福智新"掀"事

yuwin2

bigg 发表于 2013-4-24 08:35
这有什么无语的？
首先，这句话我是针对有人声称“律宗传承已经隐没”来说的。所以我问他所谓律宗已经隐 ...

對於把"宗義"與"行者"混淆，我沒啥好討論的。

bigg

---激將法，並不會使一個人變聰明，但是容易使一個人失控。

这里我真不是激将法，我是真的感到你的智力似乎不应该在这个层次上。呵呵，我感到好笑：你怎么会对“唱歌就要认上师”、“听闻一四句偈就要视为上师”这种水平的问题产生疑问。还有，就是“福智想搞密宗就要拿掉律宗的招牌，因为没空间”。


---基本上，我也知道”你無語”，因為以前大家問過你，你也講不出個一二三四。金女士對一些人來說，是”一言難盡”、”難以言語”、”難以出口”，譬如對以前就知道他跟他共事過的人，是”一言難盡”，不認識他但是唱歌就感動流淚的人，是”難以言語”，像你可能是”難以出口”，但是搞不清楚你在難啥就是。


我不具体说明接班人是如何令我钦服，有很多原因。难道我会这在个眼光很特别的论坛上，去告诉很多人我曾经有何受益，甚至愿拿生命去交换吗……你们看人家是一个“教幼儿园唱歌的女宗喀巴”，把所有的流言和鄙视融为一体；但福智里面的人却无比钦服，不亚于你们看待那些印藏的天王巨星。这个差距太大，大到我基本上不愿做任何沟通的程度。另外，接班人根本无需我证明什么，她估计会不证自明，在她完成她的使命的时候。我说过了，那时乌合之众估计会风流云散。我在这里说话，不过是就常识说话，如果大家都是有常识的，那么或许未必不可沟通

---宗座喇嘛對弟子有沒有這個悲願，好像不是你可以解釋的。
不是所有的人都是宗座的弟子，比如今生的我现在自许就还不是。福智很多人应该都不是。我当然可以承认宗座对弟子有这个悲愿。

弃昧

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「“比丘尼”統領“僧眾”---不如法的行持」

戒海（陳基良警官作品，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒）


※「“比丘尼”統領“僧眾”---不如法的行持」

    環視台灣各大佛教團體，「比丘是僧中綱領」這句話是真實不虛。
    人們所熟悉的各大山頭，如新北市金山法鼓山、貢寮靈鷲山、新竹福嚴佛學院、台中南普陀寺、埔里靈嚴山寺、中台禪寺、草屯真佛宗雷藏寺、高雄大樹佛光山、花蓮慈濟靜思精舍、、、等。

    當中除了“靜思精舍”是由比丘尼“證嚴上人”來領導“比丘尼團”外，
其餘都由「比丘」來帶領僧、尼團（含比丘及比丘尼，即有出家“和尚”及“尼姑”）以續佛
慧命，使正法永留世間。

   
     話說有一天  跑到台中公園旁「瑞成書局」，去尋找與戒律有關的書--「南山律」（註1）時店長說「南山律」已經賣完，必須跟一位出家師父訂購才有，但、、，接下來這句話，只有「丈二金剛」可以用來形容，因為那位出家師父不會賣給在家居士！
喔，戒律的書  在家居士不能看！很奇怪ㄟ！

     皇天不負苦心人，最近如獲至寶的拿到「戒學淺說」！
該書由台中「南普陀佛學院」所恭印出版，係由南普陀寺第二任住持－上廣下化老和尚，
在民國七十一年，應聘至陽明山蓮華學佛園，為諸比丘尼、諸優婆夷講解「八敬法」及女眾學律常識的彙集書。

   “廣化”老和尚（註2），一生興學之處計有：新竹靈隱寺佛學院、台中慈明佛學院、南投碧山岩南光佛學院、台北冬山佛學院、台中南普陀佛學院等地，培育僧材，不遺餘力。
     當“濟濤律師”圓寂後，老和尚秉持“濟老”護教匡時之遺志：
    「不收女徒，堅持“僧、尼不共住”之原則  並建立二部清淨僧團。」

※「行事鈔會正記」：『如來成道十四年，姨母愛道求出家，佛不許度。阿難三請，佛令傳八敬法向說，若能盡形行者，聽其出家。愛道云：頂戴持。即得具足戒。』

     由此觀之，現今女人可以成為“比丘尼”，乃託“阿難尊者”及佛陀姨母“愛道”之福，才得以“受「八敬法」為先決條件”而出家。

※「十誦律」：“比丘尼”從“比丘”授「八敬法」

※「師子月佛本生經」：若有比丘尼，不修行「八敬」，此非釋種女，猶如旃陀羅。（註3）

※「八敬法」第三敬：『不得舉比丘罪說其過失，比丘得說尼過。』  
“廣化”老和尚說：『比丘是大僧，是僧中綱領，負責統理比丘、比丘尼、、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾的事務。』
     亦即比丘才能負責統理寺院事務，比丘尼是不可以的！

  ※「八敬法」中第四法：『式叉摩那（註4）已學於戒，應從“眾僧”求受大戒。』
  
※「佛說四輩經」云：『佛言：若有女人出家，除髮為道，以去愛欲，當專精靜處，不得與出家男子同廟止。』
               續云：『不得妄出廟宿止。但得教授女人，不得教授男子。』

       在台灣的佛教界中，有「修禪」、有「修密」、有「修淨土」，也有「禪密雙修」、「禪淨雙修」、及「禪淨密三修」。唯獨專「修律」的法師或團體 較少見聞到！
       幸好「南普陀」有專弘律學的比丘，“濟濤律師”及“廣化律師”。
       曾經辦過「半年期的三壇大戒傳授戒法」，是數百年來佛教史上的傳戒盛會！

在「濟濤律師遺集」云：『引文證成，四眾道場非法，我國僧尼違教者多。』
“濟濤律師”說：他引用「四輩經」經文，證實臺灣道場到處 都是「出家」、「在家」、「男眾」、「女眾」等四眾，同住在一個寺院裡面，這是不如法，違背佛之正教！
   
  續云：「自非菩薩、阿羅漢，不可度尼。」
    佛告誡比丘 不可隨意度女眾出家，除非比丘已證阿羅漢果或菩薩階位的人，才可度女眾出家。
言外之意，“比丘”既然不可以度“尼眾”，則“比丘尼”當然更不可以度“男眾”出家。

在「四分律」所列「具足戒」中，比丘有250條， 比丘尼有348條。
“比丘尼”所應遵守的戒律，遠比“比丘”來得多！因此
   在一切時、處的行、住、坐、臥中，必須極為小心行事，以免破戒而不自知！

“福智人”都知道遠在加拿大有一位接班「上師」？
  她是道地的「中國人」，是為了以「加拿大籍」方便 進出臺灣而「坐移民監」嗎？

  她是「優婆夷」？或是「比丘尼」？（註5）有許多的「？」，
  如一再的變換自己的名字，有異於常人，不禁起人疑竇！？

  但在“凡走過必留下痕跡”的千古不變的定律下，終有水落石出的一天！

  資深幹部口中的「上師」，一直關懷台灣這裡「廣論」學員們的學習狀況。
   連小至參加「臨終關懷」班課程的心得報告，都必須彙集呈給「上師」過目？
   出家的比丘，也常常被召至加拿大學「五部大論」，在家的「男、女幹部們」也一樣不時安排到那遙遠地方學「律」。
   出家的比丘講法時，言必「上師」如何好？如何好？
   或拿著「上師」教誡的資料讀誦，以轉傳教誡！

但是，“福智”擁有為數不少的正式出家的「比丘僧」，在當家法師「如證和尚」領導下，接續師父的志業。
比丘僧應該是僧團主導者！
「比丘是僧中綱領」，不僅僅是潮流，更是佛立下的制度與戒律。
如果任由妾身未明（是優婆夷？還是比丘尼？）的女眾，倡言領導比丘僧團，如此不如法的行持，如果真的實現了，那可真是會貽笑大方於佛教界！

~~ 本文無意詆毀任何人，僅將所見、所聞與有識之士分享，佛制定的戒法才是學佛的根本！~~  

附註：詳閱「戒學淺說」，“廣化律師”所著。

（註1）：唐朝“道宣律師”在居終南山期間所撰述的律法，稱之 為「南山律」。主要有三大部：
         （1）四分律刪補闕行事鈔（略云事鈔）
         （2）四分律含註戒本疏（略云戒疏）
         （3）四分律隨機羯磨疏（略云業疏）

（註2）：民國八十五年，老和尚領導南普陀寺眾及佛學院全體師生，進行為期半年之三壇大戒傳授戒法，為數百年來中國佛教傳戒史上，時間最長之戒會，一償律師如法傳戒、如法教戒之宿願。
         願滿之後，安詳捨報，頂煖、身軟如棉、散出蓮花之香，茶毗後，牙齒及牙齦全存並有五色舍利等瑞相示現！  

（註3）：旃陀羅即「下賤之人」的意思。

（註4）：式叉摩那：又稱「學法尼」，即已受「沙彌尼戒」的學法尼  在年滿18歲時，受「式叉摩那戒」，即「六法戒」學習2年後  才能受比丘尼戒。
  
（註5）：接班上師（真如上師）    俗名：金夢榮女士
1969年生 高中畢業  曾在 [大慶] 帶領一些人 學氣功  自稱觀音入身有些神通
1996年 到 [北京] 參加廣論班 與同學有違緣
1997年 回 [大慶] 將以前學氣功者集中  帶學廣論  
不同時期有不同的名字：
寫歌時期的→「如夢」
深圳時期的→「柳真如」
東北廣論班→ 「金夢蓉」
入境台灣時→「金夢榮」
再次入境時 →「金孟融」
（以上相關的資訊，「棄味部落格」
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!JGv1l8iRGB4d.oco3zBysnmU/）

monlam

不會再來這個論壇的那位
回去練了功又回來啦

yuwin2

monlam 发表于 2013-4-24 13:07
不會再來這個論壇的那位
回去練了功又回來啦

最近的討論是從入行論法會廣告衍生的，
總共有四人，
我，bigg,棄師兄，龍師兄。
如果是說我，那很真的很抱歉，這個議題真的只有這裡有，我非得在這裡發言。不然你去管理區檢舉，就說"福智"非格魯，應該要移除貼子，看看管理員怎麼處理。
如果說是bigg師兄，我不諱言咱二人算是網友，會討論法義的那種。而且我的認知中，他算是我認識網友、同學中，屬於非常認真的那種。沒啥建設性語言，少風言涼言對您好。
如果是說棄師兄，人家都蓋高樓了，你才來講，有點慢半拍。
如果是說龍師兄，人家的頭像就像練家子的，不必在這特別問候。

monlam

yuwin2 发表于 2013-4-24 16:20
最近的討論是從入行論法會廣告衍生的，
總共有四人，
我，bigg,棄師兄，龍師兄。

我不認識你們四位
所以對法義認真的程度我也不清楚
但我知道某一位在論壇發言很沒禮貎
而且不止一次表示不會再回來
如此而已

柯南

有人打著戒律大旗來弘揚戒律
有人打著戒律大旗來破壞戒律..呵呵

柯南

弃昧 发表于 2013-4-19 13:40
A 2012年11/12  剛好在福智教育園區  當時聽到有ㄧ位仁波切  蒞臨園區
B 你看見了嗎
A 沒有  不過我想這應 ...

被福智假接班上師認作上師..這並不是一件光榮的事啊! 還是低調些..說不定這位仁波切都不承認有這種欺師滅祖的弟子啊..呵呵

弃昧

摘自網路
*在此律宗隱沒近七百年後，弘一法師毅然于佛前發下弘誓，盡其畢生精力，嘔心瀝血，完成了這一歷史使命，成為佛門中第十一世律宗祖師。法師在修道的同時，也表現出僧人不共世間的珍貴之處。
A 律宗為何會隱沒7百年
B 依如下的摘文  好像是因為明太祖 (大約西元1368年 即明朝是西元1368-1661年)開始
  也就是 若從西元1368年後  到20世紀  是有7百年了

  *《四分律》雖是小乘律，然而道宣和見月都一致將之與大乘教義互相融通，原因無他，皆是因為中國佛教界 普遍存在著輕視戒律 和重大乘 輕小乘的戒律觀念，[147] 　
     為確立律宗為一大乘宗派的權威，道宣和見月因而不得不從繁浩的經律中，為聲聞律尋找出路，其方法就是順應時勢，將本宗之《四分律》賦予大乘的精神，成立「聲聞藏 分攝菩薩藏」的教義，這也是中國律宗面臨叢林現實所作的思想變通。
    明末戒律之所以荒蕪，與明太祖把宋代以來佛教叢林禪、講、律的平衡生態，改為禪、講、教，以瑜伽僧 替代律僧有關， 這使得佛教的戒定慧三學有了偏廢，更令禪宗叢林 普遍重禪修 而菲薄持戒行。
    針此問題，見月重新釐清三學的關係，主張戒定慧三學為互相增上的因果關係，無戒不能證道。其《毗尼止持會集》卷1云：
1.戒律思想更圓教化
   有關佛法之判教問題，道宣的教判理論是延用瑜伽行派化、行二教之說，把全部佛法分為理論上的化教與實踐上的行教二大類。
    所謂「化教」，即一切經藏和論藏所說的義理，是道俗二眾辯明因果邪正的依準；
    而所謂「行教」，即佛陀所制定的一切律儀，作為佛子身口行為的依據標準。
    故「化教」是指導內心思想的理論；
   「行教」是保護外在身口行為的戒行。
    兩者並非無關，而是互相增上的。
     判分化行二教的理由，是因為一般人多無知於二者的義意和關係，妄論行業的是非，所以特別成立戒律為行教，以修正僧侶們普遍不重視律儀的錯誤觀念。[149]
     見月的判教與道宣有很大的不同，他主要是採用華嚴三祖賢首所立「五教」之說，把世尊一代時教分為五類：
一、小乘教（愚法聲聞教），如《阿含經》所說；
二、大乘始教（權教），指《般若經》、《解深密經》等所說；
三、大乘終教（實教），如《楞伽》、《勝鬘經》、《大乘起信論》等所說；
四、頓教，如《維摩經》等所說；
五、圓教，性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱為「圓」，如《華嚴經》、《法華經》所說。
    見月用華嚴宗五教教判的圓教思想  去融攝聲聞律成為具有大乘教義的性格，顯示他受中國佛教圓融思想的影響，較道宣更為徹底，
    就特殊性而言，戒律本身自始就有「隨犯隨制」的自我調整性格，因此佛世即應許各國各地的佛教，可隨當地的風俗、習慣、氣候、風土等因素，有其各自不同的戒律規格，這就形成了所謂的「隨方毗尼」。
   
    因此，戒律的演變是無可迴避的，全盤接受印度佛教的戒律，顯然不符合中國的國情，也不利佛教在中國的傳播和發展。當然這種新創或特殊性，不能不考慮到戒律的普遍性原則，那就是佛陀制戒「十句義」：
一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、未信者令信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。
    見月在高舉南山律的同時，對南山律的態度大扺亦是取其大體而不務瑣細。
     在《毗尼止持會集》卷1中，他提到注釋戒律的宗旨云：可知在戒律的詮釋上，見月為適應社會的慣例，只要不礙解脫及佛說戒之「十句義」，當時流行的思想和儀式，正可以作為向社會大眾傳教的橋樑，而不必處處與世俗習慣相對立。
     在這種原則之下，傳戒的具體程序  儘可與廣律有些微的差距；毗尼日用亦可配合偈咒來實踐，甚至隨順明代叢林盛行之懺法儀式，而於諸佛菩薩之誕辰紀念日[156]來舉行禮拜。
    這種隨境變通性，能使佛教戒法擴充為具有社會性與開放性的佛教倫理，有助於佛教戒法的真正落實，這概非那些主張「大都目不見律，而襲取他書」者所能體會。
    教團要在變動的社會中生存、發展，必須要能適應變化多端的社會情境，給予有效的回應，建立適用於當時社會的僧制規章，如此才能期僧團在健全而合理的制度下維持和樂清淨，傳承久遠。
    為因應中國地理上或民族上的許多情況，中國僧徒制定了各種「僧制」或「清規」，它和戒律具有同等權威，指導著中國佛教徒的生活，使各地教團得以發揮獨特的風格。

    由於清規的成立與普及，佛教因而徹底地中國化，其內外面貌為之一新。
    尤其對禪宗教團而言，「清規」是佛祖的真精神，遵守它，能使修行者貫徹宗教信念，直達歷代祖師的行履。
    見月於弘光元年（1645）所創立之〈十約〉即類似「僧制」或「清規」。

A 從如上  是不是可以看出漢傳的戒律傳承
B 如上這個摘文  好像只說到戒律傳到漢地  已經演化成叢林清規
A 如是  福智要發揚的律宗  會是指那方面
B 不太清楚   
A 真希望福智對這方面   不會又是不可對外宣布的秘密吧

C 我記得  如俊法師好像有提過  僧團現在在進行 "根律儀"
A 若言"根律儀"  這好像已經進行了好些年
B 你怎麼曉得
A 因為我早就聽說  福智的僧人  現在都不可跟在家居士多說話  也就是福智僧人在根律儀下  
   不可以多看女眾   也不可以與在家居士多說話
C 對此 我也聽聞了 也就是 有些福智的老學員(或一些新學員)有些抱怨  
   即他們發現  他們現在更沒有機會跟福智的僧人說話  也就是  可請益的機會  愈來愈少
B 經你們這一提   我前些年 也聽到離開福智的僧眾說  現在的僧團  是較以前更封閉  
   因為他們在實踐根律儀  是不可以跟女眾說話   然佛教界女眾又多於男眾  
    故整體上  福智的僧尼   現在對外面的消息與看法  是較以前更狹隘的

D  若僧眾不可以跟女眾說話   那他們對金女士 是如何說話呢
C  難不成  就是永遠頭低低的  如以前晉見皇上那樣  不敢正眼以對
D  如是不以正眼向對  算是佛門的 "根律儀" 嗎
C  其或是或不是  但我想  這多紹應也算是一個＂根律儀＂的實踐吧
D  所以  福智高層  現在就應可很自傲的宣稱  自己是在恢復或發揚 "律宗"嗎
C  我想他們大概是會這樣覺得

D 你的意思  就這一個＂根律儀＂的實踐  就能蓋過大家對他們   那莫名的
　　 "忽以ㄧ位在家女眾  來帶領福智僧團" 之怪事的質疑了嗎
C 對此  應該還是很難蓋過吧

弃昧

A 在網路上 看到一篇如俊法師的 “師父行誼”的開示   因為摘錄的時間 是2012 9/24  先以為是如俊法師的最新的開示  不想  我看了好久   發現這個長達二個小時的講稿   其全部的風格  都不像近年來如俊法師的開示
   當時還想  難不成福智又要回到以前  那種單純的只對常師父之功德的介紹
   好不容易的看到講稿的尾聲時   這才發現 這是ㄧ篇  常師父在世時 如俊法師的開示
   即這篇講稿 有提到 “我印象最深的是師父 去年二月開始生病，身體非常弱，有很多人提供很好的治療方法給師父，有的真的很有效，一開始用身體狀況就很有起色。”
    當時一直在想這個 "去年" 會是指何年呢  後想大概是指2003年的2月吧
B 我覺淂  應該是指2001年的2月
A 為什麼
B  因為以前有看過報導  即有謂常師父  在民國90年 開始生病 (即2001年 法王第二次來台訪問那年)

A 如是  如俊法師這篇講稿  應該是2002年了
B 我想是2002年
A 無怪乎 是跟現在 他的開示很不同

B  如何的非常不同
A  譬如他會談到很多 常師父如何被法王加持  與1997年後 (即洛桑校長往生後)常師父將如何與法王聯繫的那些因緣
B  對此  你就節錄一下吧
A 好 節錄如下
   譬如說老校長的死，大家都很難過，而且以後在印度怎麼跟法王聯繫，以前都是靠老校長跟法王聯繫。我們還延請老校長來我們這裡教導傳承的藏係教法，老校長一走，這些線全斷掉。
     但是師父說也許老校長的死是給我們最大的加持，結果果然是變成最大的加持。老校長不在，我們只好直接去敲法王辦公室的門，直接找法王，重新建立跟法王的聯繫，而且這次建立比以前還好，可以把法王請來台灣兩次，而且三大法座，甘丹犀仁波切、夏茲曲傑仁波切，…全部都可以來。

C 由這段話  不是很明顯的指出 請三大法座 甘丹赤巴等  根本都是常師父的意思 為何那些主事長老 現在都要說這是接班上師(金女士)的功勞
B 或許  這真是金女士在1998年-2002年  對常師父的提醒或建議
A 對此  我還是很懷疑   常師父會沒有想到  要金女士來提醒
C 不管金女士是不是有提醒   我記得常師父一開始創建福智時  就有將這個遠景  對我等說過
   所以  現在的福智高層要說成  是金女士的建議  對我來說  其就是ㄧ種後人很拍馬的感覺

D 這些開示中可有提到 律宗的建立嗎
A 有些  - 即如下這段 (節錄)
    因為戒的特徵是調伏煩惱，沒有這個基礎，直接去打坐、修定，會有很多副作用出現。
所以師父透過這種很深刻的失敗經驗，以後在給我們引導的時候，第一個是完全完整的正知見建立廣論，另一個是師父非常強調戒律的基礎。
   師父不是一開始就教我們修十萬大加行、去打坐等，師父不是這樣引導的，因為師父透過他這一生的經歷，很清楚看到這個特徵。
    實際上這個特徵 也不是師父發明的，這個特徵是大師的格魯教法，真正不共的特徵也在這裡，同樣是圓滿的修行證量，但是大師會要求大家從比丘、聲聞別解脫戒做起，僧團的運作常軌 要做到非常圓滿、非常如理如法，然後再進一步修行經論，得到圓滿的知見，然後再去修加行，一步一步走上來，大師的教法有這樣的特徵。

B 依這段的說法  常師父是要依格魯的教法   對吧
A 沒錯呀  只是現在  竟有福智人會謂  福智又不一定是要依格魯派的走法

B 看來  這個11 年前的講稿   是寶貝呀  即它可真是透出不少真相
A 是呀  若要看到福智歷史上的很多真相  這裏是有許多可查證的資料
B 如是你就再轉貼吧
A 只是文稿  真是很長  但為了取信  還真是需要轉貼
   不過  我想  我還是只節錄  常師父的後半生的行誼吧   即前半生 在網路上 很多地方 都有報導與記錄 至於其後半生的部份  有些  現在是被刪而不報導的
B 這樣也好

摘自網路
September 24, 2012
如俊法師：師父行誼
[節錄]
七、師父宿生所造福德圓滿之業

　　第二要有很廣大的福，才有可能在那惡劣的環境裡面不受那惡劣共業的影響。怎麼樣才能有很廣大的福？有菩提心的人才能造廣大的福，師父就是這個特徵。你從很多角度都可以看，我們先從幾個比較容易趣入的角度來講，譬如當初師父要推動有機無農藥的耕作，師父就講得很清楚，他是絕對不忍心這種這麼大量殺生的業，在這個世間繼續惡性循環，越演越烈。這樣大量殺生的結果，將來不是餓死，就是打戰打死，要不然被自己留下來的農藥毒死。師父任運的悲心和菩提心，有很多地方你都可以看的見，比如說，我們那時在園區，每一次有颱風消息，天氣稍微有點不對，師父就很關心，便要我們打166去問氣象台、聽收音機、去看氣象報告、買報紙，看一下颱風消息，我剛開始也搞不清楚，以為師父是不是想會影響鳳山寺或園區？結果沒有。颱風不管到哪，到東部也好、到南部也好、到北部也好，師父眉頭都皺了。那有幾次，師父就講出來了，這麼大的風雨、土石流啊，一方面人會受到很大的痛苦，更多更可怕的是那些蟲蟻，牠們就這樣被淹死了，實在太慘了。那有一次，我們在園區陪師父散步，園區現在有白鷺絲了，你們在那邊都看到了，而且很多，之前是沒有的，然後有一個法師想起來了，就跟師父講說以前聽如得法師講過一個公案，他說，在大悲精舍附近的農田是用農藥的，然後那時就有義工看到有一群白鷺絲飛到有農藥的田裡，停下來站一站、吃一吃，沒多久就全部死在田裡面。然後那天師父散步心情本來很好的，聽到這個公案之後，師父就沒講話了，後來等到散步回來，師父躺下來休息的時候，師父就開始哭了，一直流眼淚，然後師父叫我跟陳學長講說：我們以後的福智村，還有我們在園區，絕對絕對絕對不可以再用化肥農藥，不管要賠多少，怎麼賠都好，絕對絕對不可再用化肥，師父說，這麼嚴重的殺業，牠們死的那麼慘、那麼痛苦，造這個業又造得那麼重，殺了那麼多生，這樣惡性循環下去，實在是不知道怎麼辦。那時園區有一個義工，他幫我們搭鐵棚時，從大概3-4公尺高的地方摔下來，腦受傷了在醫院裡面觀察，也是那時還沒脫離險境，大家都很關心，每天都有人輪流去看他，師父說，你看，那個義工受傷了就有那麼多人去關心他，可是這麼多有情眾生這麼慘這麼痛苦的死掉了，誰關心牠們？牠們又會到哪裡去？非常難過！師父那次就是一直哭，哭到快吃飯時才起來，所以你會感受到師父那種心啊，他是普遍的緣到一切眾生，就是有這種菩提心的人，他所作的事情也是為了要饒益一切有情，所以師父常跟我講，他推動有機無農藥不只是希望大家吃到健康的東西，也不只是希望人不要造殺業而已，是所有的蟲蟻、所有世間的生物，乃至於看不見的鬼神、山神、地神、河神、風神、龍王他們，希望他們都能得到安靜的居處，不要再受到這種痛苦，那我們平常不會啊，我們買一把無農藥的蔬菜，還是去種一些有機的東西，通常只想到自己或是想到這幾個人嘛，所以，你不是用跟菩提心相印的動機你造的業，福就這麼大，但是師父是用菩提心緣著一切眾生的動機去造這些業，又推動這些人作得這麼好，福會不會很大？這就是真正有福的人，他才會真正造這種我們剛剛講的，可以在眾生共業之惡劣的時候幫眾生扭轉過來的業，什麼樣的人可以造這種業呢？在眾生共業最惡劣的時候他可以扭轉，這種替大家找出希望，師父不是第一個人，我們剛講，師父的上師，法王，就是一個，對不對？法王也不是第一個。什麼樣的人會造這種業呢？無始劫以來，無量無數的佛菩薩他們造的都是這種業，特別是我們這個傳承的宗喀巴大師，往昔無量劫前，他發的願，也就是大智菩薩發的願是什麼，”我於無量數不盡剎，當不顧惜生命勤宣說”，宣說什麼？當時大智菩薩他發的願就是：我以後要在最拙劣的國土宣說最清淨的中觀正見，跟最殊勝的金剛乘密法結合的妙道，就是最深的、最殊勝的成佛方便，我要在條件最差的人群裡面，教導他們，讓他們用最快速的方式成佛。這是大師發的願，那我為什麼要跟你們講這一點呢？就是在我們格魯的傳承祖師，從宗大師以來，他們宿生的志願跟行為就是如此，師父為什麼會有這些功德，你可以講一個理由，就是因為師父所有的傳承上師都是這個功德，他透由依止法得到這全部的功德，而且他以後也會這樣繼續作下去，就像他的上師以前所作的一樣，多生多劫以來所作的一樣。我們對師父作好依止法的時候，我們將來成就的也就是這種功德跟事業。
…….
另外一個英文翻譯的專長就是當時美國佛教會沈家楨居士在台灣成立一個易經院，希望把一些漢文的經典翻成英文，他們有一批懂英文的人，但需要一個懂佛經的人幫他們把佛經的意思講給他們聽，他們才能翻，輾轉介紹找到了師父，也是一個大學生畢業又有英文的專長，師父也是利用這個因緣跟沈家楨居士結緣，透過這個因緣就去了美國，去了美國之後接觸藏系佛法的傳承，特別是法王的傳承，以後才有菩提道次第廣論在台灣的弘傳。

弃昧

接上帖
十三、傳承上師的加持不可思議
　　後來到美國的因緣，是開始接觸藏傳的教法。師父最早接觸的是白教葛舉，但是ㄧ接觸藏傳教法，立刻感受到藏傳教法與漢地教法最截然不共的特徵，那就是傳承，傳承不可思議的加持與威力。那時師父才體會到，原來學佛必須有從佛以來一直到現在這個上師傳給你的無間無斷的傳承，而這個傳承會讓你有完全不可思議的加持，它可以讓你到最後可以得到和佛陀一樣得到圓滿的證量。而這是師父一開始和藏傳佛法接觸，他體會到的最重要的部分。
　　師父親近了四大教派的法王，最後師父抉擇要完全格魯教派，也就是達賴喇嘛，這裡有一個很特別的緣起。師父第一次見到法王是在紐約紅衣主教的教堂，那是法王一次對外公開的演講，師父在沒見法王的當晚就夢見他走近紐約紅衣主教的教堂，台下聽眾只有寥寥幾個坐在前排而已；台上有一個人，目光如炬，看著全場，給師父的印象很深，第二天師父第一次走近紅衣主教的教堂，發現與他夢裡的環境是一模一樣的，坐下來聽，法王開示的第一句話是用英文講的，大概意思是人類沒什麼問題，只要把內心的藩籬拿掉了，問題非常容易解決。師父聽了這一句話，內心產生非常深刻非常相應的法喜，之後法王用藏文講，英文翻譯，師父說他完全聽不清楚，整個人安住在極度的法喜當中。等到從會場走出來，看到廣場有一隻鴿子，突然非常清楚非常細微，很完整地知道牠是造了什麼業而變成鴿子的。
　　我為何特別提此事呢？我很想告訴大家一件事，師父這麼圓滿的功德呈現，他想告訴我們一件事情，你真的完整的得到傳承上師的加持，或是廣論所講的，你把依止做好了，一切功德你是可以得到的，師父就是這樣示現的。
     因為師父這一生接觸非常多的成就者，也給過師父各式各樣的加持，比如說對空性的體會，看到光明，或是密法的體會，破瓦、灌頂等特別的覺受，這些師父都有經驗，但是法王給師父的加持，第一次見面給的加持，我個人理解，這是最不共最殊勝的加持，它有很多重意義，第一層意義來說，業果法，這是極隱晦法，極隱晦法與顯現法不一樣，跟隱晦法也不一樣，
      顯現法是五官五根可以接觸，你可以可以嚐到、看到、吃到、聽到的東西；
     隱晦法，你眼睛不見得看得到，但是可以透過推理瞭解它，
    比如說我沒有直接摸到、看到，但是外面在下雨，我知道外面樹葉一定是濕的，這是你直接摸到、看到的？不是，這是透過推理可以確認這一點，這是顯現法；
     但是業果呢，那是你憑五官看不到，用推理也無法理解的，只能依憑你對佛陀圓滿的信心，立志好好學，等到有一天資糧夠，你會瞭解它、相信它，業果是極隱晦法，一個人要深信業果，是比升起對空性的瞭解還要難，可是師父第一次與法王見面，法王就給師父深信業果的加持，

     實際上，深信業果的內涵在噶當派，還有格魯派傳承裡面是非常重要的基礎。業果是持戒的根本，業果通達了，才有可能戒持得很好。噶當派的傳承呢？業果決定、煩惱調伏，律一切淨儀，是以業果決定為一切基礎的。宗大師是講究持律的，阿底峽尊者來到藏地給眾生的影響，最重要的是皈依與業果。所以法王給師父的就是這種傳承，而且是最殊勝的加持。
　　但是反過來講，法王是師父的上師，而且從很多跡象，包括法王、師父自己也都承認過，他們不只這一生是師徒而已，是多生多劫以來的師弟關係，但是師父的依止法王就做得這麼好，做到這一生上師第一次相見，第一次講法的時候，師父就能夠得到深信業果的加持，這就是依止法的量；師父對菩提心的生起體會，也是去印度得到法王加持生起來的。後來自己讀般若經，也是祈求大師、法王、怙主的加持，對空正性生起體會，所以這些重要道次的覺受生起，師父示現給我們看的是靠「依止法」成就。

十四、依止法為道次根本
　　師父這一生為了教育我們把依止法把握好，示現了成功的經驗，也示現很多失敗的經驗，比如最早，當師父在美國接觸格魯教法。穹那仁波切，有一次有一個非常殊勝的機會，十四世達賴喇麻的上師林仁波切，生平最後一次去美國的那一次，透過穹那仁波切的介紹，師父可參加林仁波切傳一個最重要的法---上師相應法、增長瑜伽，可是師父剛開始接觸格魯派的內涵，還不是很瞭解，所以跟林仁波切說，這個法會我不想參加，可是你可不可以幫我跟林仁波切求一下，求他傳我破瓦法，破瓦法是密法裡往生淨土的一個非常殊勝，非常快速的法門，師父這話一講出來，旁邊周圍幾個重要的人都在笑，師父也不知他們在笑什麼？後來林仁波切聽師父這樣的請求，也開許說：我沒辦法傳給你，由穹那仁波切傳給你。結果，那天晚上師父做一個夢，夢到林仁切就在他面前，可是是側面對著他，而且像剪影一樣，像一張黑紙剪出來一人的側面，五官都看不清楚，想靠近又沒辦法靠得太近，透過這個夢境，師父瞭解這個抉擇可能錯了。
　　事實上林仁波切傳的格魯派上師相應法是一個非常殊勝的法，一個真正具足條件的人來修學，即使上師過世了，仍會親自現身來教導你，就像當年宗大師現身教導克主杰尊者一樣，更何況宗大師早就抉擇過格魯派的核心在這裡，整個道次第的核心在哪裡？事實上那一次有機會得到最重要法的傳承，師父示現沒有這樣做，可是那次失敗的經驗，讓師父有很深很深的體會，所有師父後來示現「依止法」的根本，可是這裡面有一個特徵，依止法的根本，講最多的不是師父，講最多的人往往是上座法師，特別是住持如證法師，或者是我們幾個當侍者的法師，會跟你們講依止法的重要。師父很少跟大家講依止法的重要，那是師父他自己的功德，他的為人風範就是如此，他自己作為上師，即使他再怎麼獎勵我們，他不會跟我們講依止法的重要，叫你們好好依止我，師父不是這樣的人，他不會這樣講。但是師父私下跟我們講，最最重要的人我不會跟他們保留，我會告訴他們依止法是根本，更重要的這不是講的問題，而是師父這一生示現出來讓你看到這一點，依止法是最重要的，透由依止法，你會得到一切的成就和加持。
　　

十五、戒定慧次第要如法無謬
　　還有另外一個經驗，師父對我們講的時候毫無保留，我相信師父將來也一定願意公開讓大家知道。師父並不害怕讓大家知道他的失敗經驗，他自己也常講我有很多失敗的經驗。
     當時師父在台灣的時候，他對於修行很感興趣的時候，有一次他自己打坐入定，那時聽到一個聲音，一個人走路的聲音，而那個人是師父看他不順眼，觀過觀很久的人，這個人一出現師父就覺得不高興，可是當你在入定的階段，心產生的力量是非常強大的，往那個地方走，就會千軍萬馬往那個地方走。所以師父在打坐心非常寧靜的時候，這個人的腳步聲現起來，師父想到這個人很討厭，起了瞋心，不得了，他在靜定當中，產生非常大非常擴散的效果，師父就感覺從四面八方而來的殺伐之聲如千軍萬馬般的朝自己殺過來，然後他的內心非常痛苦，非常不安定，如果這時不好好把握就會走火入魔，走火入魔，心就廢掉了。師父有宿生強大念佛的功力，就一直念佛念了兩個小時，才把很危急的情況穩定下來，可是這次修行出岔的副作用，一直影響師父很久，一直影響直到美國。
　　那時師父開始接觸白教噶舉法，修他的十萬大禮拜，一般來講修大成教法要修十萬加行，十萬遍的唸誦十萬遍的供養，那時師父在做十萬遍的唸誦，念蓮花生大士的蓮師心咒，要念十萬遍，等他念八萬多遍，還差一萬多遍時，師父內心有個感覺，好像老是相應不了，不知差了一個什麼東西，老是卡在那裡。後來師父仔細認真去想，以前在漢地受了一個師長的不好影響，因為那位師長對藏傳佛法有誤解，特別是密法（金剛乘），有很多負面的看法，師父當時有受到他的影響，後來師父學習到藏傳教法，知道藏傳教法與傳承教法這麼好，也知道密法真正殊勝的地方在哪裡，可是當時跟這個老師學時，種下與密法的違緣，對密法的偏見，他沒有很認真去懺悔。所以師父停下來，先做很認真的懺悔跟祈求，等到懺悔相應時，剩下一萬多遍的蓮師心咒，一下子就念完了。唸完後產生兩個景象，第一個是蓮花生大師非常清楚地在師父面前顯現出來。第二個是當年修行的副作用，怕黑，不敢一個人在房間裡，因為一在那個處境裡，就有千軍萬馬的殺伐之氣要過來，非常恐懼和令人慌亂的力量要過來。可是當師父唸完蓮師心咒，那種修行的副作用就完全消失掉。在那一晚，師父打開窗戶，一個人走到外面黑夜的森林裡，感覺完全無所畏懼。師父後來把這個經驗告訴我們，他說：「我透過這個經驗，我就非常清楚，戒、定、慧的次第完全不可錯到，持戒一定是後來深入修行的基礎。」因為戒的特徵是調伏煩惱，沒有這個基礎，直接去打坐、修定，會有很多副作用出現。
所以師父透過這種很深刻的失敗經驗，以後在給我們引導的時候，第一個是完全完整的正知見建立廣論，另一個是師父非常強調戒律的基礎。師父不是一開始就教我們修十萬大加行、去打坐等，師父不是這樣引導的，因為師父透過他這一生的經歷，很清楚看到這個特徵。實際上這個特徵也不是師父發明的，這個特徵是大師的格魯教法，真正不共的特徵也在這裡，同樣是圓滿的修行證量，但是大師會要求大家從比丘、聲聞別解脫戒做起，僧團的運作常軌要做到非常圓滿、非常如理如法，然後再進一步修行經論，得到圓滿的知見，然後再去修加行，一步一步走上來，大師的教法有這樣的特徵。
實際上，師父這一生的示現與體驗，他也是幫助我們對大師這個法，這個次第決定、數量決定產生信心，你透過瞭解師父的生平，你會知道大師的法本來是這樣抉擇的。師父是大師教法的持教法，他就是把這個法用他的身體力行，來到這個世界帶給我們。

十六、現在失敗是以後成功的養分
　　師父到了晚年，常講一句話：「我現在才瞭解，我以後根本不會失敗，或說我以後只有成功。」為什麼呢？因為透過師父宿生對法的抉擇跟相應，師父這一生我們看到失敗的經驗，後來都轉化為成功的養分。以我剛剛舉的例子，第一次林仁波切傳上師相應法，師父錯過了，反而讓師父對道次根本在依止善知識這一點產生根本決定。透過那次修行出岔的經驗，讓師父對戒定慧三學的次第，大師為何會抉擇戒律是基礎，業果是基礎也是產生根本決定，所以對師父來講，他的失敗就不是失敗，而是確定以後成功的因。什麼樣的人才能做到這一點？
.....
我問師父為什麼？師父說你去學習認識一件事，任何一件事情都有兩個面，沒有任何一件事情絕對都是好的或是絕對都是壞的，你從這個過程去理解跟體會。.....
先舉例子告訴你們。譬如說師父的失敗經驗是他以後成功的養分。譬如說老校長的死，大家都很難過，而且以後在印度怎麼跟法王聯繫，以前都是靠老校長跟法王聯繫。我們還延請老校長來我們這裡教導傳承的藏係教法，老校長一走，這些線全斷掉。但是師父說也許老校長的死是給我們最大的加持，結果果然是變成最大的加持。老校長不在，我們只好直接去敲法王辦公室的門，直接找法王，重新建立跟法王的聯繫，而且這次建立比以前還好，可以把法王請來台灣兩次，而且三大法座，甘丹犀仁波切、夏茲曲傑仁波切，…全部都可以來。

　　我為何提這個特徵？沒有任何一件事是外在的一定好或一定壞，一個事情對我們最後是好或壞結果，有超過百分之五十是決定於面對事情的我們   怎麼看或怎們做。

     ....師父有一個很特別的功德，你說像醫生一樣對症開藥，師父是不會，可是師父有一個比醫生還厲害的本領，如果你生了很嚴重很棘手的病，同時好幾個最好的醫生，用不同的方法再醫治的時候，師父可以決擇什麼時候聽這個醫生，什麼時候聽那個醫生的。
　　我印象最深的是師父去年二月開始生病，身體非常弱，有很多人提供很好的治療方法給師父，有的真的很有效，一開始用身體狀況就很有起色。師父最常做的一件事，藥也用得好好的，脈也回復了，但師父會突然跟我講：這個藥明天開始不要用。你搞不清怎麼一回事，又沒有副作用，藥也用的好好的。可以繼續恢復，為何不用呢？但要聽話，就不用。到第二天再請大顯來把脈，懷疑師父是不是又吃了那個藥，今天的脈比昨天還好，實際上是沒吃。......

　
　　
摘自
http://www.wretch.cc/blog/amys332/36189843

bhodidharmar

隨喜師兄的堅持
以下是一位同修在2006年詢問辦公室的回覆
this is the email that reply.
阿彌陀佛

非常理解你的困擾，我想很多的信眾都有同感，但作為一個金剛弟子，在修學的過程中，要觀察的是其法對自已有沒有受益，而不是觀察誰是核心上師，作為弟子，應有權責是，可以觀察她在帶領大眾的過程中，所講的話到底如法不如法，而且平常實修的過程中，有沒有以三藏為師，以三學為戒，嚴以待人，假若，具足以上的條件的話，是可以依止的，也有資格統領大眾。

所以在初學過程，必須要依法不依人意樂去求學乃是上上策。

另，一個團體和佛學中心等的會長及總幹事職權，男女都可以當任，但是一個道場的主持，必須是具戒的活尚才有資格。從律學角度來說，雖然眾生平等，皆有佛性，但是僧團的統領一定要出家才可以，而且受戒出家人不能向在家人頂禮，比丘不能向沙彌頂禮，沙彌不能向比自已小輩頂禮。總而言：不管怎麼樣，先當作法友來跟她學，若你發現她確切具備善知識的功德，去依止吧。在沒有確切因緣下，不要任意去毀謗或加以評論。

DL辦公室

bhodidharmar

各位師兄很久不見,各位想必對團體投入很深且獲益良多,所以雙方各有所本的各自堅持自家師父的教誡

即使聽聞有人操作疏遠宗座,動手趕人,乃至當年(聽聞有某學佛團體找人找鎖匠開櫃子抄僧眾持有的宗座教授等事件),
有人可以將之合理化,但就行者學佛,似不宜將俗事和錯事合理化

末學明則明矣,依宗座的教授,没有確切因緣的初學者,
或對團體不明究裡的局外人實皆不宜任加批評或毁謗

但若於自於他討論在修學方向上有所助益,且是師父弟子,若也曾有深刻因緣
為了大眾利益,本於事實,藉由格魯修學社區的功德,或許可以從中得到一些啟發

對於團體有疑問及進退失據的人,也可以由這些討論,找到自己的同異及進退點
宗喀巴所造的廣論不是無病呻吟,是一位成就者的修行教授,內文在各段落中,
大幅地討論及批判當時佛教界的各派見地與修道次第,足徵如法思辯對修道之助益

今欣見團體的上師金小姐有了一些開示張告在刊物各版,金小姐示現
欲利益大眾的慈悲心,這些珍貴教授,無例外的,應當接受格魯及福智弟子
檢驗及隨喜,以金小姐的慈悲,當意欲平等悲愍攝受大眾才是

建請各位可以把團體珍貴學員手抄的的極珍貴開示,
依因明及正理加以檢擇,不共的常師遺教及當年上座法師及學長的開示
恰可以與當今金小姐及現今尚在福智的法師與學長在有幸近十年來
植遇金大師的極大進步情形後兩相對照,當可由進退門,
可知道廣論近二十年自他到底學了什麼,進步若何以資效學或警策

末學因俗事纒身,故不克討論,唯若團體老學員們就法上抉擇,仍被視為禁止,
則不知如何期待學五部大論之團體同修,其將如何依之增上矣!
大體上如法思擇應無誹謗之慮,唯末學因心繫團體,過往似如有過激之言論,對團體
及非當事人之同修如有所影響,仍常感慚愧與懺悔
願畫夜六時咸吉祥!上師三寶長久住世!

kib91647

我又很久沒上來了
很巧..
昨天上課我又沒去.
說到接班上師還有上師..然後希望他的寺院我們也可以幫忙贊助..
讓我真的又一頭霧水了..
我實在不是很喜歡爬文..所以不是很懂從頭到尾情況...也不想要口水..
只是真的搞不清楚什麼情況.

弃昧

bhodidharmar 发表于 2013-4-25 23:13
隨喜師兄的堅持
以下是一位同修在2006年詢問辦公室的回覆
this is the email that reply.

A 由如上這個資訊  反推  即常師父在2004年10/15圓寂後  才一年多一些  福智就發生一個大動作
  也就是2005年12月 擯除二學長
B 是呀  對此大震盪  福智內部資深之有關學員  不由開始對福智高層或主事者的行事  有所質疑了
A 對  這些有疑惑的學員  在2006年向法王辦公室  尋求協助與請求給予較正確的答案

B 如是說來  2006年在福智的一些資深學員  他們實際上  應該是早已經知在常師父圓寂後 就有一個內地的藏鏡人(接班上師金女士或….) 在操控福智 對吧
A 不錯  不然  不會有意見不同的分裂

B 如是  從2006-2008年10/15之間  這些較知道內幕的人  竟會沉默了2年多
    即討論福智接班上師的這個議題 是在2008-10-17 06:16:51才以 “听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？”在網上熱烈的討論   對吧
A 是呀   離開福智的這些學員  算很會忍了

B 也是 然我想  應該是福智高層 當時(2006-2008年10/15之間)一直還沒對外正式公開福智是有一個在家女眾-金女士為接班上師下  離開的學員  當然不便公開討論這事

A 不錯  但回想 福智高層 雖未對外公佈金女士   但2008年 8月  但已經很有規模的在新加坡辦提升營 (即是號召到9百多位  到新加坡見金女士 ) 就可知 --福智高層 其實從常師父圓寂的那一刻後 就ㄧ直是在僧尼之間  或一些在家幹部  或一些他們信得過的學員上  作對金女士的特別的引見
B 其實  若金女士是正正當當的福智接班上師  福智高層或如證法師 須要這樣迂迴嗎
C 怎樣的迂迴  你倒說說
B 就我現在可想到的  即常師父ㄧ圓寂  不但要如證法師作了4年的假福智接班上師 (2004年10/15到2008年10/15年) 且ㄧ直還在團體內部 宣傳並引度某些忠誠的學員  到新加坡或加拿大  
見真福智接班上師-金女士   如是暗箱作業了4年  還不夠迂迴嗎

A 對呀   若這些上座或貼身侍者  還都已經從金女士那裡受益  為何還要隱忍這麼多年  才說出這些好呢
C 現在想想 常師父2004年 在內地圓寂的一切事宜  實際上 應該就是在金女士的指揮下 快速與隱密的草草了事
A 是呀  當時台灣的學員 被如是一招  弄得只能ㄧ片哀泣  但內心的懷疑  至今還是莫名的存著 與有口難問呢
B 沒錯  到現在 只要ㄧ想起 還是深覺福智當時主辦這些事的主事者  真是太有心機與太會耍我們了

C 算了 事情都過了這麼多年了
A 是呀  都這麼多年了 福智高層 還在演這個掩蓋的戲碼  你說 天下有如是將人當傻子  當這樣久的嗎
B 學佛嘛  就不要計較吧
A 你是說學佛  就是要做"睜眼的瞎子"嗎
B 這倒不是  但若對上 “鐵了心”的福智高層  你是有的等的
A 無妨  慢慢等  即大家就來看他們的心  有多冷吧