|
本帖最后由 弃昧 于 2015-1-6 17:16 编辑
福智接班上師或福智法師 這些年的弘化手法 有諂誑的狀況嗎
2015.1.6
RE-福智僧團為了配合接班金上師之莫名身份 需這樣背負財務危機嗎
[2015.1.4]
#11訪客 於 2015/01/05 22:00
我覺得好難過…。好難過。
我已經離開了,現在到其他的道場學習,很快就能進入狀況,這一切都要感念常師父及團體,我覺得師父精純的教法應該是在跟隨達賴喇嘛的時候。
感謝v師兄透露真相,讓我長久存在內心的疑惑,得到答案,唉!我徹底死心了,祝福他們吧!
#12曾經 於 2015/01/05 22:10
謝謝 V法友的補充說明.
可以理解與體會。
或許我們人微言輕,但誠如之前棄昧師兄、宗達強師兄與其他法友所呼籲的,
希望透由我們的分享、理性討論,可以幫到猶豫或察覺福智宗風有問題的學員們!
#13玨 於 2015/01/05 23:58
好久沒上來留言了,最近和ㄧ位已離開團體的師兄聯絡上,也得知有些組長級的資深師兄姐辭去職務,逐步減少護持。所以大家可以樂觀ㄧ點,就算福智的大勢無法挽回,願意理性思考的學員,仍有機會從中醒覺的。
至於法王不會干涉的這ㄧ點,我的看法是,法王的責任是將如理依止善知識的道理告訴我們,至於要不要觀察,要不要依止,是操之在我們自己的手上;法王不會去干涉我們的自由。
最近也和ㄧ位還在團體的組長級師兄討論法理,這位師兄在團體是以理路清晰著稱,我的法理學得不多,但卻能發現他很多說法是前後矛盾,立場也變來變去,還有許多不知道哪兒學來的說法,例如:「聞法就要依師了!」(學與修的次第不分,也違反法王說法:可先視為法友,觀察,確定是善知識才能依止。)
「依止上師和依止法王 有何不同!」(他可能以為團體有依止法王,故依止上師<即是依止法王。
我反問他:有沒有依止法王,關鍵在於自己有沒有對法王修信念恩,有沒有依教奉行,並不是團體有派人年年去請法,就代表自己有依止....)
#14 V 於 2015/01/06 13:51
#11法友
隨喜你~我還在學習能真心的祝福他門
#15 V 於 2015/01/06 14:00
To 玨
我認同
法王真的只能告訴我門正確的是甚麼
但是抉擇還是在自己手上
還記得去年11月那場提升營
跟一個還在福智工作的年輕人,聊到福智早就不依止法王一事,
他很驚訝的告訴我
如證和上每年都有要求他門要做出年度總整理
把這一年團體所有的活動計畫法會.....等等做出來
說是要帶去印度跟法王報告的
他門去年[2014年]也有做
因此他們認為團體還是一直依止法王
我問他
有甚麼證據,顯示法師們真的把報告,拿給法王看了?
那如果是真的
為什麼甚麼活動,甚麼法會,甚麼寄話[計畫]都是"上師"的決定?
他回答不出來
只說了 反正如證和尚的確每年都有要求他門要做這份報告,是要給法王看的.......
所以
到底還要拿師父跟法王當擋箭牌多久?!!!!!
C 一個年輕的福智工作人員, 到2014年,都還不知福智真正是在為誰做事,真是可悲呀!
D想,若會被福智高層放消息(如放過”加拿大僧團消息”)的 a1014a,到現在,好像都還不知道福智金,是不可能依止法王,以福智金帶領的方向,必是另一個走向,那這位賣力為如證和尚整理福智一年內的學習或弘化的報告, 大概是”死沉大海”的,白作工了.
C 雖似白作工的每年之整理報告,對福智金或和尚,可是很重要的安內的錦曩呀!即起碼這個每年這個面上的工作,是讓一大群年輕的福智人,會因為福智還依止法王,故安心的留在福智的妙計呀!.
D 所以,和尚每年要這個例行的整理, 實在只是一個典型的”諂”.
[見如下的附錄]—即刻意的讓人搞錯方向的一種心態.
#16 宗達強 於 2015/01/06 14:10
法師騙得了自己、騙得了別人、騙得了業果嗎?
穿著出家衣,心就出家了嗎?心沒有出家,還算是法師嗎?
為這些人默哀三分鐘!
#17訪客 於 2015/01/06 14:29
默哀三分鐘! +1
RE-福智根本道場為何會變成禁區 又為何一直籌集建設金 但不急建呢
[2015.1.6]
#1V 於 2015/01/06 13:46
以前家裡經濟算非常好
每次捐款一張面額單位都是百萬
母親當時很受重用
重用了近10年
我說的8年前是指,約莫那時開始, 家裡真的是沒有錢可捐了
經濟就是只能維持一般開銷
而我的母親就開始被下放
先去讚誦組(當時[2005-2006年]很不是重點的組別)
再被放到大寮
再被放到邊緣教室
上面也沒什麼理由給你
我知道我母親非常苦
但她是屬於「迷信」信心派
已經無法有自己的思考能力
對於突然被下放一事
我很嚴厲在她面前,批判團體
她卻回答我「這是佛菩薩的安排」
她說
一切都是自己沒學好
自己業障重
不是上面的問題
這種想法深植腦中
她寧可這麼想,也不願意聽我的分析
即便到了今日.
她還是願意簽下「固定捐款」
一邊捐,一邊說,自己沒錢
這10年,她學得很不快樂
卻一心覺得這一切都是自己業不好
所以現在的苦,更要忍
這樣下輩子,才有機會變好
或許我這樣說很不公道
但是
在我看到版主與法友們所揭露的真相前
我很早就告訴過身邊的人
我的母親是這10年才開始變的很消極
20年前,剛學廣論的她,真的不是這樣
我能不能歸究於福智金所默默洗腦大家的「法語」?
我不知道
但事實上一切的變化,的確如此⋯
C : 想如同V母親這種狀況的福智之資深女學員,一定很多
D 為什麼
C 因為女眾的情執很重, 尤其若以前自己在團體很積極.很快樂. 或真有改變, 就會留戀的永不想離開這個”自己曾經得到好處或付出很多”的團體吧!
#2 宗達強 於 2015/01/06 14:03
看了好難過,真希望我們有能力幫助她....
#3 V 於 2015/01/06 14:21
TO 宗師姐
前陣子還真的是一直看您的文章,還有大家推薦的書,讓自己的心.有豁達許多
否則其實非常苦非常苦
尤其是看到這些被揭露的真相,卻無法告訴他門
我內心其實是鴕鳥的,只想回到國外去
看著自己的父母,被洗腦成這樣
明明過著不太好的生活,卻還要每天告訴自己,要感恩上師
看著他門老了,身體越來越差,卻還要一星期7天,在團體,奔波操勞
我怎麼勸說
乃至於用"健康"的考量,來勸他門退休.不要參與團體的事情,也動搖不了他門
昨天還聽著我的母親說
他很害怕死後,不知道能到哪裡去
覺得自己怎麼越學,越差勁
怎麼自己的程度這麼差
我內心非常痛苦
但是卻一個字也說不出口
只能靜靜的聽著他說完......
C 祈願有如上諸痛苦的福智人,早些離開這些心苦,且能適時地得遇真善知識的生生增上,直至成佛.
RE-為福智接班上師作稀釋的福智法師 是真心領會而作 還是苟且的作
[2015.1.6]
#1V 於 2015/01/06 14:09
這幾天收到海外的email
說1/11有三位法師要到我門那個城市去關懷大家
到時與大家分享 我門被"關懷"了甚麼
很早就聽說
福智金有在計畫要廣派法師出去到各地關懷大家
很好奇他門的主題是甚麼~
C 這是說福智金現在對加拿大的學員開發,開始很積極嗎?
D 我覺得在台灣一直沒有辦法增加福智學員人數下, 福智金可能要改向加拿大的華僑下手了吧!
C 依福智金在加拿大現在開發的規模,確實也是有廣作宣傳的條件了.
D 如是台灣福智就要像”根本道場”那樣的被停擺嗎?
C 不會的,以聽說福智金,最近是對台灣的企業主下手.
D 如何下手呢?
C 詳細的內容不知, 但若2014年下半年,福智企業主一直組團去加拿大晉見福智金, 我想福智金是想直接向這些大財主進行遊說,以這總比對那些已經被榨乾的廣大福智學員,要實際與有收穫吧!
D 也是, 即改向加拿大的華僑或從大陸移民到加拿大的有錢人募化,成果易現.
C 聽你這樣說, 福智現在好像已經是一個經營XX的企業體似的.
D 其實也差不多,不是嗎?
[附錄]
大乘五蘊論 – 雪歌仁波切講解
8. 諂
《大乘五蘊論》:云何為諂?謂為覆藏自過,方便所攝,心曲為性。
《集論》:何等為諂。謂耽著利養貪癡一分, 矯設方便, 隱實過惡為體。障正教授為業。
《大乘五蘊論》裡面「諂」是,「為覆藏自過,方便所攝」,也就是自
己有什麼過失,想將它覆藏起來,「方便所攝,心曲為性」,為了藏住
自己的過失,想要避開問題,而不老實的講東講西。
「諂」即心是扭曲的意思。在大眾中,當他人談到自己的缺點時,就
想閃開。
也不必然在大眾中,可能是一兩個人談話時,當談到一些缺點時,就
會避開,這方面就叫諂。
《集論》先講它的因,它的因是耽著利養,它的體性是「貪癡一分 矯
設方便隱實過惡為體」,然後它的作業是「障正教授為業」。
為什麼它會有這樣的作業呢?首先要瞭解教授的意思是什麼。
教授是非常有力量,可以去除或引導出離我們的毛病及過失者。
我們不願意讓自己的問題、缺點被人提出來、說出來,這樣的行為就是諂。
若繼續做的話,無論是今生或來世,自己會得不到教授。比如說,有
些人被老師點破問題時,就跑了,下次就不來上課了。若行者心裡「諂」
很嚴重的話,就會得不到教授。得不到教授,意思是老師不敢指出你
的問題,因為老師一指出你的問題,你就跑了,這就完全沒有教授。
所以,障礙教授是諂的作業。
7. 誑
《大乘五蘊論》:云何為誑?謂為誑他,詐現不實事為性。
《集論》:何等為誑。謂耽著利養貪癡一分。詐現不實功德為體。邪命 所依為業。
誑是騙的意思。是怎麼樣騙呢?實際上,自己並沒有真正的功德,而
聲稱自己有功德。比如,有些人可能會說:「我見到佛菩薩,我能跟佛
菩薩溝通。」而實際上並不能,這就是騙人。講這種話時,這是誑。誑
與後面第八個諂有關係。
「諂」是將自己的缺點藏起來,自身的缺點不讓別人知道。
誑是自己 沒有優點,沒有功德,但是故意說自己有功德。這兩個來說,一個是 自己的缺點,藏在裡面不讓人知道,這是「諂」。一個是自己沒有功德, 假裝有功德的樣子。比如一個出家人,實際上沒什麼修行,也沒什麼 學問,學和修都沒有,但是當遇到在家人,就會說我有學問,我有修行,修到什麼的程度,這就叫誑。
雖然出家了,卻沒有好好清淨修行, 後面會有各種缺點產生。當缺點被別人知道時,還將它隱藏下去,不讓人知道,這就是諂。
「誑」及「諂」兩個心所的目標都有貪心的意樂,都想從那邊得到尊
敬,得到供養等。在家人也是,希望他人對自己,有良好的印象或非
常尊敬。所以,誑跟諂是我們平常都有的,而且常常會做,因為大家
都喜歡被人讚美,都不喜歡令自己的缺點讓別人知道,這就是誑跟諂。
一天二十四個小時,我們一直都會做誑及諂的事。我們可能有一點點
優點,但是講出來的時候,就將它誇大兩三倍,這就是誑。當別人講
到自己缺點的時候,就會避開它,將它藏下去,所以這兩方面我們都
常會犯的。
《大乘五蘊論》與《集論》講的內容有些差別,《集論》講到它的因,
也提到它的作業。比如說,誑是從「謂耽著利養貪癡一分」。
這裡藏文和中文有點對不起來。中文版是「詐現不實功德為體。邪命 所依為業」,可能中文和藏文有點差距,不過沒有關係。現在這樣理 解,耽著利養,是貪著恭敬與供養,耽著利養是它的因,它的來源是
貪心,它是從貪心來的。所以,不管前面的嫉妒,慳,誑,乃至第八個諂,都是從六根煩惱中貪心產生的。現在講的耽著利養是從貪心那邊產生的。但是就它自己本性來說,有貪也有癡。耽著利養是它的因。
後面講「貪癡一分」就是它的體性有貪的部分,也有癡的部分,故是
「貪癡一分」。現在講的,與「慳」有點不同。慳的體性是貪心,它的
因也是貪心,故慳是貪之一分,而誑心所的因是貪心,但是它的體性
有貪也有癡。因為貪心是從前面的因接下來而產生的,它前面的因是
癡的部分,比如說不太相信業因果,所以他就敢做。因為對於業因果
上,他無知或不相信、不瞭解、不明白,而造成他敢造作這個誑。所
以,誑的體性有貪的部分,也有癡的部分,故是「貪癡一分」。
自己實際上完全沒有什麼了不起的功德,但是卻在他人面前表現得
很有功德的樣子,這就叫誑。
它有什麼作業呢?就是「邪命所依為業」。《廣論》曾經談過五邪命。
當我們供養時,供養物要清淨,不可是髒的或以邪命方式而取得的。
邪命有五種,其中有一種就是假裝。實際上,自己沒有真正的守戒,
但是表現得好像很有修行,守戒蠻清淨的樣子。這樣表現而騙人,為
了要得到供養,這就是誑。所以先是造作誑,後面接著就有邪命,誑
是邪命的所依,所以「邪命所依為業」。
|
|