当一个大师跨宗派地传法给另外一个大师

yamarajia

喜饶让波:
呵呵，原来用侮辱性的词句回答对方就是您这样的宁玛弟子的风采，再一次领教了，对于您的污蔑，俺原璧奉还，您自己慢慢享用吧。
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辨证：

嘿嘿！侮辱不侮辱是要看发心的，就象动不动说别人“看不懂我立宗，更不懂因明，不能破斥我”等话语，处处也是充满了蔑视，呵呵，难道用蔑视的语言和别人说话就不算侮辱了吗？
这些话我也不在乎，也奉还了回去，只不过奉还时稍微改动，怎么，受不了啦。

要说“侮辱”，没有比某格鲁弟子将别人上师比喻为“抹布”“白玛法王（某骗子名）”更侮辱的吧？
我怎么没见这里的格鲁弟子（包括您）对这个莫大的侮辱别人之词表态呢？
隔岸观火当然不知道处在水深火热当中人的感受，可一旦火星落自己身上立即就被烫的跳了起来。

辩论当中言辞激烈本属嬉笑怒骂，认不得真，我哪句话过分呢？

心浮气澡？洋洋自得？自我催眠？滑稽？

真希望您的正义感能对那些侮辱堪布的某些格鲁弟子显现一翻，当然这很可能是与虎谋皮了。


至于您所说的莲花生大师并未证得佛果，这点倒的确是以前所未曾了解的，俺看过一些对莲花生大士的介绍，无不是认为其即生成佛，如：
《莲师七句金刚祈祷文讲解》，里面很明确的说：
“得证稀有胜悉地
外：此句所言为莲花生大士不可思议的功德。
大士於莲花上唱诵金刚歌，传法予空行护法众时，因渣菩提国王由远方看见五色光彩灿烂，派大臣前往探视，一见此胜妙神童感到非常诧异，知为功德殊胜、不可思议之子，回报国王，国王无子嗣亦思有子，往见并迎请莲花生童子到王宫，献上王座。莲师发愿为救度众生而降临娑婆世界，非为治理国家，因缘所致，国王亦具善根，顺此因缘渡化臣民无数。五年后，依原誓愿，离开王宫前往八座尸陀林精进修行得成就，天龙八部、梵天、忉利天王等齐赞诵。这些以身示教出离心、舍离世间法、行愿、出世、精进修行成就的过程，祈利益於后学。这里所写「得证稀有胜悉地」，指莲师最后得到稀有二利（自利利他）圆满的功德，即成佛，成佛本来是非常稀有难得…。「悉地」为成就的意思，有共与不共两种。共的成就如飞行天空等八种功德，外道和佛教同样具有，对世间法如制服众生或世间的享受有帮忙，但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果，此处讲的稀有胜悉地，意即「最殊胜成就的佛果」，稀有所指就是佛果。殊胜的原因在那里呢？大乘和小乘果位的究竟地不同，小乘的究竟果位为大阿罗汉，大乘行者若依经部修到十地菩萨已为究竟，但於果乘（密部）并非究竟，仍须修行。密部究竟的佛果为双运金刚总持之地，一切业障完全净除，无所知和烦恼障，具智慧和慈悲，如所有智和尽所有智圆满，能渡无量无边众生，因如此的殊胜而称稀有胜悉地。”
http://hi.baidu.com/qc21/blog/item/0ca6e581bfdfa1d09023d9ad.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dae4d9b01000b2n.html
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辨证：

首先，纠正您一个说法，不是“莲花生大师并未证得佛果”，宁玛不同意这样的说法，我用的是“示现”一词，比如：“几乎所有的传记都以宁玛自宗特有的法相术语宣布：莲花生大师现在示现成就第四最高持明------任运持明”

您给出的这段联结作者不明，看行文不象大德的手笔，是否具有权威性还需继续考察。因此，这个暂时不能作为支持您的证据。
我前面帖子给出的证据全部为宁玛公认大德的著作，其中一部还是空行母依稀磋嘉亲自所说记录伏藏，故具有公信。

莲花生大师在此世界示现十地果位成就,除了权威学者的论据之外,更有宁玛大圆满心髓判教体系的支持,根据大圆满密续,窍决部最高阶段有两种成就,其中一种就是莲花生大师这种虹身大迁转,这种成就几乎和佛没有差别。另一种为虹化，是圆满佛果，但暂时不会在此世界示现成佛相



又如某宁玛弟子引经据典回答的：
http://zhidao.baidu.com/question/93232187.html
对于莲花生大师的降生，本师释迦牟尼佛在诸多显密经续中作出过明确的授记：如《顶严授记经》中说：「吾于此界不现已，过于二四之年间，邬金国土西北隅，达那郭夏海洲中，超胜一切士夫生！」《圆满摄集一切义续》中说：「于我般大涅盘后，时过十年少两载，超胜一切世间尊，邬金称为莲花生，从于莲花降生者，吾今授记此大师将弘扬密乘！」《最胜金光经》中说：「此莲花生者，为一切过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛之共所赞敬！」《释迦妥觉察尔授记经》云：「佛涅盘后八年，我再出应世，名『贝马炯列』，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布」。《甘杜渣威举经》云：「佛说于我同来教主，名『海生金刚』，传九乘教法」。又《涅盘经》云：「双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那，准达，滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅盘时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中」。《吉祥幻化网续》中有如此之授记：「具佛光荣莲花生，遍知智慧司库者，各持幻化之法王，总持明咒之『胜佛』。」
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辨证：
同样的，您的引文没有原作者署名，您单单一句“某宁玛弟子引经据典回答的”在这里不能作为你论证的前提。到底是哪位居士？他够官方够权威吗？他引的这些经典怎么被证明没有错误？


还有，您罗列的一部分经文现在暂时还不能作为证据，还有待继续考证核实，比如：《涅盘经》云：「双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那，准达，滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅盘时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中」。而根据目前汉文〈〈涅盘经〉〉并未发现相应文句。

其次，就算这些经文都可以被证明，但这些授记同样不能证明莲花生大师在这个世界示现了圆满成佛，只能证明他是佛陀的化身，因为，一个最基本的佛教常识就是--------一个世界不能有两个教主，莲花生大师自己在〈〈班玛瓜塘〉〉中也说：“一国不能有俩转轮王，一个世界两个佛祖不会有”。

类似的本身是佛，但不在此世界示现成佛的例子，在有关文殊菩萨的经典和描述宗大师功德的传记中比比都是，比如，至尊宗喀巴大师传中说：
。。。《健行三摩地经》中说：‘在无量劫以前，文殊即于名为“平等刹土”（即世界）中，现证成佛，名为“龙种最胜如来”，而作转法轮等圆满究竟的佛事业。’又在《圣宝积经》中说：超越七恒河沙数劫以前，于名为‘生起妙善刹土’中，当圣妙吉祥（即文殊）成为转轮王名‘虚空’时，于‘龙音王’如来前发菩提心，得如来授记说，将于‘无尘积刹土’中成佛，名‘普观如来’，如所授记学习菩萨行而获得‘无生法忍’。之后又经六十四恒河沙数劫，再次受生，虽已圆满成就如来十力，但仍住持菩萨之相，并在一些世界中，现在亦示现佛陀之相。又在《利益指鬘经》中说：‘从此往北经十二恒河沙数世界，有名为“常喜爱悦胜解”刹土中，有如来薄伽梵正等正觉圆满佛陀，名“胜解极喜藏宝积王”。现时住在彼土，正安养生息。彼刹土中，无一切声闻、缘觉；除有一乘[9]外，无它乘之名；无老、病、苦；具足一切安乐；该处诸有情寿命无量，威光和色彩无量；该世界中无可比喻、原由、作者，而常于喜乐、胜解、无比喻中。有如来薄伽梵正等正觉圆满佛陀“胜解极喜藏宝积王”，现时居住，正安养生息。于彼如来前，大王！汝当合掌恭敬而生随喜。彼如来实非他者，即是文殊童子所转变。’有如是许多显密经教中的广大宣说。因此应知出于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，因此在无数劫以前，宗喀巴大师早已成佛，是由这些教（包括悬记）、理所证明的。而且上面所引的一切智克珠杰所著论述所说：‘对于这种情理。我（克珠）自己有可靠的史事理由，而且也听说过这类的故事。这种说法也是想到各种各样的经典中的史事而说的。以上是略说当识别各别的幻化事由的情况。

还有止贡噶举的吉典颂衮大师，他也有经文授记是佛陀再来。


另外，你引文《吉祥幻化网续》中有如此之授记：“「具佛光荣莲花生，遍知智慧司库者，各持幻化之法王，总持明咒之『胜佛』。」”这句中的“胜佛”是加引号的，这点是关键。

还有，如果您还觉得我之前引用的那些文章不够权威（其实各个都比你的那些无名氏文章权威多了），我还可以给你一个更权威的，刘锐之翻译的宁玛法王第二世敦珠仁波切的《古代西藏佛教史》中这样写道：
莲花生大士，是世界上一切如来语金刚之主宰，阿弥陀佛之化身，随所化者各各福缘，以上中下三根之分别，各有不同之观念。

莲师本来已无如此三障，不过在所化前，示现而已。

教主乃派二使者前往印度，取降伏间断法，名普巴续教传者回来，使者刚返抵达时，此三具力魔鬼均已自动远遁，雨下而疫症消灭矣。佛父母均得大手印持明成就。（注：如果莲花生大师一出生就示现成佛，此时又何来“得大手印持明成就”呢？）

综上所述，无论莲花生大师也好，文殊菩萨也好，宗喀巴大师也好，他们都是早已成就圆满佛果的圣者，只不过因着众生福报因缘，而示现为十地菩萨或比丘善知识形象，而既然示现而十地菩萨果位，当然就如同喜饶老兄自己说的：“只有佛的授记才是准确无误的。因此，就算菩萨的授记有误差，也不能代表什么。”

呵呵！宗大师与授记不符可以理解，示现十地之文殊菩萨授记误差可以理解，何独示现十地果位的莲师预言定要丝毫不差？！此何用心也？此何公平也？







再如《莲花生大士应化史略》所说：
“莲花生大士本已成就正等正觉,证得五智佛果.”
http://guozhengliang.com/wisdombox_org/PadmaSHis_s.pdf

辩证：
破斥同上，宁玛派从来都承认莲师“本已成就正等正觉”的观点，您这个引文等于为我前面观点佐证。


再如宗萨钦哲仁波切关于莲师七句祈祷文的开示：
“第四句指的是导师圆满.莲花生代表不共成就的佛果和「如来藏」只 是名称的不同,意思是一样的.就如同我们常说「桑杰」.(藏文佛的 名字).「桑」是从无明睡梦中醒来的意思,杰有「花盛开」的意思, 即代表证得的功德开展到圆满”
http://www.siddharthasintent.org/chinese/gv-8.pdf

辨证：

这段并非宗萨钦哲仁波切的，是意大利的南开宁波活佛的开示。
况且，文中用比喻的方法说“莲师代表。。。佛果”，没问题，十地菩萨是可以“代表佛果”，参考华严经，此处不赘。



原来在宁玛内部，关于莲师是否即身成佛是存在各种不同的版本的，这点上，如果您不承许莲师是即身成佛者，认为上面各位善知识甚至大师级的人物的说法都是权说，那么这个问题就要换一个角度去衡量和看待了。我个人对莲师是有着即身成佛的信心的，当然，我没这样要求您。
辨证：
随喜您对莲师的信心，我也有同样的信心，因为莲师的早已成佛和即身成佛无分别。
另外，您为自己拉来的“各位善知识甚至大师级的人物”的赞助，目前为止已经被我证明不过是一些找不到来源的网络帖文，唯一有点分量的意大利南开宁波活佛也根本不能和我引文中的几个人物相比。看来您的论证手段很幼稚。


至于您不懂因明，这点没什么好骄傲的，不懂因明，反而用一种极为轻蔑的态度对待因明方式的辩论，这样的种子也许不算清净和如法吧。绝对善意的劝告您一句，好好学学因明再辩论不迟。

辨证：

我没说不懂因明，更没有因此骄傲。那是您对我的污蔑，我只说“不精通因明”并反问您“精通因明吗？”
您至今不敢回答，其实不用回答了，您用那些幼稚的论证手段已经证明了自己是否精通因明。

您善意的劝告很好，但这个劝告更适合您自己享受。

因为，你的因明水平已经被您自己证明了。

[ 本帖最后由 yamarajia 于 2009-6-18 11:48 编辑 ]

ZEN.C

三回yamarajia（二）：


关于《白玛噶唐》文字的理解，我已经通篇分析过了，因此细节分歧就不论了！

我想主要分歧就在于对“一旦出现似是而非的假情况/就与圣的预言不相合”两句话，我认为明明白白就是“鉴别真伪伏藏师”标准，而yamarajia否定这种说法。

Yamarajia认为是“‘似是而非的假情况’应该明确是特指前面句子中反复提到的三种互相对立矛盾又并存的情况，而一旦出现这种情况，便‘与圣的预言不相合’。”

Yamarajia所谓的三种情况是一：“内容矛盾的两伏藏”，二：“ 干魔业的密宗师，和了悟空行的化身同时来世间”，三：“ 发展期和收缩期同时出现”

由于时间有限，我们就来分析一种情况是否会“一旦出现”，并且举一反三吧：

原文：

《具体未混经》里说
劫有发展期
和十八个收缩期
发展收缩不会同时有
一旦出现似是而非的假情况
就与圣的预言不相合
一国不能有两转轮王
发掘我的伏藏亦如此


“劫有发展期”和“收缩期”实际上都没有按照传统的汉地名相来译，实际上就是汉地传统所译的所谓“增劫”和“减劫”。

由于这些个名相的内容和解释广泛出现于诸种经论，难于一一具引，我就引丁福保的《佛学大辞典》吧：

【增劫】（术语）于住劫中人寿自十岁每百年增一年至人寿八万四千岁之间，谓之增劫。
【减劫】（术语）于住劫之中由人寿无量岁每百年减一岁，至人寿十岁，为第一之减劫，由是每百年增一岁，至人寿八万岁，更下至十岁为第二之减劫。如此一上一下，终第十九之减劫，更增至人寿八万岁，为第二十之增劫，至住劫而终。即第一止于减数，第二十止于增数，中间有十八回之增减。是曰住劫之二十增减。此中由第一至第十九减寿之时期，名减劫，由第二至第二十增寿之时期，名增劫。俱舍论十二曰：此洲人寿，经无量时至住劫初，寿方渐减。从无量减至极十岁，即名为初一住中劫，此后十八皆有增减。谓从十年增至八万，复从八万减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七例皆如是，后从十岁增极至八万岁，名二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减时量，方等初减后增，故二十劫时量皆等。’（八万者，八万四千岁之大数也）。



“增劫”和“减劫”当然不可能同时出现，这是常识。因此把这个实指为“一旦出现这种情况”，并联系到“一旦出现似是而非的假情况”的文句，不是笑谈嘛；而说莲师就“不可能出现的状况”来做“不可能出现”之“圣的预言”，别说不把莲师当佛看，恐怕也没当他老人家是十地菩萨来看。

好了，我说这是作喻而非实指，大家应该能理解，“一旦出现似是而非的假情况/就与圣的预言不相合”和上文硬联系是荒谬的，相信小学语文水准的就能看懂！


再说，如果这么好联系起来驳倒我，喇荣官方人士不上网吗？何必缄默数年，何必呵呵一笑呢！

愿生西方净土中

“雪域的大德们在解释月称论师的《入中论》本颂与自释时也针对是否已得到了月称菩萨的密意方面展开了精彩的辩论。同样，解释弥勒菩萨《宝性论》等密意雪域的大智者们之间也是破立不一，各执己见。然而，若是一个公直不阿的智者从最终密意实际行持的角度来说，则这些智者大德们只不过是相应所化众生的不同根基、弘扬佛陀的广大事业而着重强调某一要点，只是名言的观点稍有不同而已，实际上，诚如人们所谓的“印藏诸成就者的密意均为一致”。”



“一般说来，甚深经续窍诀的密语、雪域前译后译派诸智者们的观点、新旧密宗的教规中有许多截然不同的名词术语，见修行的法语、传统、事业、修法的规则可谓千差万别，但对于无等导师释迦佛的教法，无论是自宗还是他宗，绝不能看作是相互矛盾的，而必须认识到这些教法均是根据所化众生的根机、意乐应机调化而自现佛陀无碍的事业，对此应当深信不疑。如怙主弥勒菩萨曾说：“自然胜义谛，依信而证悟。”

在具有虔诚信心的前提下，因乘以了义、不了义、密意、意趣的方式来宣说佛法，密宗金刚乘则是通过六边、四理的方式加以阐述。广闻博学的诸位智者应当像天鹅从水中取出牛奶一样依义不依句，遵照暂时、究竟的密意而通达一切教法均互不相违，并将一切经论作为教言，加以闻思修持，将实修的法要当成心宝般珍惜。每一位正直之士都不应当对他宗的法与修行人以贪执之心自以为是地妄加诽谤。以自己前世的深厚因缘，无论幸遇新派还是旧派的法门，但对其他的法与大德均不视为邪法与邪师，对讲修的教规也不排斥，而是尽心尽力地受持、护持，如此将会成为一名今生来世善妙、对弘法利生作出贡献、成办自他二利的名副其实的修行者。否则，将毁坏誓言，受到报应，毁灭今生来世。 ”

[ 本帖最后由 愿生西方净土中 于 2009-6-18 12:13 编辑 ]

ZEN.C

原帖由 善慧精勸 于 2009-6-18 11:11 发表
論題再遲一點便會變成對寧瑪巴的討伐，而這個不知道為何，每幾年論壇一定上演一次。崔簡之事，言猶在耳。

多虑了！宁玛的喇荣子弟都说“莲师也不是佛，宁玛自宗也未承许故。”了，根本都倒架子了，还有什么可“討伐”？

我现在才相信，莫斯科大概确实不是拿破仑而是库图佐夫他们放火烧掉的……

愿生西方净土中

“有些人稍微学习过高僧大德的论典，如对萨迦派及其他宗派的各种说法有了大致的了解，这时他就特别傲慢，自以为学识渊博、智慧高深，其实他诽谤佛法倒是确实不一般，这就只是造罪业而已，对自己心相续的改善和未来的前途起不到任何实际的利益。

未登地之前，不要随心所欲对各种宗派之间的辩论下结论。比如，宗喀巴大师本来是文殊菩萨的化现，可是有些凡夫人也经常诽谤宗喀巴大师的善说。高僧大德之间互相辩论是完全可以的，而我们作为凡夫小人也要模仿圣者菩萨狮子们的行为，则有掉下深渊粉身碎骨的危险。

又比如荣敦西夏格坚造有《现观庄严论》的讲义，其中他说第八地菩萨以前的境界是他自己的境界，八地后的境界则全是依凭教证而来。但现代的一些愚人，也妄评荣敦的《现观庄严论讲义》有错谬之处。

我们获得一个人身宝，尤其是作为宁玛巴教法的后学弟子，当然有必要把自宗教法搞通弄懂，在不离正知正念的基础上，也可以做一些相应的辩论，但是千万不能诽谤他宗。好像诸佛菩萨无法解释清楚，高僧大德也不能诠释，而我聪明过人能解释这些章句，这种说法本身是极端错误。若你真正证悟了法界，一切诸法的本相自然会了知，就像明眼人现量会看见面前的色法，而不会像你现在道听途说般地讲辩一些是非那样。

佛在经中讲，不应观察他人过失，相反，应当经常反省自己的过失，观察自己的相续是否与佛法相合，这样精进地修持妙法。为何还要观察别人的过失呢？”




“皈依的对境是三宝的全体而不是部分
    我们皈依的是十方三世的一切三宝，而不是其中某一个部分。
    佛宝就是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的法身、报身和化身，一切佛都是我们所应皈依的导师。并不是只皈依一部分佛而舍弃另一部分佛，也不是只皈依化身而不皈依法身和报身。
    所谓法宝，包括证法和教法两部分，证法是戒律、禅定和智慧，教法是三藏十二部教典。无论是大乘法、小乘法、显宗或密宗，只要是佛说的法都是我们同等皈依的对境，不能因为对一部分佛法很有信心，作了皈依，就把其余的法当作邪法一样看待。
    所谓僧宝，以大乘的角度来讲，一地以上的菩萨，只要一位就是僧宝，就象文殊菩萨、地藏王菩萨，以及维摩诘居士、鱼篮观音等；按大小乘共同具有的观点，四位或四位以上的比丘或比丘尼所组成的僧团都称为僧宝。不分时间、地域、何种教派、传承，只要是僧伽，都一样是皈依的对境，不能只皈依一部分的僧伽，而把修学不同法门的其他僧伽当成外道徒一样看待。
    因此我们皈依不是皈依一部分的佛宝、法宝和僧宝，而是对尽虚空遍法界的所有三宝都普做皈依。另外要注意的是，授皈依戒的师父，他所起的主要作用只是帮助你们获得皈依的戒体，这一点务必要认识清楚。
    （三）需全面、同等皈依的理由
    1、不全面、同等地皈依会让诸佛菩萨痛心
    比如在一个世间大学当中有各类科系，有很多老师在传授各种学问，而且有无数的学子在求学。作为一个对知识向往的人，看到这么多的老师、教法和学生，心中必然产生一种喜悦与崇敬之情。而不会因为自己喜欢其中某一学科，而轻视、排斥其余的学科。
    而佛法的大学更是浩瀚无际，由于众生有无数种根性和意乐（也就是兴趣），所以佛陀示现出法报化三身，来作为众生的导师。这些导师们所传授的法门从浅到深，有无量无边，适合各个层次的众生进行学习，而学习不同法门的僧伽也呈现出各种不同的形式和境界。所有这一切都是三宝体性的表现，所以应当同等恭敬。我们的眼界不能太狭窄，不能以自己的分别念把本来就是一体，互相不可缺少的三宝割裂成自己的和别人的，随意进行取舍，这样只是毁坏佛教而已，我们不能做这种让诸佛如来痛心的事。
    2、不同等皈依会造下严重的罪业
    如果我们有分别，必定是落在一边，要么皈依要么不皈依，要么恭敬要么不恭敬，不是缘取就是舍弃。这样如果把佛法僧三宝全体分成两分，只对其中的一分皈依、恭敬、护持，那对另一分是什么态度呢？可以断定是不皈依、不恭敬、不护持，这是在造一种什么性质的业呢？是不是缘着尊贵无上的三宝对境，造下最深重的、堕落恶趣的业呢？
    比如对佛法的一部分执着是善妙，是成佛的助缘，而恭敬它、皈依它；对佛法的另一部分执着是不好的，是成佛的障碍，而轻视它、舍弃它，这种轻视、舍弃就是在造谤法业。同理，对佛宝、僧宝也这样贪执一方、嗔恚一方，就是谤佛、谤僧。一方面说自己皈依三宝，另一方面又谤佛、谤法、谤僧，这样有没有皈依戒呢？必定没有，反而是佛教的罪人。
    3、如果皈依境全面、圆满，就可以成为出生最殊胜功德的所依
    我们看，一尊佛一个毛孔的功德，即使以佛自己尽虚空际宣说也宣说不完；对四句的圣法听闻、读诵的功德也没办法以分别心做衡量；一位圣僧安住慈心三昧的善根也是无量无边。现在总集起来以十方三世所有的佛、法、僧作为皈依境，在这样的功德大海前皈依、祈祷、供养、随念功德，当然会产生出无量无边的功德利益。所以有必要全面、同等地皈依，这是皈依时必须把握的关键。
    4、不全面、同等皈依和普贤行愿相违，不能成佛
    如果希求成佛，必须要生起并且实践普贤菩萨的大行和大愿。普贤行愿是怎么样的呢？其中说到“我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。”这就是说要普遍供养十方三世一切佛陀。又说：“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”这是说要以十方的一切僧众作为菩提道上的道友。 “愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。”这是说要护持、修习、弘扬一切诸佛的教法和证法。
    所以，假如不同等皈依十方三世的所有三宝，就会成为生起普贤大愿、修持普贤大愿的严重障碍，也因此无法现前浩瀚无边的佛果功德大海。
    5、一切皈依境同一体性的缘故，需要同等皈依
    从究竟上来说，皈依境就是圣众相续当中的本体空性、自性光明、大悲周遍这三相无二无别的智慧。既然是同一体性，又怎么能够在这上面贪执一个，舍弃另一个呢？这不是自取迷乱吗？
    （四）同等皈依和专修并不矛盾
    打个比方，在学校读书，在某一阶段里，需要在某个班级当中，和几十个同学共同跟随几个老师，学习某些特定的课程，并且在学习内容、次序的安排上都有一定的要求，不能错乱、混杂，但是对于学校全部的老师、学生和有意义的课程还是都要同等恭敬。如果只重视自己班级的老师、同学和学科，而轻视，或者排斥另外的老师、同学和学科，这只能说明心量、智慧狭小，不具足一个学生应当具备的品德和素质。
    同样，我们修学佛法，在某一阶段，需要对某种法专门修学，依止有缘的上师、修持有缘的本尊，这样才能有所成就，但是从皈依方面来说，所有的三宝都同等是自己的皈依境。
    往往有的修行人把暂时的专修专学颠倒地变成宗派偏执，只皈依自己法脉的上师、教法、僧众，而轻视和排斥其他法脉的上师、教法、僧众。打个比方，比如修学净土，为了使自己的净业精纯，需要一心祈祷阿弥陀佛、读诵研习净土经论，持念阿弥陀佛名号，对于散乱难以摄心的凡夫来说，在最初阶段这是极有必要的。但这不是叫我们片面皈依，上师阿弥陀佛的心愿也不是这样的，我们看阿弥陀佛是怎么发愿的，他发愿：所有的众生往生西方极乐世界后，都得到神通自在波罗蜜多，都能在一念顷前往百千佛刹当中，供养无量的诸佛，这条愿不成就，就不成佛。所以上师阿弥陀佛也是加持我们能做到同等供养恭敬十方诸佛。
    而且在“净土五经”之一的《普贤行愿品》当中说，往生获得授记之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说的世界，以自己的智慧力，随众生心而为利益。怎么利益呢？就是随顺众生的根机、意乐，宣说不同的法门，应当以小乘法度化就对他说小乘法，应当以大乘法度化就对他说大乘法，应当以密宗、显宗、禅宗、天台宗、华严宗、中观宗、唯识宗等等的圣法度化，都会相应地传授。比如一个人要立志做大医王，但是他不能包容一切医药而舍弃一部分医药，将来碰到需要以这些医药治疗的疾病，他以什么来医治呢？这样不是和他的愿望相违吗？所以我们现在一开始就要皈依一切法宝，将来才可以用一切正法来度化不同的众生。”

yamarajia

1.
你说“莲师也不是佛，宁玛自宗也未承许故。”并且引了三位宁玛人士的意见来做证明，我仔细看了一下，只有珠古东珠仁波切明确说“莲花生大士”“住于任运持明之果位”并且说这种成就“证悟和事业与佛陀的相似”“相当与共同乘佛教（显宗）里的十地中的‘第十地’和五道中的第四道‘修道’”。

而其他二则资料是说：

（1）《莲花生大士传——生世法源.摩尼宝鬘》记载了莲师修普巴金刚得“获得了大手印殊胜悉地。”

首先，由于没有上下文，不能断定修普巴的成就就是莲师的修证的最高成就；其次，不能断定“大手印殊胜悉地”同于“任运持明之果位”并做珠古东珠仁波切的诠释。
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辨证:
宁玛的判教还是听宁玛学者的观点巴吧,修普巴这一段在各个传记版本中都有提到,也都写明了此时是成就大手印持明成就,只不过不同版本翻译有误差出入,呵呵,这和授记一样哦,也不能排除历史太长原因而导致的传栽误差.:lol




（2）第一世蒋贡康楚仁波切著的《莲花生大士略传》说“莲师乃是化现为究竟道任运持明(伦珠林金)的形态”显然一没说莲师没证佛果，二没说这种在罗刹国的化现等同于莲师在西藏的化现。
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辨证:
在罗叉国的化现是"目前为止"最殊胜的化现,这点仔细读各个版本的传记就可以知道.
另,任运持明是四种持明的最高一种,所以称为究竟道,相当于十地果位

也就是说你的引述的三种资料只有一则资料支持你“莲师不是佛”的观点。

其实，要解决这个问题也不难——
第一、
喇荣官方承不承认莲师“不是佛”，所以他所做的授记会有差错？
第二、
宁玛掌教贝诺法王生前有无关于莲师是否是佛以及莲师的授记是否会有差错的开示？
第三、
如果宁玛掌教贝诺法王生前没有开示，继任的宁玛掌教是否有关于这两点的开示？


我想高清这三点就很清楚了，而不是任一宁玛朱古说莲师“相当与共同乘佛教（显宗）里的十地中的‘第十地’和五道中的第四道‘修道’”就可以代表喇荣官方观点和宁玛共识。


而且，从莲师的自述来看，出现授记差错是不可能的，除非授记本身有问题——

尔金林巴大伏藏师所出莲师自述的《莲花生传略》（此为莲师为梅尺赞普说）：

……

埃玛号
国王请您仔细听
众多莲华生大士
具有一样之神通
通达未来之演进
晓彻过去之变故
明了现在之风云
神通无限识无垠
五种知道在我心

……

“众多莲华生大士/具有一样之神通”并且“通达未来之演进”，这是莲师亲说的，所以也最权威！
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辨证:
没什么不可能,久远成佛的文殊菩萨是一切诸佛之父,连他的授记也被你们允许有误差,莲师难道就一定比文殊准确,想想这个道理.

你说:"第一、
喇荣官方承不承认莲师“不是佛”，所以他所做的授记会有差错？
第二、
宁玛掌教贝诺法王生前有无关于莲师是否是佛以及莲师的授记是否会有差错的开示？
第三、
如果宁玛掌教贝诺法王生前没有开示，继任的宁玛掌教是否有关于这两点的开示？"----------------回复:
喇荣的态度已经从堪钦传记中反映出来了,若他们认为莲师授记的根本不是堪钦,为何还要引用?
你认为别人都没仔细看预言原文?同理,宗大师的那个授记也一样,不是照样被引用并做了解释,为什么自己的解释就可以,别人的就一定是假?

所有宁玛弟子都认为莲师是佛,贝诺法王也一样,他老人家在承认莲师是佛的基础上又听受了堪钦仁波切的灌顶,这就如同格鲁弟子承认文殊和宗大师是佛的同时,也理解原谅了他们的授记误差一样的道理.

ZEN.C

原帖由 yamarajia 于 2009-6-18 12:16 发表
辨证:
没什么不可能,久远成佛的文殊菩萨是一切诸佛之父,连他的授记也被你们允许有误差,莲师难道就一定比文殊准确,想想这个道理.

论坛短信发过来吧，我等着～！

愿生西方净土中

大乘方广总持经一卷

　　隋天竺三藏毗尼多流支译

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众六万二千人俱。菩萨摩诃萨八十亿众。摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。

　　尔时世尊夏安居已。临涅槃时入如法三昧。入三昧已。是时三千大千世界。普遍庄严悬缯幡盖。置宝香瓶众香涂饰处处遍散千叶莲花。尔时此三千大千世界亿百千众。诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。复有亿百千净居天子。自在天王大自在天王。龙王夜叉王。阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王。各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时此三千大千世界。乃至有顶皆悉来集大众充满间无空处。尔时复有余大威力天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等皆来集会。

　　尔时世尊正念现前从三昧起。遍观大众欠呿频申。如师子王如是至三。尔时世尊从其面门出广长舌。遍覆三千大千世界。是时如来现神通已复观大众。尔时一切大众即从坐起。合掌作礼默然而住。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者。我今现在。欲有所问今正是时。佛灭度后勿生忧悔。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。唯然世尊。善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟。惟愿宣说令此法眼久住于世。尔时会中有大自在天子及八十亿净居天众。眷属围绕顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方广总持法门。过去无量诸佛如来应供正遍知已曾宣说。惟愿世尊。今复敷演利益安乐无量人天。能令佛法久住世间。尔时世尊默然而许。是时大自在天子知佛许已欢喜踊跃。合掌作礼却住一面。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。此大乘方广总持法门非我独说。过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说言非佛说及谤法僧。而此谤者当堕恶道受地狱苦。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。若有善男子善女人发菩提心。于此大乘方广总持经典。受持读诵复为人说。当知是人不堕恶道。



　　尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。我从成佛夜乃至将入无余涅槃。于其中间佛身口意。所作所说所念所思惟。颇有忘失起恶业不。弥勒菩萨言。不也世尊。佛言弥勒。如汝所说。我从成道乃至涅槃。于其中间所言所说皆悉真实无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说。而作是言。是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨。我说是辈趣向地狱。佛言。阿逸多。于我灭后五浊世中。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。实非菩萨自谓菩萨。是外道人。曾于过去供养诸佛发愿力故。于佛法律而得出家。随所至处多求亲友。名闻利养。恣行秽污弃舍信心。成就恶行不自禁制。不自调伏贪诸利养。于一切法门及出生坚固三昧。皆悉远离实无所知。为亲属故妄称知解住于谄曲。口说异言身行异行。阿逸多。我菩提道于一切众生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如来安住无等等力。无障无碍而为说法。若有众生作如是言。佛为声闻所说经典。诸菩萨等不应习学不应听受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不应学。复作是言。诸菩萨等所修行法。声闻之人亦不应学不应听受。辟支佛法亦复如是。复作是言。诸菩萨等所有言说。声闻辟支佛不应听受。彼此言行更相违背不与修多罗相应。于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天。何况解脱。阿逸多。我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多。我今欲往十方世界随顺说法利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者。亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言。是菩萨应学是不应学谤佛法僧。是人身坏命终堕于地狱。多百千劫不可得出。设令得出生贫穷家。至于后时虽得授记。五浊恶世成等正觉。如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘汝应谛听。应当信知。随顺恶友所行如是。阿逸多。我念过去无央数劫。彼时有佛名曰无垢焰称起王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁为众说法。尔时无垢焰称起王如来法中。有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部大乘经典六百万部为大法师。言辞清美辩才无碍。利益无量无边众生示教利喜。尔时无垢焰称起王如来。临涅槃时告彼比丘净命言。未来世中汝当护持我正法眼。尔时净命受佛教已。于佛灭后千万岁中。守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵深解义趣。于彼世界八万城中所有众生。随其愿乐广为宣说。尔时有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家。随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净信心。一亿人众住菩提道。七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众。相随俱往修菩提行。尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典。受持千部获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生。不能以善方便随欲而说。作如是言。一切诸法悉皆空寂我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净。此比丘实非净命而称净命。何以故。而此比丘所受诸华。不持供养而自受用。涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢无信多诸放逸。是诸人等无所知晓。谓是净命持戒比丘。尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终堕于地狱。经七十劫具受众苦。满七十劫已堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛。于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中。于六万世贫穷下贱恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛。恒为法师具足五通。劝请彼佛转妙法轮。阿逸多。汝今当知。过去净命比丘者岂异人乎莫作异观。今阿弥陀佛是。阿逸多。汝今当知。过去达摩比丘者岂异人乎莫作异观。今我身是。由我过去愚痴无智毁谤他故受苦如是。我以此业因缘故。处五浊世成等正觉。是故阿逸多。若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等。于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已。皆悉悲泣涕泪交流俱发是言。愿于佛法莫作二说如达摩比丘。

　　尔时会中有百菩萨。即从座起右膝着地悲号堕泪。尔时世尊知而故问彼菩萨言。善男子。汝等何为悲号如是。尔时诸菩萨等异口同音俱白佛言。世尊。我等自观亦应有此诸恶业障。尔时世尊作如是言。如是如是。汝亦曾于过去然灯佛所。在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后。时有比丘名曰智积。汝等尔时谤是比丘。因是已来不得见佛。不能发菩提心。不得陀罗尼及诸三昧。后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子。此贤劫最后佛所当获无生法忍。复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故善男子。若菩萨见余菩萨。不应生于彼此之心。当如塔想如见佛想。是故菩萨见余菩萨。莫作异念谓非佛想。若起异念为自侵欺。当受持此莫作异想共相和合。我今观初发心菩萨不如佛想者。我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。是故善男子。菩萨未来于五浊世中。得陀罗尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有诽谤其法师者。即为谤佛等无有异。善男子。佛灭度后若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。若有愚人实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复作是言。彼何所知彼何所解。弥勒。我忆过去于阎浮提学菩萨时。爱重法故为一句一偈。弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故。以求法故。如彼愚人专为名闻耽着利养。自恃少能不往如来传法人所听受正法。弥勒。若彼此和合则能住持流通我法。若彼此违诤则正法不行。阿逸多。汝可观此谤法之人。成就如是极大罪业。堕三恶道难可出离。

　　复次弥勒。我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘。虽复读诵千部大乘为人解说获得四禅。以谤他故七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人。实无所知而作是言。我是法师明解大乘能广流布。谤正法师言无所解。亦谤佛法而自贡高。若彼愚人于佛大乘。乃至诽谤一四句偈。当知是业定堕地狱。何以故。毁谤佛法及法师故。以是因缘常处恶道永不见佛。以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者。能作障碍令退正道。当知是人以大罪业而自庄严。于无量劫身堕地狱受大苦报。以恶眼视发菩提心人故得无眼报。以恶口谤发菩提心人故得无舌报。阿逸多。我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故堕于恶道。况复毁谤余菩萨等。若有菩萨为诸众生。能如实说不起断常。言诸众生定有定无。亦不专执诸法有无。阿逸多。学菩萨者应如是住。如是住者是诸菩萨清净善业。凡所修集皆不取着。若有众生起执著者。当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲。能为众生种种说法。阿逸多。菩萨如是具足修行六波罗蜜。乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执作如是说。菩萨惟学般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。作是说者是义不然。何以故。阿逸多。往昔迦尸迦王学菩萨时。舍所爱身头目髓恼。尔时此王岂无智慧。弥勒白佛言。世尊。诚如圣说实有智慧。佛告阿逸多。我从昔来经无量时。具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜。终不得成无上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所说。我曾往昔于六十劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜各六十劫。彼愚痴人妄作是说。唯修一般若波罗蜜得成菩提。无有是处。彼怀空见故作如是不净说法。作此说者身口意业与法相违。虽解空法为人宣说。而于空法不如说行。以无行故去空义远。心怀嫉妒深着利养逾于亲戚。阿逸多。我于往昔作转轮王。舍诸珍宝头目手足。犹不得成无上菩提。况彼愚人为饮食故。缘历他家有所宣说。唯赞空法言己所说。是菩提道是菩萨行。唯此法是余法皆非。复作是言。而我所解无量法师悉皆证知。彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿逸多。我见彼心规求利养以自活命。虽有善行经于百劫。尚不能得少法忍心。何况能成无上菩提。阿逸多。我不为心口相违诳惑之人而说菩提。不为嫉妒之人而说菩提。不为傲慢不敬之人而说菩提。不为无信之人而说菩提。不为不调伏人而说菩提。不为邪淫之人而说菩提。不为自是非他之人而说菩提。阿逸多。彼愚痴人以我慢故自谓胜佛。谤佛所说大乘经典。言是声闻小乘所说。

愿生西方净土中

尔时佛告尊者须菩提。不应为二见人说般若波罗蜜。须菩提白佛言。唯然世尊。如佛所说。佛言。如是须菩提。以无著心施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。不自赞毁他施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。汝观愚人起我我见。无惭无愧为爱亲戚。贪求活命好受他施。当知是人专造恶业。

　　复次阿逸多。菩萨于一切法于一切菩萨法莫生恐怖。于一切辟支佛法亦莫恐怖。于一切声闻法亦莫恐怖。于一切凡夫法亦莫恐怖。于一切烦恼法亦莫恐怖。于一切尽法亦莫恐怖。于难精进亦莫恐怖。于是于非亦莫恐怖。于作不作亦莫恐怖。于畏不畏亦莫恐怖。于有于无亦莫恐怖。于心非心亦莫恐怖。于觉不觉亦莫恐怖。于业非业亦莫恐怖。于善不善亦莫恐怖。于安不安亦莫恐怖。于解脱不解脱亦莫恐怖。于修不修亦莫恐怖。于法非法亦莫恐怖。于静于乱亦莫恐怖。于假于实亦莫恐怖。于信不信亦莫恐怖。于善念不善念亦莫恐怖。于住不住亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无畏法故得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印。得法印故永不退转。若于此法不如实知言无善巧。终不得成无上菩提。阿逸多。我为四天下众生说此法时。是诸众生以佛神力。各自见释迦如来为我说法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下乃至三千大千世界亦复如是。此诸众生咸作是念。释迦如来独生我国。唯为于我转大法轮。阿逸多。我以如是大方便力。能于无量无边世界。常于晨朝遍观众生所应化者而为说法。于中及暮恒以法眼等观众生。于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界。所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说谤诽正法。妄执自解用为真实。若谤法者则不信佛。以此恶业堕于地狱。具受众苦永不闻法。复次阿逸多。汝当受持如来密教以善方便广为人说。

　　尔时文殊师利童子。福光平等菩萨无疑惑菩萨定发心菩萨。妙心开意菩萨。光明菩萨。欢喜王菩萨。无畏菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。灭一切恶业菩萨。住定菩萨。百千功德庄严菩萨。妙音远闻菩萨。一切智不忘菩萨。大名远震宝幢庄严菩萨。求一切法菩萨。住佛境界菩萨。月光庄严菩萨。一切世间大众庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是如是诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹。于诸佛所恭敬礼拜。一一佛刹唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方。亦见释迦如来出现于世。不睹余佛。遍游历已还归本土听受正法。

　　尔时佛告文殊师利童子。汝今谛观。如来智慧不可思议。如来境界亦不可思议。如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说。唯一般若波罗蜜。是如来行是菩萨行是甘露行。佛告文殊师利。作此说者与法相违。何以故菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。文殊师利。如是等行是菩萨行。学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见。当知是人不了我法。文殊师利。汝等诸菩萨守护身口。于不善法勿令放逸。坚固其心使不退转。为诸众生具足说法。亦当自身住于法中。我从久远阿僧祇劫。具足成就无上菩提。以善方便广为人说。令诸众生远离恶趣。文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复于如来所说文字心无信受。复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可信此法不可信。见正说者妄作异论。于听正法者为作留碍。此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时。诸如此说皆名谤法。复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。文殊师利。如彼愚人于佛现在犹生诽谤。况我灭后受持我法诸法师等而不被谤。何以故。魔眷属故。当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属。于如来法心无信念。而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及长者所。作如是说赞彼愚人。于法于义能知能解。明达根欲善为人说。受他信施曾无惭愧。以谤法故身及眷属俱堕地狱。文殊师利。我终不为无信之人说菩萨行。亦不为贪着在家之人说清净法。不为二见之人说解脱法。不为一见之人说出苦法。不为乐世之人说真净法。文殊师利。我于恒河沙等法门。以无著心为人演说。又于恒河沙等法门。以有着心为众生说。若有乐空众生为说空法。若有乐智众生为说智法。若有乐无相众生为说无相法。若有乐有相众生说有相法。若有乐慈众生为说慈法。若有乐因缘众生说因缘法。若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法此是无威仪法。此是空法此是有法。此是有为法此是无为法。此是摄受法此是覆盖法。此是凡夫法此是圣人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊师利。如是等一切法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。

　　尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何因缘能免斯咎。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。经十劫已获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受。以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。云何为四。一者菩萨于一切众生平等。二者于一切法平等。三者于菩提平等。四者于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者远离恶趣。若不信者当堕恶道。若善男子善女人住此四法。当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四。一者于诸众生心无退转。二者于诸法师而不轻毁。三者于诸智人心不生谤。四者于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修学。终不堕于诸恶趣中。

　　复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人。能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜所得功德亦不能及。文殊师利。如此经典名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分别解说。尔时一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说我等受持。说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众。闻佛所说心生欢喜。于八十劫度生死流。复于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说皆大欢喜作礼奉行。



　　大乘方广总持经

般若净土

原帖由 善慧精勸 于 2009-6-18 11:11 发表
論題再遲一點便會變成對寧瑪巴的討伐，而這個不知道為何，每幾年論壇一定上演一次。崔簡之事，言猶在耳。

高层的显现是互授灌顶、互传法要、相互赞叹景仰!当大海上师、班禅上师、定公上师、贝诺法王、顶果钦则法王与法王如意宝晋美彭措上师之间显现上述伟大殊胜事业之时，以诸位尊者的学修证量，对于法王如意宝过去现在未来的宏法事业现量就可观察到，那么，我们这些人所看到的“不同之处”“疑惑之处”诸位尊者不会看不到，不会不知道，那既然看得到、知道，还要如此显现，这难道不令我们深思吗？那就是说我们的“聪明才智”所看到“错误”是不可靠的，更何况某些人连起码的皈依教授都未学好，如何恭敬对待出家僧众的教授都未学好，那么建立在这个基础上的自己的判断是不是可靠，就要打上一个大问号！

yamarajia

原帖由 ZEN.C 于 2009-6-18 11:49 发表
“增劫”和“减劫”当然不可能同时出现，这是常识。因此把这个实指为“一旦出现这种情况”，并联系到“一旦出现似是而非的假情况”的文句，不是笑谈嘛；而说莲师就“不可能出现的状况”来做“不可能出现”之“圣的预言”，别说不把莲师当佛看，恐怕也没当他老人家是十地菩萨来看。

好了，我说这是作喻而非实指，大家应该能理解，“一旦出现似是而非的假情况/就与圣的预言不相合”和上文硬联系是荒谬的，相信小学语文水准的就能看懂！


再说，如果这么好联系起来驳倒我，喇荣官方人士不上网吗？何必缄默数年，何必呵呵一笑呢！

我前面帖子已经说明了,这是个比喻,是用来衬托后面"一旦出现似是而非的假情况"的,要联系前后文全面看,不要断章取义.
就象我们平时说话:"你要是能如何如何,除非太阳从西方出来",谁都知道太阳不会从西方出来,但这样比喻的效果是为了表达一种"不可能,绝对不会发生"的意思,莲师也正是这样比喻的,你暗示莲师会犯小学生的错误吗?呵呵,他可是佛的化身哦.

喜饶让波

您长篇大论中处处可见嗔恨心的痕迹，处处可见对别人的讽刺挖苦，这点就是您这样宁玛弟子的风采吗？某虽才学不敏，您也可以看看俺的帖子，何曾有您那些讽刺挖苦的字眼呢？网品见人品，诚然如是。

至于抹布一词，如果某人不曾抹黑某派，则某人自然不是抹布，那又何必因此大动肝火妄起无明呢？个人觉得这词没必要神经过敏，几次三番拿出来说，反倒有欲盖弥彰之嫌。毕竟某人又没指名道姓说某人就是抹布，如果指名道姓，尽管是格鲁弟子，我也是一样觉得不妥的。

至于莲师传记中有无证佛果的明文，俺在单位上班，资料不全，一时也没法再找，但是俺也认识N多宁玛弟子，俺听宁玛弟子叨咕莲师即身成佛已N年，俺也是这么相信的，倒真是在您这儿才知道，原来宁玛共许，莲师这一世并未即身成佛，俺把这帖子收藏了，下次哪个宁玛弟子再敢在我面前叨咕莲师即身成佛，俺好好引经据典给他解释解释，哈哈。

至于喇容弘扬那一系列论典，不知道您到底看了多少，萨迦、噶举乃至宁玛“非喇容”系，俺也颇读过一些论著，从来没看到像喇容那样大肆批评格鲁派的，从宗见到辩论作风，格鲁派就是靶子和对照物，衬托宁玛的伟大，俺就弄不懂，你说自己的宗派好，这可以啊，没问题，干嘛老要通过贬低格鲁派来弘扬宁玛派呢？为啥要通过抹黑格鲁派的大德乃至编造一些谎言来抬高自己呢？宗大师的密意原来只有宁玛派才懂，格鲁600年传承都不懂，这种论调，喇容独此一家别无分号，格鲁弟子提出异译，宁玛弟子马上举起利美的大帽子扣上，“你们不利美，你们有分别心”。就是世间事，有这么干的吗？

至于您的发帖，修心水平处处可见，甚至不惮以最恶劣的发心猜测他人，俺简单摘引点铺陈如下，以免说俺空口无凭：

狡猾并有预谋地、欺骗手段误导大众、懵懂不清、断章取义的虚假论证、超级荒诞、泣血控诉、内心深处未经大脑控制的梦呓、被喇荣逼出了斯德歌尔摩综合症、真是牛X、强烈要求裸奔的请求下替你遮盖玉体，虽说难免春光乍泻，但毕竟还未让你全裸，故做镇定的光腚皇帝、迫不及待的裸奔了、明知故问装傻充楞的胡搅蛮缠、玩苦肉计装受害者、真不知你是真傻呢，还是装傻？不要忘了自己的裸奔玉体正在被人欣赏、扮演上帝妄图代表整个三界众生向喇荣控诉、发狂想要代表"三界众生"一样、哗众取宠的小闹剧、别轻易相信自己是上帝一样、诡辩外加自封上帝的做法是在糟蹋自己、以他一贯的上帝代言人思维方式、不要忘了自己的裸奔玉体正在被人欣赏、三脚猫式的花架子、心浮气燥、你的洋洋自得外加自我陶醉让人觉得很滑稽，你的“胜利庆祝”更象自我催眠！……

呵呵，实在太多了，原来您这样的宁玛派弟子修心水平即是如此的，这样对待辩论对手就是您的一贯风格，骂完人了再轻描淡写来一句：“辩论当中言辞激烈本属嬉笑怒骂，认不得真，我哪句话过分呢？”就一抹了之，这种辩论风格恕俺难以适应。个人觉得您这样的宁玛弟子真是给伟大的宁玛派丢丑，幸好，您代表不了宁玛派，甚至对三宝弟子说这样的话，您能否具足皈依体也是个很大的疑问，这样引发您的嗔恨心和烦恼心，我想没必要继续下去了，可怜，希望您及一切众生普得安乐！

yamarajia

原帖由 ZEN.C 于 2009-6-18 12:21 发表


论坛短信发过来吧，我等着～！

我发了短信后呢,是不是你能保证不在这里公开讨论那个授记?
并澄清以前对堪钦的质疑?

ZEN.C

开始答非所问了

般若净土

又如《楞严经》，zen.c的判别是伪经，作为曾经亲近过定公上师的一位学人，对于《楞严经》的判别完全违背师教。当我贴出定公上师《楞严经科判》影印件时，zen.c仍旧坚持这一看法。对于《楞严经》，从海公上师到定公上师、敏公上师，均作了讲解赞叹引用，那么zen.c，你是不是觉得你的“聪明才智”比上述师尊的“妙观察智”更准确更可靠？同理，定公上师与法王如意宝之间的赞叹交流是如何显现的，你也无法视而不见，那你的自己的判断、自己的聪明才智是不是在这个显现上也要高出师尊一筹？这显然也是不可能的。

从历史上来看，反对楞严经的不外乎这样几类有情：魔、魔子魔孙、魔著之人。希望早日摆脱魔网，回归菩提正道。