《作为上师的妻子》这本书

Pavo

原帖由 blursky1058 于 2011-6-16 23:43 发表

上面我也说了，是利益多人和利益少人，权衡的问题
加上索达吉的话和亲眼看见亮晶晶的舍利，大家想他是圣人疯狂行的想法也不足为怪了

1、如果你是女的，你问问题，所谓的老师（男）边摸你下体边解答，你觉得你被利益到了？

2、如果你是男的，被几个所谓的“金刚卫兵”强行按在桌子上，所谓的“金刚摄政王”（男，HIV携带者）的JJ塞到你菊花里运动，你觉得你被利益到了？


这是在佛法道场发生的啊！！！
圣人的疯狂行为啊！！！
不要诽谤啊！！！
示现啊！！！
密意啊！！！
亮晶晶的舍利有木有啊！！！有木有啊！！！

[ 本帖最后由 Pavo 于 2011-6-17 12:28 编辑 ]

上善如水

不是这样的，根据描述，是另外由一些所谓的“金刚卫兵”（男性弟子，穿特定制服）负责把受害者按办公桌上，脸朝下，然后....金刚摄政王是不必自己按受害者的，有几个弟子负责。

Pavo

谢谢指正！

云水堂主

佛教的根基是什么？
佛教教育我们什么？

从释迦佛制毗奈耶，到静命堪布和释迦吉祥堪布到西藏传戒，再到宗喀巴大师联合有志之士整顿戒律。他们为了什么？他们是钝根劣器，只会受戒，不会修大秘法，不懂及身成佛？

如果创巴活佛事业广大，而负面报道如此糟糕，给人们什么感受？这就是西藏特色的佛教？

再说得有些过的话：米拉日巴尊者的道歌、刚波巴大师的言教应该是噶举所奉行的圭臬。某些人的狂禅对佛教有好处吗？泛滥的把印度某些祖师的个人现象，无比神话，无比扩大，其实是为自己的我慢找面具。

blursky1058

原帖由 Pavo 于 2011-6-17 12:02 发表



1、如果你是女的，你问问题，所谓的老师（男）边摸你下体边解答，你觉得你被利益到了？

2、如果你是男的，被几个所谓的“金刚卫兵”强行按在桌子上，所谓的“金刚摄政王”（男，HIV携带者）的JJ塞到你菊花里 ...

请这位师兄看清楚了，我说的利益多，利益少是这个问题：
“每寸土地都是菩萨为众生舍命处，如果保存创巴，这么多人将走向不明的方向。如果废止创巴，这么多人就有机会得救，救助大部分人不就是菩萨要做的吗？舍身都可以了，难道对创巴的行为不能截断吗？”
请不要没有看清楚就乱搭

cfoxen

:lol 看了几个帖子都说舍利，虽然我爱舍利， 但是舍利确实不能说明啥，很多居士都有呢。

Ginsong

菩提道次第略論（第2-1講）2010年4月20日
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
…………………………………………
接下來我們看到第三段，這一段最主要的內容提到的是，「出家並學習內明三藏的情形」。其後諸位上師、本尊，於其面前或於夢中作勸請云：「若能出家，則於聖教及諸眾生起大利益。」依此因緣，請大眾部持律上座，得加行道趣入實性一分之三摩地者，其號戒鎧為親教師，而正出家，其諱名為吉祥燃燈智。
在修學密法之後，有很多的上師本尊來到尊者的面前，或者是在他的夢中勸請尊者，希望他能夠出家，所以提到了「若能出家，則於聖教及諸眾生起大利益」。在當時尊者有一天做了一個夢，在夢中他發現，在這一排的最前面有導師釋迦世尊，並且在導師釋迦世尊的身後，有很多尊佛，一直到他。當時他並沒有現出家相，所以在最前頭的導師釋迦世尊，就指著阿底峽尊者說：為什麼你沒有出家？你在想什麼？你不覺得出家是比較好的一件事情嗎？這時候導師釋迦世尊就指著阿底峽尊者說，為什麼你沒有出家？由於他做了這樣的夢，所以他在夢醒之後，就發現到：那我是不是應該要往出家的這條路前進？如果當時尊者沒有生起這樣的念頭，由於他對於密法非常的精通，甚至在修學密法之後，已經生起了一定的證量的緣故，所以那時他大可以修學無上瑜伽的密法，讓他在一生一世當中成就圓滿的佛果；要是我們一般的人，應該都會想用這種方式，讓自己在短時間之內成佛，但實際上尊者在當時並沒有選擇這一條路。
因為他發現到，佛的教法是否能夠住世，最主要的關鍵是在於，僧團是否能夠和合，出家的法師是否能夠如理的持戒，而不是在於密法是否是興盛的。所以當他看到這一點之後，他就認識到，原來出家的重要性是很難以形容的。由於他生起了這樣的念頭之後，就請了大眾部的持律上座，而這一位上座的功德是已經獲得了加行道、趣入實性一分之三摩地的一位大成就者，而他的名字就稱之為是戒鎧。他請這位上師作為他的親教師，在他的面前出家，而當時他所取的出家之名，就稱之為是吉祥燃燈智。
此後至三十一歲前，學習相乘內明上、下諸藏；特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽聞《大毗婆沙論》，精通根本四部教典。這當中提到的《大毗婆沙論》也是一本介紹「律」、介紹「戒」的一部論。並且他花了很長的時間，修學了《律經》當中的內容，精通根本四部教典。這當中「根本四部」是屬於四部宗義當中的「有部」，而「有部」當中最主要又可以分為：大眾部、說一切有部、上座部以及正量部。尊者他花了十二年的時間來聽聞《大毗婆沙論》，而精通了根本四部當中所有教典的內涵。故於各部之受食等，諸取捨處雖極微細，然無雜亂而遍了知。所以對於各部的「受食」，這是屬於出家的法師，在接受他人供養的時候，所應該表現出來的行為，這當中我們將它翻譯為是「受食」。對於這種非常細微的部分，什麼是該取，什麼是該捨，非常細微的部分，尊者他都能夠完全沒有雜亂的，完全的通達、完全的了解。所以從這一段文當中，我們就可以知道，佛法是否能夠興盛，最主要的關鍵是在於律、在於戒。如果有人願意持戒，甚至有人願意在這方面，不斷的花時間去作聽聞、修學的話，佛的正法就有興盛的可能性。但是如果沒有人願意持戒，只想要修學密法，縱使密法再興盛，也不能夠稱之為是佛法興盛的這種特點。
丙二、如理修行獲證功德之理（分三）
丁一、具有戒學    丁二、具有定學    丁三、具有慧學

丁一、具有戒學
接下來我們看到，「如理修行獲證功德之理」，之前所介紹的是「教」這一方面的功德，這個部分所介紹的是「證」的功德。提到了功德，以佛教的角度而言，所謂的「功德」就是分為「教」以及「證」這兩種功德。對於一般世間人而言，可能會覺得長壽、不生病、有錢，稱之為是功德，但是這以佛教的角度來說，這都不能夠稱之為是功德。所以身為一個佛教徒，所想要獲得的功德簡單的來分，就是分為「教」以及「證」這兩種功德。而「證功德」當中，簡單的來分分三：具有戒學、具有定學、具有慧學。而「具有戒學」當中的這一段，最主要強調的內容是，一切的「證」功德都可以涵攝在三學當中。所以正文裡面提到了，總說勝者一切之教聖教，悉皆攝入三藏寶內，故證聖教亦須攝入三學寶中。
「總說勝者一切之教聖教」，這當中的「勝者」指的就是佛。佛所宣說的一切「教聖教」，他所宣說的一切教法，都能夠攝入經、律、論三藏寶中。「故證聖教亦須攝入三學寶中」，所以「證」這一方面的功德，也必須要能夠融攝在戒、定、慧這三學當中。為什麼會有這種關聯性呢？因為如果佛所宣說的教法，都能夠攝入能詮（也就是所宣說法的經、律、論這三藏）裡面的話，就表示透由修學經、律、論三藏，就能夠生起三藏當中所詮的內涵（也就是戒、定、慧三學），所以如實的修學經、律、論之後，是能夠在內心中生起戒、定、慧的三種功德。所以「教」的聖教，它要能夠總攝在經、律、論三藏裡，而透由修學經、律、論三藏之後所生起的功德，也必須要能夠總攝在戒、定、慧三學當中。
所以在這個地方最主要提到的「證」功德，它是必須要能夠總攝在戒、定、慧這三學當中。而平常我們所熟知的，比方神通、或者是神變等種種的功德，它只能夠稱之為是普通的功德，並沒有辦法稱之為是主要的功德，這個地方最主要想要獲得的「證」功德，就是戒、定、慧這三學的功德。所以我們對於出家的法師，尤其是比丘而言，我們會稱之為是「具有三學」的一個人，所以這當中的「三學」，指的就是戒、定、慧三學。雖然在家的居士，如果如理的修持，也能夠生起戒、定、慧三學，但是這三學當中唯有比丘，他才能夠獲得最圓滿的戒學功德，所以會特別以「具有三學者」這個名稱，來稱呼出家的比丘們。
現今有很多的法師都會覺得，自己的頭銜上，如果能夠冠一個「格西」的名稱，是很了不起的，但是實際上如果能夠冠上「具有三學者」的這個名稱，是更珍貴的。所以這個地方進一步的提到了，其中戒學，經典及釋論中，多次讚為定、慧學等一切功德之所依處，戒定慧三學當中，在許多的經典以及釋論當中，一而再、再而三的提到，「戒學」，是「定」以及「慧」，一切功德最主要的根源，故須先具以戒學為主之證功德。所以三種的功德當中，必須要先具備的是「戒」的這種功德。如果具備了「戒」，要生起其他的功德，相較之下就會顯得比較容易；但是相反的，如果沒有「戒」作為基礎，想要生起其餘的功德，是非常困難的事情。由此我們就可以知道，如果出家的法師（尤其是比丘）能夠持守清淨的戒律，對於佛陀的聖教而言，是會有直接幫助的，這一點相當的重要。

bigg

不知道有多人少仔细看过创巴仁波切的几本书？
一般说见解决定行持，如果真想评价他的行为，可能看看他的书更会理解一点。
我听见的故事有说：创巴仁波切曾经要求到他到场的人全部裸体，有个女贵妇似乎不愿意，结果似乎也是被扒光的……据说蜜意是说：你那种要面子的心理，就是病根。就像说，扫帚不到，灰尘不会自己跑掉，于是他们就把你的病根直接用刀了……
公平的说，创巴仁波切的教导，基本上都是和人虚伪的层面做斗争。我们当然可能表面上像是一个正人君子，穿的文质彬彬，行为也道貌岸然。但是暗地里就遗憾自己没有找到知己红颜，乃至于时不时见到美女意淫一番，这种人，和创巴仁波切团体中有些单纯寻求发泄的人，似乎没有高下之别。很多人可能是学习狮子跳崖，结果摔死了；但是那些躲在悬崖边上连看都不敢看一眼的人，似乎也没高明多少……

北方將領

意淫與邪淫差很多，持五戒最少要做到「不可實際做」，放縱非理作意的意念成為實際行為不是佛教的修行法。

bigg

关于放纵的对治是有很多道理的。
（1）有妄想，但不实际犯，是最浅的行持；
（2）不对女人的境，不起妄想，是其次的行持；
（3）对着女人的境不起妄想，是更高的行持。
说不定有人是本着（3）的目标去的。但是有有没有死在（3）上，这个不一定。
如是，说不定有人正行淫，但没有淫心。不过我们一般都不信，呵呵。

[ 本帖最后由 bigg 于 2011-6-17 15:21 编辑 ]

fsgreen

原帖由 晋美 于 2011-6-16 22:46 发表


正解！

一个人的作为到底怎样，不仅应看他的行为本身，还要看行为的发心和最终结果。我们看到的结果也许只是过程的一部分，最终的结果只有上师三宝鉴知。所以我选择相信大师的判断而不是相信自己的眼睛，因为 ...

    但恰恰是发心和最终结果并不是一般人用肉眼能看到的，我们只看到了行为本身。如果要说这是密意，则可能造成误导。因为大部分众生无法分辨，所以产生歧义。所以，说****是密意的前提是，我认为，应当有印证的。如果因为对方的身份就阻止其他人质疑，那只能说很盲目。

北方將領

如果要持戒，從淺入深，一步一步來，第一步實際不做是底限。第一步做不到，說要完全約束內心非理作意也是自欺欺人而已。一切功德均以戒律為基礎，想得善趣身，無戒難得。《入中論》：「失壞戒足諸眾生，於惡趣受布施果；生物總根受用盡，其後資財不得生。」就算做了布施，若無戒律，富有的果報也只能在惡趣中受。且坐等福報窮盡，不會懂得再累積善根。所以共下士道，欲求來世善趣果位，須盡力守護不犯不善業。現在這種社會，這種教導更應強調。創巴的作為有害無利，再為他迴護會讓更多不懂的人起效法之念，種下更多惡趣之因。

bigg

但是凡事都可能有特例啊……
毕竟，格鲁自己说自己是善稳之道，可是不是所有人都是要走善稳之道的。文殊菩萨也有先把人引导到地狱里再令其走大乘的路子啊，说不定引导堕落也是一条合适的路。
这里不是说所有人都该走这条路，但与其令在生死中久远颠簸，那么现在给个其他因缘也未必不是好事。何况很多人就是不是这么一种死法，也是其他一种死法，效果未必好多少。如果那些人有因缘走善稳之道，说不定早就在格鲁的道场里了。

何况，创巴仁波切的引导自有一套道理的，而且虽然不符合格鲁的路子，但是个人以为，不能说就是完全的野路子。

[ 本帖最后由 bigg 于 2011-6-17 15:49 编辑 ]

bigg

原帖由 Pavo 于 2011-6-17 12:02 发表
1、如果你是女的，你问问题，所谓的老师（男）边摸你下体边解答，你觉得你被利益到了？
2、如果你是男的，被几个所谓的“金刚卫兵”强行按在桌子上，所谓的“金刚摄政王”（男，HIV携带者）的JJ塞到你菊花里运动，你觉得你被利益到了？

据说，帝洛巴服侍某地的某个妓女的时候，不知道他们下体有没有被摸或者彼此解答什么。
如果有，我们的看法可能会有一些不一样……
淫乱的不是外境，淫乱的其实是你的心……这是多么有道理的话啊！！！

bigg

原帖由 Pavo 于 2011-6-17 12:02 发表
1、如果你是女的，你问问题，所谓的老师（男）边摸你下体边解答，你觉得你被利益到了？
2、如果你是男的，被几个所谓的“金刚卫兵”强行按在桌子上，所谓的“金刚摄政王”（男，HIV携带者）的JJ塞到你菊花里 ...

这里上面的结论是说：别人是不是淫荡我们自己不知道，但自己是不是淫荡，其实不难知道。