪譚, 在福智傳出一陣後,會馬上被壓下.
C 當然,那時研討班的福智學員,有人是反彈, 故這種深通的傳言,自然也是會被勒令的停止.

D 但福智內部或高層, 還是有人繼續迷戀這種神通的追尋,且變成擁金派.
C 沒錯, 等福智金真的當上福智的接班人.這些擁金派就大大方方的將福智金的附身通,大大的宣成”福智金本身如佛菩薩的神通”
D 真是有”初一錯,到十五,還是繼續錯”呀!

#5訪客  於 2015/01/25 10:38     

V師兄
我到現在還是有很多的疑惑，因為看了李學長的天魔大戰後，覺得那種通是有問題的，比較接近時下流行靈修的附體，那金女士的通到底是什麼通？
為什麼會讓趨於正法的修行者崇敬？
大家都不覺得有問題嗎？


C 我想覺得有問題,當時或現在都會一直覺得有問題,但不覺得有問題的,到現在,還在不覺中.
D 為什麼會有這種不覺”有異”的人呢?
C 我想”自身跟這類靈類的業緣”外, 不愛思考的只想”走捷徑”的人,因很容易擁戴這類的通靈者,故不會覺得”這有甚麼怪異”吧!

D 最可憐的還是那些 “不自覺的,就是愛跟自己認為是明星的法師或學長走” 的學員了.
C 也是!那種只會盲從的學員,最後不是”很後悔”,就是會變成”同類”了吧!

弃昧

對"想在福智團體出家的年輕學子"的一些建議與可參考之資訊
2015.1.25

格魯修學社區 &#8250; 佛子聯誼論壇 &#8250; ！！緊急求助！有一佛友準備出家，請師兄們慈悲介紹寺院！

stephenkuo 發表於 2015-1-24 22:21:17

乘現在還沒出家，到上面師兄介紹的地方都呆上至少一個月，體驗下，看看合不合適自己。
覺得合適，再呆長點時間，煩惱不現起，不知道自己的心呀。

1願生淨土 發表於 2015-1-24 23:41:41

   慧燈元照 發表於 2015-1-24 16:13 static/image/common/back.gif

我沒叫她不出家。但是出家是大事，找到合適的師父是第一位的，她既然自己有師父，當然首先去問她自己的師 ...

….>師父慈悲，女眾出家的確比男眾更不容易啊。

舍世 發表於 2015-1-25 08:21:09

既然學了二年道次第，肯定有自己的上師，所以慧燈元照法師的建議是最中肯的，讓她問自己的上師吧。學過道次第，應該知道依師很重要。
女眾出家真的不容易，以前有個女佛友在她師父的寺廟出家，後因與師父矛盾，離開了寺廟，一直在外面飄，這個寺廟呆，那個寺廟住住，沒法系統的聞思修。所以請謹慎！

燃燈慧 發表於 2015-1-25 10:02:32

能夠下決心出家就不易；幫助別人，動機好就無可非議。

慧燈元照 發表於 2015-1-25 12:14:40

    舍世 發表於 2015-1-25 08:21 static/image/common/back.gif
既然學了二年道次第，肯定有自己的上師，所以慧燈元照法師的建議是最中肯的，讓她問自己的上師吧。學過道次 ...

….>確實如此。有的人自己根本還不到出家的程度，腦子一熱就去出家，
明明挺好的師父，由於自己難養難滿，不具足沙門相，結果跟師父鬧翻，到處流浪，弄得跟馬路和尚一樣。

有的人發心是真誠，但又不認真找師父，隨意找了個寺院“理髮”，後來發現寺院或剃度師不如法，也只好出去流浪。男眾流浪就流浪吧，到底也還是男性不至於太危險。女的千萬不要把自己弄到那步田地。

所以務必好好檢查自己的發心，絕不退心的話，去認真尋覓一位善知識，這才不負出家一場。

末法時代，不是換個髮型換件衣服就一定能成什麼事的。

我從來不隨便勸人出家。真有福報有心量出家的自然就出，大丈夫用不著勸。

C 福智金會不會為了衝到”10萬僧眾 在一道場學習” 而猛勸年輕的學員出家
D 若大家都出家. 福智金的企業體或經濟來源.不是少了
C 不會. 以年輕的去出家, 老的或中年的去做生意, 這樣不就解決了.
D 如是年輕的學員,不管有沒有真實的出家心 – 即只看自己可以安心的在一個道場學習,就出家,這樣可好.
C 有待思辨了.

Zen 發表於 2015-1-25 12:23:08

"緊急求助",為什麼要緊急?觀察師父,觀察寺院,都是當事人自己要用心去做的,深層次的資訊,論壇帖子應該是難以獲取的.

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摘自http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaFeeling&nums=4670:4671

提醒福智團體、出家眾，佛制：未經父母同意，不得為人引渡出家！


鐵板燒進入福智團體學習[棄昧注:2004年]，半年後日常法師過世，有位李師兄之錄音帶即被禁，讓人不解，子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」也讓鐵板燒初次驚覺而注意…不過，初期仍有日常法師遺留的風範，後來就慢慢的變質了。

再來又發現，本來為了減少殺業而主張不噴農藥、不用化肥的「有機種植」，結果變成了「健康食品」，加工食品也進入里仁了。後來，更以女接班人撰寫的詞句，譜曲而推出福智讚頌，捧得比天還高，因此定價也比周杰倫的CD還要貴，簡直違背菩提而在撈錢嘛！

總幹事盧克宙還大言不慚的公開說：『藉此…稍微彌補廣論研討教室所需要的一些水電、房租費用…』竟不知日常法師平日的教導：『不可方便成下流！』他教導團體的經費運用一定要符合供養名目，不可挪用…令人十分感傷，這些人跟隨日常法師那麼多年，口口聲聲的說要學師父，要做師父的好弟子，結果學成了這付德行，叫人不勝唏噓…

在福智團體學習六年離開後[棄昧注:2010年]，僅因心不清淨使然，發生「三億元感謝狀」事件，鐵板燒並不感意外。

曾私下提出質疑，認為福智讚頌CD定價有如葉教授加持礦泉水一般，並不符合日常法師的教導。執事說：『你認識盧總幹事嗎？台北支苑就是他供養給師父…才有福智團體的擴大發展…』

鐵板燒直言：『此是大善行沒錯，但不能代表他以後所有的作為都是正確…況且，團體的供養箱只分三類：「供養道場、供養僧團、供養師父」之用途，倘若有不足部分才由師父自行再供養出來調配補足…名目絕對不可亂用，清清楚楚。』最後，執事承認此事不盡圓滿…仍是菜鳥的鐵板燒，只能作罷。

曾以「一覺醒來就增上班，再一覺醒來就善行班了！」來諷刺福智團體學制之僵化，不求內在實質的了解而以外在的年資為標準。也曾以「榨汁後的柳橙渣，已經無法再榨取汁了！」(背誦科判)來形容教導的死板、學習的弊病…

宗喀巴在《菩提道次第廣論》止觀總結明明就說：『於攝道之總義，略微說之…總之莫成一品，須令身心於一切善品而能安住也。』
單學一樣是不會有很好的效果，更何況，只偏重技巧、間接性條件(隨喜、觀功念恩) ，僅是在枝末細節上打轉(文字陷阱)更不能得到真正的學習效果。

鐵板燒回想初學時，曾提問為何不教導、解說空性之思想，竟然得到：『佛法的空性智慧不容易懂…萬一走岔就造成斷滅見…』

結果，因噎廢食，長期灌輸教導學員的先天條件差，應該多集積資糧，這並不能說完全不對，然而僅一昧著重於福德，卻不注重空性智慧的養成，才會有執著於功德的沉迷、盲從現象，有如跛腳學習，廣論不是說過福慧雙修才是正確嗎？因為，清淨心要有空性智慧(觀念)伴隨才得確立，否則，就變成貪求功德。

還好當時鐵板燒因對金剛經有興趣而自行研讀，剛好彌補此項缺陷，故而常自言歪打正著，運氣真好！結果，鐵板燒也沒有斷滅見的現象發生…

近年，常有學員組團去加拿大或新加坡晉見女接班人，聽說每人還要準備供養金新台幣壹萬元才得報名參加，可能是她不想…見窮人吧？也更加證實了…純撈錢嘛！

聽說她很專心聽師父的錄音帶、學習廣論也很用心，成效如何姑且不論，根據鐵板燒的研判，她應該尚未開悟，否則，絕對不敢如此膽大妄為…

貪求功德的結果，未得功德往往已先結下了惡緣而造成惡果。所以，金剛經中佛陀特別指出：『須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。』

再舉以前提過的佛陀故事為例：

有一牧牛人名為難屠，來到佛前，至誠頂禮而請示佛陀：『世尊，現今我已經可以不著此岸、不著彼岸，不沉入水中、不停滯於洲渚上，亦不為洄流所住，不為人、非人所取，又不腐敗，能於世尊座下剃髮修行嗎？』

佛陀問牧牛人：『你將牛還給主人了嗎？』
牧牛人回答：『牛群皆能自行返家，只要您准許我出家學道，其餘不用擔心。』
說：『牛雖然可以自己回家，但你受人所雇，理應返家回報主人。』
牧牛人聞佛所說，歡喜作禮而退。

等待牧牛人難屠離去，舍利弗請示佛陀：『難屠欲求出家，為何您還要遣他返家呢？』
佛陀：『難屠返家不會受五欲所誘惑，等他將牛群還給主人後，自然會回到這裡。這樣他才能心無掛礙，如法如律出家學道，修清淨梵行，最後他會證得阿羅漢果。』
果然，難屠將牛群歸還主人後，來到佛所，頂禮佛足，依法出家，修清淨梵行，最後成就阿羅漢果。

請了解佛陀「導引」眾生的精神，不要僅在文字間打轉，舍利弗如何又如何問、佛陀如何又如何回答，那些都不是重點，要嘗試去了解佛陀為什麼如此做，其中的道理何在？這才是重點…連牛群不能親自歸還主人都不得剃度出家，更何況其父母不同意？

鐵板燒遵照日常法師的教導，選擇默默離開福智團體，沒有任何的惡言相向。

在福智團體內學習期間，鐵板燒自認不是一位好學員，從不參加任何淨智營、成長營之類的活動，也絕少擔任團體義工…

您們常自認為是日常法師的好弟子，相信應該能做得比鐵板燒還要好。長久以來，正覺團體攻訐福智團體有男女雙修問題，今年，鐵板燒在撰文中曾依據在福智學習事實而澄清，也說明日常法師引入藏傳教育體制之本意，想重建漢地佛法有系統的教育體制。

若要面對福智團體如此的風風雨雨，鐵板燒只能很感慨的講：『若日常法師仍健在，這類荒唐、齷齪事絕對無從發生…』

如今，奉勸如證法師，日常法師成立教團不易，要損毀卻很簡單。日常法師常：『寧可千年一悟，不可一步錯路！』提醒所有學員，佛法講求個人修個人得，團體也是一樣，貪求就容易矇蔽自己而走錯路，請好自為之了。

        ...2014年11月10日 10:55:28 星期一


C 在網上,無意間看到這篇, 想或許對打算在福智出家的年輕學子,有些幫助.故摘錄之.

弃昧

福智在加拿大大量購地且經營成福智聖地 會是常師父的意思嗎
2015.1.26

摘自 http://www.guyan.org.tw/wwwroot/tb/view.asp?messageid=288

1.        朝禮法會心得報告： 2007 / 02 / 22 台山聽聞整理

如證法師開示：
在大家多祈願與多祈求之下，根本道場的土地取得，與地主接洽進行的非常順利，為了保護能夠完整的土地取得，暫時不能跟大家報告狀況，所以仍舊請大家依然能夠多為法人事業的推展，多祈願與多祈求，
就連地主都說：「你們福志團體，真是很有福報的。」因為有許多的單位都在爭取，甚至在法人買下土地之後，還要求法人能夠割愛，我們肯定的告訴他們：「我們法人，比他們還更需要。」

C 在2007年,福智根本道場的地點,才確定嗎?
D 看起來是吧! 總之, 聽說這塊地,還是經過福智金用她的”神通”看過風水的寶地.
C 如是就該趕快建設呀!
D 說的也是,從2001年就開始募福智根本道場的建設金,到2007年才找到地, 到2014年年底, 只建了一個福智金的白色閉關房(高級的鋼骨蒙古包的土建築) 與有一群拔草義工,每周去維護環境….
C 現在還好,以前(2007-2014年)更似沒人管的,只有一個鐵皮屋.
D 為何會這樣呢?
…..….

2.        關懷時間～「如得法師」開示： 2007 / 05 / 26 台山 （聽聞整理）

學員問：「可不可以介紹一下基本道場，如何規劃？」
法師答：「一切都還未確定，該怎麼做？該怎麼放？尚未規劃。如果對園區基本道場有興趣者，可以報名志工訓練，就可稍微了解一點概況。

C 原來園區是稱基本道場.
D 記得以前有位福智人,捐給根本道場好多年,但一直到大約2012年 還認為”根本道場”是要建在園區,也就是2007年已經換地方,但因為一直靜悄悄地沒有在建設,故捐款者根本也不知道根本道場已經換到苗栗,不是雲林園區,好笑吧!
C 我看這也只有在福智,才會發生的笑話吧!
D 沒辦法, 福智的學員太相信福智法師了.

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3.園區生活體驗營感想（二）： 2007 / 05 / 27 台山整理

[節錄]
學長說：「園區有向台糖承租120多公頃的土地，農地做有機農業的耕種。園區裡面有「小學」有4點多公頃，「國中」有4點多公頃，「高中」有4.8公頃，「大學預定地」有15點多公頃，園區目前使用47多公頃，目前園區有完成12棟的建築物，有小學，國中，高中的校舍，以及男女學生與老師的宿舍。目前有9層高的「宗仰大樓」共有48米高，是未來大家能夠參加各項法會，佛七，精七，以及淨智營--等等活動的基本道場，其造價費用大約3億元，相當等於12棟建築物的總價。

學長說：「園區有170多位老師，全職志工有120多位，共有600多位學生，其中招收的學生對象，都是「學習廣論」的學員子弟，經過家長同意，還有學生的意願，以及入學的面談結果，才可以入學。學生遍佈全台灣各地都有，並沒有影響到當地學校教育的學生招收衝突。

C 可能2007/5/26 有人問如得法師園區基本道場的規劃,法師說不清楚. 到2007/5/27 學長就很詳細的說出園區的規劃與現況.
D 聽起來,園區還有很多地方,可以建設與運用.
C 或許是跟國家租地,,不安心,即僧團還是一定要買到有主權的地,來蓋根本道場吧!
C 那現在根本道場土地的名字是誰呢?

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摘自 加拿大記者在2013年 對福智加拿大的組織經營報告

…..自2008年以來，[福智]佛教徒已經在[加拿大]愛德華王子島東部購買了大量的土地，從以前滯銷的農田,一路買到昂貴的海濱物業。

C 福智地財力有夠雄厚, 即2007年才找好根本道場的地,準備付錢買, 在2008年,馬上又在加拿大尋另一片土地.
D 這還沒有算 2005-2008年, 在大陸購地蓋的別墅(讓學僧可以在內地學習的私密之大房子)的花費.
C 如是的多元經營與開銷, 當然在2007年到2014年,是沒有錢或精神,再對台灣的福智根本道場作建設了.

[原文]
Yang說，GEBIS本身擁有485英畝。但有一位要求匿名的種子工廠經理估計佛教徒(包括GEBIS及相關合夥人)已經購買了共計5000英畝。

C  照 1 公顷= 2.471 053 8 英畝, 那5000英畝相當於2000公頃,是嗎? (沒有概念,即那是有多大呀)

總之,福智在加拿大的土地,是比根本道場的面積 14.438公頃要大百倍! 乃至比園區120公頃, 也要大18倍.

C 不比,還沒感覺, 一比,真是驚人呀!
D 我看福智學員就是全體不上課的,拼命去賺錢, 好像也賺不到這些建設款吧!
C 你的福報是賺不到, 但有人就不一定
D 那這個有著大福報的人, 就好好地對所有的學員公開,何必要加拿大的記者挖掘後,還不敢公開呢

C 這就是有錢人厲害的地方-低調呀
D 你是說 安安靜靜的吃三大碗嗎?
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[原文]

個人限制1000英畝、公司限制則是3000英畝。佛教徒有本事能通過同夥購買土地，這些同夥只要每年居住在島上有183天，就被認定是居民，而有權利可以購買土地。所以，雖然GEBIS不能擁有超過3000英畝，其合夥每人不能擁有超過1000英畝，但在總量上，加起來雖然大量，卻沒有違反法律規定。只要有錢一直持續地流進來，他們可以擁有多少的土地，其實沒有真正的限制。

愛德華王子島將很快成為一個朝聖地，來自世界各地數以萬計，認定她是自己精神領袖的弟子們，將會來到此地朝聖。

C 原來加拿大的愛德華王島是福智以後的最終聖地呀
D 如是在加拿大這樣大量的投資,就合理了, 是嗎?

[原文]

經過全球性搜尋後，金選擇了愛德華王子島，來建立GEBIS寺院。為什麼呢？「因為它是如此的寧靜。」Yang說。

金自2004年從Jih Chang(譯註：應是日常的譯音)手上取得台灣一個名為福智團體的控制權之後，就一直是他們的佛教精神領袖。

我從Yang處得知Jih Chang，但他的名字從未被公開地與GEBIS有連結
。
C 才說這是福智在加拿大的聖地, 但加拿大記者竟是說常師父的名字跟GEBIS沒有連結過
D 這就很奇怪, 在台灣一直打著常師父的名字收錢(如打著依師,建教,立僧) 但到國外(如到加拿大)竟是完全不提常師父的名,這是在搞甚麼鬼呀!
C 看這位加拿大記者的推測吧

[原文]

在Jih Chang去世後九年，全球有六萬信徒。
Yang告訴我，這六萬信徒中有一千人是僧尼，其中一些人現在住在愛德華王子島。而且，在Jih Chang的早年，就做出一些獨特的決定，設定他的信徒往他們意想不到的路徑前進
。
C 這位福智的發言人 Yang 在加拿大對這位記者,說的還真坦白-即Yang似直接說了,現在在加拿大的這些發展或經營,都是常師父的意思與計畫
D 若真是,為何GEBIS不能跟常師父有連結呢?
C 這是一個非常明顯的令人不由要追查的疑問
D 所以記者自己也作了如下的推論

[原文]

福智從來沒有公開其與GEBIS的關係，但在愛德華王子島上所發生的一切，福智極有可能扮演了重要角色。
Yang在早期採訪中，對於福智與GEBIS間的組織連結和財務關係，態度比較開放，但是後來出爾反爾，堅持認為這兩個團體唯一相同的只有日常法師和金的教導。
福智與像GEBIS這樣小團體互動的細節,至今仍不清楚--包括如何發放捐贈款，誰指定信徒到愛德華王子島買一堆土地。但是，GEBIS的金融影響力絕不會無中生有的。

這一點，我認為是愛德華王子島上的這些佛教徒之所以要保持低調，是主要的原因。福智團體屬於藏傳佛教，在台灣書店裡賣DL喇嘛的書，中國政府認為DL喇嘛是一個分X主義者和神權政治的執政者。

但GEBIS沒有政治動機，也不想吸引不必要的注意。

（譯者認為: 此部分記者報導無法觸及核心）

C  雖記者沒有很了解細節,但也算是嗅到一點
D  你是說, 因為政治的因素, 所以雖是福智出錢建立的GEBIS,但台灣的福智學員要三輪體空的不可計較 “自己的錢捐到那,或誰在處理, 或以後GEBIS會怎樣發展”, 是這一個意思嗎?

弃昧

福智僧團在諸多質疑中 還可每年辦剃度法會二次 這該隨喜嗎
2015.1.26

[一]摘自Zhen Jia 部落格

隨喜出家功德 [2014.12.24]

上週二(12月16日)在○○精舍有62位淨人剃度出家成為沙彌，據聞是團體有史以來最大規模的剃度法會。值得隨喜。但是另一方面，卻也讓人感到有許多的隱憂。

C 2014年6月才發生台大畢業的兒子之前參加「福智里仁」課程後..出家的新聞, 到2014年12月, 福智僧團更是可以舉行團體有史以來最大的剃度法會來看, 這個在福智出家的新聞,對福智團體一點也沒有影響.
D 其實比對福智團體的福青人數, 2014年有這個剃度人數,也是還好
C 既然是淨人, 那就都是成年的學子吧!
D 你是說這些淨人出家後,大概是以後福智僧團對外之辦事僧嗎
C 一般是這樣 想福智以後的事業這樣大,現在不多訓練一些辦事僧,如何能運作呀!
D 不知這些淨人在出家前,可知道自己以後大概是要作護持的辦事僧呢?
C 我想這些淨人事前知不知道,對他們不是很重要. 以反正在福智學習,重點都是要淨罪集資或作護持呀!

[原文]
團體的師承是否清淨？所學之法還算是格魯教法嗎？往內地發展所受政治力的幹擾又會是如何？這些都是讓有識之士深以為憂的。然而，當提出這樣「愛之深，責之切」的質疑時，是得不到滿意解答的，乃至於會受到「小心造口業，不要毀謗三寶」之類的警告。

C 這真是福智高層或主事者,現在對內對外的回應-即”小心造口業”
D 他們可以這樣說人家,但我們也看看他們對學員的口業吧!

[原文]
據領導高層說，團體的法師已著手進行《廣論四家合註》的中文翻譯( 中國已於今年在官方監督下完成翻譯及正式印行，不知團體所進行的翻譯工作和中國官方的這項工作是否有關？)，且「上師」也準備要開始講說《四家合註》。

又說：「在漢地有資格講《四家合註》的，『上師』是排行第一。」這樣的說法，出自何人之口就隱去不論了，但這樣的說法真是大妄語啊。
以現今世界中，具有講說《廣論四家合註》的格西、仁波切還在少數嗎？而台灣人如法王的中文翻譯朗望紮熙格西，所受近二十年紮實的辯經訓練、完整的五大論的研修，經歷一次次嚴格考試取得佛學博士學位，難道會比不上來歷不明，四處短暫聽課的○○團體「上師」？

法王派遣來台的諸位師長們(如雪歌仁波切、倉忠仁波切)，也多有能以中文直接教授的，怎麼會有講師敢在大眾的說法如此大妄語：說「上師」是全世界在漢地最具資格講說《四家合註》的一位。

C 信口說出這種 “「上師」(福智金)是全世界在漢地最具資格講說《四家合註》的一位。”話的福智人(不管是講師或….) 是不是很愚昧的在造 “很不好”的口業呢?

[原文]
講師如此講說，又以「狗牙舍利」公案來勉勵大眾「視師如佛」。

C 難不成,福智現在最主要的教學,就是要進行“用最大的信心(不管迷信或…)硬將假的,變成真的嗎?”

[原文]
如果僧團的教法教育是這般，這樣的出家學習是否真能獲取堅實的功德，實在堪憂啊！

又以「空前盛況」來說，出家眾必須有相對的在家眾護持。而今，僧團快速成長，但在家居士是否也是等比例成長呢？
事實似乎並不如此。以今年度的情況來看，團體已更明顯出現部分的信心危機。有更多學員從觀望到失望到離開的。這比例可從3%、5%到兩三成(不包括新班沒興趣流失的)。

而努力新招的學員數只勉強遞補流失率，維持住持平的紀錄而已。如今這般的疑似「好大喜功」式的「大躍進」會不會動搖團體的根基呢？
隨喜是要「隨見功德，心生歡喜。」想到上述這些事，就讓對團體仍有一份掛念的末學不但「隨喜」不起來，而且要大大地捏一把冷汗啊！

C 福智從2005年換成福智金帶領後,一直到2014年才陸續呈現因為失望而離去,或新班流失率增加的現象, 真是好晚已.
D 但總是好呀!
C 不錯,但福智這種一年剃二次,且不斷向未成年的小孩的家長勸說 “讓小孩出家”的走向, 還是很令人堪憂.

[二] 附錄:新聞

2014今年六月：
孩子被搶走？台大兒出家 母嘆：家裡永遠留雙碗筷
東森新聞記者林玠汶、蔡信章／台中-雲林報導

    一名母親出面控訴，台大畢業的兒子之前參加「福智裡仁」課程後，變得喜歡吃素，且越來越迷信，現在兒子執意出家，她感覺「孩子像被搶走了」；由於兒子出家念頭並未改變，只能尊重其決定，但她不捨的說，家裡會永遠留一雙碗筷等兒子回家。

    性莊法師表示「是有聯絡…」「那聯絡過程中呢？」「父母親也都很……就是平安，他母親只是不太捨得。」父母還在房間找到這張紙條，上頭寫著，「一定要讓自己上師父的課，指引你解脫，因為一個人放棄，真的太可惜了」，但這並不是兒子的筆跡。

    父母控訴，兒子接觸福智裡仁的佛法課程後，就像是被人洗腦一般，不管他們怎麼勸，兒子還是決意要出家。性莊法師說，「今年在剃度的時候，那當然有跟父母親聯絡，今年在過年的時候他也有打電話回家。」

C 今年-那就是2014年的6月,福智團體才剃度一批呀!.
D 是呀,到2014年12月又剃一批. 如是,福智一年就度了近100位嗎?
C 如是從2005-2014年, 可能就已經剃了不少年輕學子
D 或許在10年內,福智僧團已經剃了近1000人的僧眾(即不包括未成年的沙彌的成年僧)

[原文]
    這名25歲的周姓男子2007年就讀台大，2008年參加媽媽報名的「福智」課程，開始接觸佛學，2009年向父母表示想要出家，沒想到大學畢業後就到大悲精舍修行，去年正式剃度出家，最近更遠赴加拿大、和家人斷絕聯絡。

C 這位僧人的父母是說去年(那不是又是2013年),如是有語誤的新聞報導,真是不知要如何判了
D 不管如何說,我想福智團體現在大概是一年有二次之剃度吧! 以性莊法師在2014年的6月的新聞稿上,是說 “在今年剃度會-即2014年的6月,是曾有一場剃度法會”,而現在 ”2014年12月16日,又有一次福智團體有史以來最大的剃度法會”,故福智僧團現在大概是年頭辦一次剃度,年尾又一次吧!

[原文]
    周男台大畢業後放棄念研究所，堅持剃度出家，母親感覺兒子就像被福智搶走，甚至一度想尋短；不過福智回應，周男是成年人，尊重他個人的出家意願，並沒有強迫。目前在國外的周男已打電話回家，父母再傷心，也只能尊重他的決定，等他回家的那一天。

    上個月有位母親向媒體投訴，取得碩士學位的兒子在未經家人同意之下，擅自加入一個宗教團體出家。沒想到看到新聞後，又有一位母親跳出來控訴，他的兒子也是一模一樣情況…

另一則：

台大畢業出家斷音訊 母傷心難接受 - 中時電子報

福智「大悲精舍」一公頃大門禁森嚴 - yam天空新聞

... 「福智里仁」究竟是什麼樣的一個團體，創辦人是「日常法師」，大陸江蘇人，來台出家後，成立福智團體，在雲林辦學校，從小學中學到大學，之後致力於健康食品，「里仁」門市遍佈全台，學生家長說，要進入福智讀書不容易，不但要全家面談，錄取率不到兩成五，旗下的「 ...

[三]

格魯修學社區 &#8250; 佛子聯誼論壇 &#8250; ！！緊急求助！有一佛友準備出家，請師兄們慈悲介紹寺院！

拌面 發表於 2015-1-25 23:26:53

   還是請樓主的佛友能認真看看慧燈元照法師的帖子。

法師說的非常中肯。請轉告你的這位想出家的佛友：發心出家確實非常好。也非常難得。
在出家之前，真的需要冷靜和理智。認真問問自己是不是真的想出家？ 是不是對俗世的事情能看的淡一些？

如果真的有一定的心力出家，如果有因緣或者想到某一個寺廟出家，是不是在出家之前先在這個寺廟住上一段時間？仔細觀察感受一下？

如果過了一段時間覺得不合適，再去其他地方另作打算。還有迴旋餘地。
畢竟作為在家居士的身份在寺廟裡進進出出很自然，也很正常。

如果覺得自己可以在這個環境裡面呆下去，而且心裡也有點底了，再出家不遲。這樣是不是更穩妥一點？

否則就像慧燈元照法師說的，真的有可能會把自己帶到進無門，退無路的地步，那樣確實就很作難了。最可怕的結果也許真的會斷了自己的法身慧命。

也許樓主有所不知，最初慧燈元照法師出家的時候，遇到的問題那可不是一般的難。所以慧燈元照法師說的都是實話。隨出言坦率，但其實中肯。 對現在有心出家的女眾道友很有借鑒意義。

現在女眾出家確實比男眾更加高難度。這也實屬無奈。

另外，請特別注意慧燈元照法師說的一個關鍵問題：就是一定要請示自己的師父。

如果還沒有師父的話，還是需要先尋找，觀察，依止一位跟自己有緣的、具德相的上師（不一定是很有名望的高僧大德）。如果能依止一位自己有信心而且具德相的師父，而且自己又能如法依止，那麼別說出家的事情了，所有的事情都可以為你解決的。

祝願樓主的那位佛友心想事成！


出離 發表於 2015-1-26 09:45:50

    多寶講寺尼眾部 關於出家條件的規定

多寶講寺尼眾部
      -----百歲庵（毗奈耶寺）關於出家條件的規定
        夫道籍僧弘，法依人住，法之所以現有興衰，實乃僧人優劣所致。敏公上師弘揚佛陀教法，紹繼格魯家風，在濁世中力挽狂瀾，重振戒綱，要求百歲庵（毗奈耶寺）求受具者必須為恪依佛制、具清淨戒滿兩年之“正學女”。目前尼道場中無一不是符合此要求後方受具戒者。

        在上師三寶的加持下，在大眾努力下，僧團日趨如法、興盛，而慕名來依止上師出家者也接續不斷。為保證未來尼僧素質之優良，俾正法久住，故依律制定出家的條件。

        依《沙彌尼離戒文》中：“素無瑕穢貞良完具，無所毀辱，父母見聽乃得為道；素不貞良不應為道；石人匿病不應為道。”故佛在律中制定重難輕遮，可見出家並非一般認為良莠齊收、濫無條件者。下列幾條供發心者參考：
        1.愛國愛教，持信出家。
        2.身體健康，六根具足，無任何殘缺。
        3.不曾犯邪婬，特別是邊罪（謂特指在家受五戒、八戒後破根本婬戒者）。此乃棄於佛法外之人，即便蒙蔽出家，終不得戒，反成賊住之惡人。
        4.思想健康，無精神病及非人附體。
        5.出家需要積極向上，尼庵也非是避難所，因家庭婚姻問題或其它問題而非正發出離心來出家者，不予接納。
        6.年齡在18----35歲，考驗期為一年，合格者方予出家。

。。男眾要出家也是從淨人做起，一般到大寮幹活培福。有福報什麼都好辦。發心的淨人，不收食宿費。

弃昧

同在福智學習 為何有著如是明顯的差異-即有很投入與有很擔心的
2015.1.26

RE- 為何福智在2000-2001年 會流行尋找常師父之前世弟子呢?
[2015.1.25]


#2  宗達強   於 2015/01/26 16:05     

轉帖meilinchen法友 對以下留言者的求助～

無意間看到宗仰大樓的8樓，正在為接班人裝潢，即將完工：

1房2廳的總統套房，有4台分離式冷氣，玄關有水銀吊燈、鑲框大鏡子，餐廳是2張6人歐式長桌、餐墊、燭臺，客廳有龍椅、禪座，ㄇ字型大會議室，房間鎖住，空中私人花園...

負責的師姊親口說，有提供平實莊嚴的設計圖，但是接班人指定要豪華版的，並且一再吩咐不可以拍照、錄影

詢問資深學員和班長，答案是

1、Mary jin是宗喀巴大師再來，這些佈置在「祂」眼中如裹屍布
2、師父、法師說的一定是對的，不要妄加揣測，只要是師長及法師所認可，一切均要如理作意
3、法華經裡說唯佛方能了知佛，師父這一生的功德與行誼，足以為接班上師的功德做見證。師父說把接班上師視同如祂。
4、說我是凡夫是看不到師父、接班上師的功德。太相信網路，沒相信業果。惡友如毒樹，就是這種心的行相。

這樣的答案，我決定離開了....

&#8226;&#8226; &#8226;&#8226; &#8226;&#8226; &#8226;&#8226;
meilinchen的留言～

想請求本文中留下這則留言的網友, 能否跟我媽媽見個面開導她? 我媽媽也是加入福智團體十多年了, 我們曾多次提醒她, 這個團體有很大的問題, 但她一直執迷不悟, 跟著團體在稱誦那位接班女上師的功德,

我們家人都很希望能把媽媽拉離開福智團體, 以免她再繼續造下惡業. 若這位好心的網友有看到我的請求, 是否能請您與我聯絡?我的email是......, 萬分感謝!!

[宗達強]個人的回覆是～

To meilinchen：

非常抱歉！網路上公開信箱有安全顧慮，故將您的留言存檔後刪掉，以保護您不被有心人干擾。

從留言中,可感受您的焦慮，然而自己是最瞭解母親的人，開導母親還是由自己來最適合，故決定將您的需求轉貼到棄昧版上（http://chimei97.pixnet.net/blog/post/407486626#comment-
115556827），

因為那裡不設留言權限，有較多版友會上來討論，或許會有人願意將經驗分享給您，在此先祝您心想事成！

C 請還在福智學習或已經離開福智的原福智人,在此版上給meilinchen 一些可讓他母親願意理性觀察福智金的建言吧!
D 其實已經很投入的福智人,是很難勸醒的.也就是M的母親沒有要M出家,就已經很不錯了
C 是呀! 就像如下的一篇報導,可以看出福智還有很多父母,是不但自己很投入福智的種種活動或事業,且將自己的兒女,也一起拉進的…,甚令出家,也很歡喜

Re -20141216_剃度法會校友觀禮

http://bwalumnifju.pixnet.net/blog/post/191712600

今年剃度法會輔大校群共有3位校友剃度，

性X師(俗名XX)在大專班及社團關懷力強，很用心的關懷老師、同行及學弟妹，也在輔大福智青年社創辦期非常用心的協助籌備，這次輔大老師同學一行人二十多位來觀禮，大部分即是來看性X師的!

性X師看上去非常莊嚴，也瘦了，據說是性X師在僧團淨人時想著這是十方來的信施供養，提醒自己飲食知量而瘦了。
---

此為性X師(俗名XXX)，曾為長庚福青社社長，在校用心觀顧社團同學，
長庚老師及同學也結伴多位前來觀禮與懇親。
剃度儀式中有領僧衣的部分，袁X老師說:看，性X師拿到僧衣就笑了。而且一直微笑著。可見性X師非常的歡喜!

性X師是長庚第一位出家的法師校友呢!為長庚學弟妹走出一條不凡的路!
性X師的爸爸即是花蓮教室的教室長!來自花蓮里仁的XX說性X師的爸爸在花蓮非常的會關懷人!!
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這位是性X師(俗名XXX)，也是輔大校友，不過不算是大專班和社團體系的，所以大家比較不認識這位學長，但此位學長在慈心當義工，聽說在慈心單位，大家都很喜歡他，在母班也都很幫忙一些事務和關懷同學，甚至都會幫一位遠在美國的同學連線上課!

所以母班同學聽到性X師要剃度都很隨喜，甚至特地請假揪團來觀禮。
畫面中多為母班同學及法人同學。也都輪著一組一組人跟性X師心靈對話呢!

性X師的爸爸也是資深義工，媽媽即為新莊里仁店的店長XX師姐，就是離輔大最近的一家里仁喔!!
此次剃度法會行者共62人，法師說是歷年來最多人的一次!!!
輔大校群就佔了三個呢!....

如證法師更說現在這個時代出家人越來越少，像我們這樣增加的僧團,是不多的，所以大家要好好的隨喜!
捨別人出家的父母們功德非常大，而到場觀禮的所有人都種下將來出家的正因。

在剃度儀式中，如證和尚問"汝能決志出家，永不退回否?"
62位行者們一起用全部的力量喊:"決志出家，永不退回!!!"
震懾全場，所有人都感受到其堅定的決心與毅力!
還有行者因要出"家"而辭親的儀式結束後，我們不是父母無法參與，但結束後回來看到有些父母就落淚、更有行者涕零的神情，出家是為了跳出生死輪迴、三界火宅的"家"，而要與圓滿覺悟的佛陀學習佛法而走上這條菩提道，行者充滿感恩的辭謝今生的父母養育之恩，父母也捨下孩子去做"第一等人"!

無限生命中，我們都要走在同一條路上，搭上師長的般若船，一起到彼岸!
這一天，我們一起見證了師長培養成聖成賢歷史性的一刻!

C 任何出家的場面一定是感人的,尤其是父母願意讓自己的兒女走上這條出家路, 更是令人感動.
D 沒錯,但為何我對在福智出家的年輕人, 就是很不安心
C 你是說福智僧團,在”師承”至今也不公開或不清楚下..乃至最讓佛教界質疑的-即為何福智僧團或尼團,要聽從一位內地的在家女眾的帶領,是嗎
D 可以這樣說, 尤其是近年福智好像是一再廣剃年輕學子,如是正常嗎? 會沒有後遺症嗎?

弃昧

為何不滿福智現狀且已在外面聽課的學員 還是不想離開福智呢
2015.1.26

摘自 Zhen Jia 部落格

學制的省思  [2015.1.26]

約在1998年左右，盧總在班長培訓課程裡，對著護持幹部們解說團體規定的必要性。
印象裡，他舉了劉邦在「馬背上得天下」，但不能在馬背上治天下，需要依賴「典章制度」來定天下為喻，說明團體也需要許多的規範來安定。這番充滿封建思想的說詞也為團體日後的壯大與學制走向僵化埋下伏筆。
新學員大多不了解這段團體的歷史，即使是較資深的學員也不見得用心於此，大眾對於團體的種種規範，就是乖乖聽話，卻不知所以這樣規範的理由。於是隨班奔走，隨波逐流，被淹沒在莫名的名利之中而不自知。

C “隨班奔走，隨波逐流，被淹沒在莫名的名利之中而不自知。”
…>這句切實的點破,真是令人感傷呀!

[原文]

  當時增上班剛成形，善行班、戒學前行班、宗旨理念班、淨智營也還在草創中。這些個班次，一是為了方便管理，二是希望大家能有所緣而願意繼續待在團體裡學習。

現在的課程，從一輪班、增上班、善行班、備覽班、宗行班已成團體成員必經的歷程，就像小學、中學、大學、碩博士班的教育學制固定下來了。

可惜的是，很多學到備覽班、宗行班的較資深的學員，他的理路並不見得比新學員清楚。這套學制只是徒具形式而已，缺乏實質提升的內涵。

C 我就看過一位福智備覽班的學員A,十年來,一直希望她的一位好友B,可以進入福智研討班. 終於這位好友B進福智研討班, 但學了2-3個月, 還是因為班長帶班那種莫名的”悶””壓”,放棄在福智學習.
   B 因在福智研討班,多少學了一些名相或概念,因此就自己在網上搜尋一些廣論的講解,且自己看常師父的手抄稿.
   總之, B 不由問A一些她不懂的地方, 不想學了15年,到備覽班的A,不是答錯,就是完全招架不住.令這位自學的B,不由反問 “你在福智學了15年, 怎麼我這些簡單的問題, 你都答不出來.”
不想這位已經皮掉的A,竟是一點也不會不好意思地樣子 –即A那個樣子, 似 “我只要在這個福智體體,就是完全不懂也沒有問題,因為我已經在這輛火車-它一定會將我駛向成佛的.”
D 你是說,因為常師父曾經開示 “ 就算學的最差,但只要能吊車尾的上了車,就一樣可以到達目的”嗎?
C 沒錯!我從這位答不出甚麼的A ,看出那種完全不用擔心的顏色.
D 若她知道這輛火車,有可能換了駕駛,或已經改了軌道,那她就算吊在這個團體的車尾,也是一樣不會成佛吧!

[原文]

你能想像一個在研究所進修的博士生他的學問跟小學生相差無幾的教育相狀嗎？
如果一個國家的教育辦得這麼狼狽，必定會被抨擊教育失敗。可是一個號稱六萬學員的佛教團體，學員們在歷經十幾年的佛法課程之後，他的佛法造詣卻是呈現停滯,乃至於是倒退的情形時，團體成員卻仍能大言地說：「我們是擁有清淨圓滿傳承的。」這不是很諷刺嗎？

學員素質的低落，這幾年更是嚴重了。


C 這是不是在說福智這些年, “會鼓勵自己小孩,在福智僧團出家”的福智學員,或 “會發心出家”的福青--他們的佛學素養,都是有些低落嗎?
D 若真是這樣,那福智僧團這些年的廣剃福青,不是又要令人更擔心了?
C 不敢想像呀!

[原文]

去年[2014年]，已亮起紅燈。許多的質疑、不滿，以及陸續的「撤退」行動，應該多少讓安逸的高層嗅到「信心危機」了。
聽說法師們專心照顧沙彌的階段任務已完成，現在有較多時間可以出來關懷學員。因此從2015年元月起,有較多的法師「下放」到各地區教室進行開示，關懷在家居士的學習。

C 希望這些下放的福智法師, 真的可以提高一些教學品質.
D 是呀!起碼可以讓已經僵化多時之福智學制,能有些改善或活化,也是好的!
C 說實在,希望法師不是又夾帶著 “福智金那精神喊話”的教學,才好!
D 是呀! 若換湯不換藥, 也是白搭

[原文]

如果你還待在團體裡學習，如果你很想學習，絕對要自己多用心作功課，不要被所謂的學制給限定死了。也別「自廢武功」不敢聽聞師父音檔以外的開示。
團體的學制以及規定，不必太當真。自己清醒點，自求多福。自己多學習，將來才有能力利益更多的人。互相勉勵，彼此祝福吧。

參考引用：○○學制的僵化及學習的問題


#1訪客 於 2015/01/26 19:06

法師到教室主要是帶者大家誦般若經祈請上師來台，而且是上班時間，這算是關懷？？？

-----

A前幾天跟從南印回來的同修聊天，他說福智人很奇怪，明明非常不滿福智金，開口閉口“那女人”，而且還必須違反規定，偷偷跟別的道場去南印見法王，然而他們寧願忍受不合理，也不願離開福智。

C 這我也聽過, 即福智現在真有這樣的狀況- 如對讚頌或福智金很不相應,但就是不願離開福智的悄悄在外面的格魯道場聽課. 總之,對此現象,我一直想不通,即這些人到底是在想甚麼呢?

A 我還聽說那些福智人,第一次聽到如性法師的析釋，驚嘆不已（可見如性法師的程度,超過福智法師太多），後來經過他們這些非福智人告知，即更知道網路上,還有許多精彩的音檔可以聽，大多興奮不已。但他們還是不會離開福智.

B 所以福智金能持續帶領到現在，好像是這類福智人造成的？ 即”福智人不敢散掉”，讓福智金一直有戲唱，

C 你是說, 這些不滿福智現狀,但又不願離開福智的學員,是因為常師父的那句遺囑 “大家不要散掉”嗎?
B 有可能.不是嗎?

A看來福智要重生，真是不容易了
C 或許這些已經願意聽外面道場的課的學員,在法義增長後,才可能因為有真實的認知,方有勇氣作最終之切實的斷或捨吧!

弃昧

末法時期 佛陀的光芒已經開始暗淡 很多人感受不到佛法的力量
2015.1.27

RE-宗薩欽哲仁波切開示：世間八法
[2015.1.22]

#5 ABC    於 2015/01/26 22:38
     
以下為某位師兄發心所整理。

宗薩欽哲仁波2015/01/22具德上師開示:

事實上我並沒有被邀請來做這件事情，這是我自己要求的工作。所以謝謝主辦單位提供了這個機會讓我來，可以說幾句話。
事實上，我不是做這件事的最佳人選。慈誠羅珠堪布不需要任何人介紹，他足可以為自己代言。即便是需要有人來介紹他，也不是我這個怪人。因為我經常被人發現與很多有「色彩」的人在一起，在一些有「色彩」的地方，穿各種「色彩」的服裝。

但是，在這裡我有一個很好的原因這樣做。這個原因就是末法時期，佛陀的光芒已經開始暗淡，很多人感受不到佛法的力量。
佛陀曾說：依法不以人。可是，真正的實證佛法對我們一般人而言，是看不見的。而文字上的佛法又太過廣大精深，對我們這些懶惰的眾生而言，我們又不願去接觸它。
雖然說「依法不依人」，但依人會有模範，有實際修行成就人做為我們的典範。因此，上師、大師、心靈導師們都非常重要。當前，我們並不缺這些人，我們身邊的上師、轉世活佛、喇嘛，他們比我們用過的紙巾還要多。
一個十幾歲的小孩都會有一個叫做H.H的尊稱。真正持有佛法的人像白天的星辰一樣稀有，而且他們也不是在很明亮的閃爍著。

C 如上是將佛教界的一些真實狀況很直接的說出
D 沒錯, 如這句”真正持有佛法的人像白天的星辰一樣稀有，而且他們也不是在很明亮的閃爍著。” 但時下世間的佛教團體,卻常會聽見一些教主說”自己是佛”或”是佛菩薩的化身”來迷惑信眾.
Ｃ真是令人越來越不敢到外面的佛門道場學習呀！

[原文]
佛陀說過：只有證悟的人才能判斷另一個人是不是證悟。所以我不能說哪一位是圓滿證悟的人。

C 請問福智金是那一個證悟的人判斷的呢?
D 是常師父呀!
C 那常師父是誰判斷的呢?
D 他就是佛了,還需誰判斷嗎?

[原文]
可是在這個時代，還是有人有興趣來研修佛法的。因此，很自然的，傳播佛法的人就變得很重要。
即便我個人的生活方式「色彩」十足而且充滿各種可疑、怪怪的事情，但是，至少有一件好事是我可以宣稱的：至少我知道應該擔心佛法的前途。

C “擔心佛法的前途”…>說的真好
D 是呀！現在不擔心，以後可能連擔心的機會或能力都沒了.

[原文]
擔心和關心佛法的前途是有足夠的原因的。
事實上我覺得，我們應該非常焦慮、非常擔憂。當然這都要歸功於我的偉大的上師們給與的加持，因為他們花了非常多的時間和精力在擔憂佛法的未來。
在我的上師的加持和指導下，我學到了不僅僅只擔憂自己的後院——藏傳佛教的前途，也要擔心日本真言宗、斯里蘭卡上座部佛教等等的前途。
雖然我不是常常擔心，但偶爾會有這樣的思考。同時，也擔心沒有其他人在擔心。
雖然好像有些喇嘛們已經白髮蒼蒼、滿臉皺紋，他們好像也並不擔心。他們也許也會擔心自己的寺院，最多是擔心他們自己的傳承。
所以，我現在想要表達的是：當知道這個地球上還有慈誠羅珠仁波切的存在時，我感到有極大的希望。
他的行為超過了他的語言，他的作為意義深遠。而且，諸位要知道，這些話是從我的嘴裡說出來的，意義很大。我沒有淨觀，非常具有批判性，而且我本人十分自傲。
我沒有從堪布慈城羅珠這裡接受過任何教法；我試圖看過他的教授錄影，因為方言口音的問題最終也放棄了；我也翻過他的一些書；但以上這些都不是真正的原因。

他不只是一位上師，還是一位典範。我還要表達的是：每一位老師自己都需要一位老師。慈誠羅珠仁波切是晉美彭措法王——藏傳佛教中最偉大的上師，多年悉心栽培下成長起來的。
諸位也都知道，堪仁波切是負責色達喇榮五明佛學院的副院長。我對於喇榮佛學院的印象並不是那裡數量眾多的僧眾，我觀察了他們做的事情，和成就的事情。
我也觀察了他們如何花錢，往何處花錢。
我也觀察了這個學院是不是只是出產一些頭腦空空的學者，還是培養真正的修行人。

在此，有這樣一位堪布在我們面前，他不是一位富裕、地位很高家庭的子嗣，他也不是某位重要喇嘛的弟弟或侄子，他也沒HH的頭銜。
我特別要指出的是：在華語世界，臺灣、香港、新加坡等等，仁波切講華語為我們傳法，這是十分寶貴的事情。
儘管，佛教在西方正在迅速地成長當中。但是我認為在我此生，佛法發展也不會在西方宗教界佔有很大比例。即使在佛陀的誕生地印度，佛法的傳播也存有很多困難。

過去，佛法在中華文明的發展中做出過很多的貢獻，我相信，未來，佛法也將在華人社會中扮演十分重要的角色。能夠有機會和慈誠羅珠仁波切結緣並直接學習，對於華語世界來說意義十分重大。

所以，我現在想請求仁波切，好好照顧自己，長久住世！少吃一些酥油。

作為結語，我想要贈送給堪仁波切一個禮物，大家知道，我有個化名叫做Obi-WanKenobi（星際大戰中的角色），今天我請堪仁波切來到這裡的舞臺上，邀請大家每一個人都來祈請宇宙的力量與仁波切成為一體！

宗薩仁波切將Jedi勇士的武器——lightsaber（光劍）贈與堪布，在宗薩仁波切的祝福「May the force be with you！」全場雷動的掌聲中，堪布接過了光劍。

宗薩仁波切離開之後,堪仁波切告訴大家：「宗薩仁波切今天給我施加了非常大的壓力，他是專門來給我施加壓力的，我知道。我非常的慚愧，但是也沒有辦法。他今天來其實就是告訴我，要繼續學習，但是他的方法,就是很特別。”

此文章為發心師兄個人根據上師2015/1.22日講座錄音截取整理，部分口語和翻譯有調整，未經仁波切校對。僅供大家參考，理解堪布法義。如有問題向上師三寶和各位師兄懺悔！阿彌陀佛！

RE－如何以佛法教育家庭孩子 - 福智教育園區算是作的很圓滿嗎
[2015.1.26]

#1 ABC    於 2015/01/26 14:28     
五明佛學院的慈誠羅珠堪布，這次在台灣公開演講的最後ㄧ天(1/24/2015)，也被問了類似的問題。
堪布意思是，以儒家跟佛教的思想融合教小孩，是最合適的了。

弃昧

經過福智接班等諸說不清的怪現象 學佛者該何去何從呢
2015.1.27

RE-為何福智在2000-2001年 會流行尋找常師父之前世弟子呢?
[2015.1.25]

#1 OBP  於 2015/01/25 13:04     
請福智金附體找師父舊疾復發的原因，怎麼沒人私下去向各大宮廟的乩童問事，至少比福智金來的準吧！
還有就是常師父受過藏傳的訓練，上座法師在身旁應該多多少少聽過常師父在西藏求法的過程，怎麼沒向藏系會打掛、、等等的仁波切詢問卻向福智金求助有點奇怪？！

RE-福智是不是在推展 "有關密續教義的速疾道"-唯依師之教誡
[2015.1.23]

#3訪客  於 2015/01/26 09:23     
>才見面而已，就把財產全部供養上去了，這個都是清淨依止善知識的行為。
專門修行的人，專門學法的人，只有得到功德，不如整天承事善知識的人。

….>宗師兄分析得很清楚。謝謝。
   我覺得這個很糟糕，完全是誤導。索達吉堪布曾在開示當中舉這種為"可憐的錯誤例子"(一名婦人認某人為上師的理由是:對方讓他供養七千元)。

   其實在這個時代，能找到"單單對法義"有興趣的人，恐怕都要高興不已了。就如現在當老師的，能找到一個學生，對研究學問有興趣，願意付出努力，而不是一天到晚跟著拉拉隊比賽、跳街舞、搞人際關係等等，散亂靜不下心來。

   格魯派的智敏上師在講稿裡提到一種"懶漢主義"，就是什麼都要上師加持，自己不努力。

RE-為何不滿福智現狀且已在外面聽課的學員 還是不想離開福智呢
[2015.1.26]

#1訪客  於 2015/01/26 21:55     
福智人慢慢出走 在兩個道場
慈濟+福智，慈濟優先多於福智
福智+法鼓山，法鼓山優先多於福智
福智+生命道場
會讓人出走選擇其他道場,是因為常被碎唸你為何不當義工，為何不去某法會，要做義工,才有資糧可賺。

Ｃ＂常被碎唸你為何不當義工，為何不去某法會，要做義工,才有資糧可賺。” 真是這樣的誇張嗎？　
Ｄ 真是要這麼多免費的勞工嗎？

#2訪客  於 2015/01/26 22:29     
大家不要散掉，這句話是師父臨終的遺囑嗎？還是大家商討後的結果(從師父的某段言論節錄出來)？那真的差很多。
有些事，我們都不知道是不是真的，高層開會決定了什麼，學員就要接受，似乎也不容許有疑問？
佛說的法是真實不虛，那麼我們所學習的環境，給我們的東西到底真不真實，還是有一些東西都是經過改編的。

#3訪客  於 2015/01/26 23:07     
“不要散掉”不管是不是師父的遺囑，顯然已被操作成功了，
真希望大家想想看，“不要散掉”的想法，是不是違反了業果緣起？是不是一種愛執心？擁有這樣的觀念對自己的增上生有幫助，還是有障礙？
那些人又為何要操作這一句話？這句話若深植人心，對誰最有利益？

RE-同在福智學習 為何有著如是明顯的差異-即有很投入與有很擔心的
[2015.1.26]

#1訪客  於 2015/01/27 02:53     
To meilinchen，

我想法友們不方便和您聯絡。我就留言一下。希望有幫助~

建議有機會的話，帶您的母親去接觸具德的大善知識(聽開示等等)，只要得到攝受，令堂慢慢會具有分辨能力。

勿心急，勿起衝突，您自己也好好學習，並迴向給母親。
我的朋友也曾有類似狀況，他的親人一開始也是不相信他所言，這位朋友耐著性子，終於等到適合機會引發親人去思考，並且轉移其注意力到其他方面(工作等等)，他的親人目前已不再去了。

摘自Zhen Jia 部落格
RE-學制的省思  ［2015.1.26]

#1訪客 於 2015/01/26 19:06
法師到教室,主要是帶者大家誦般若經,祈請上師來台，而且是上班時間，這算是關懷？？？

Zhen Jia
因為沒有參與，法師帶什麼內容不清楚。
如果是上班時間,應是先針對部分的全兼職人員為優先。
也有安排非上班時間的。
推測應是加強大家對團體的向心力，以及對「上師」的信心吧。

C 若法師的下放關懷,還是這樣的要加強對福智金的信心,那對研討班新舊學員的流失，有改善的可能嗎？