阿札活佛講授「入行論」

心净

第100讲
为利众生而愿成佛，为此来听甚深的大乘佛法，现在要听的是《入行论》的回向品。
    愿令大地一切处　悉无砂砾及丘陵
　　    平如手掌琉璃净　轻软柔和自性成
以自己善根的力量，希望世界的一切地方的大地，没有瓦砾碎石和高低不平的丘陵，变得象手掌般平坦。大地是吠琉璃的自性，不是非常坚硬，而是非常柔软。
我们在供曼达时，也是把大地观想成净土一样的世界，很平整的，吠琉璃所成的清净世界。
        眷属轮围众会中　菩提萨埵极众多
　　    以自妙善为庄严　如是地上愿安住
佛陀讲法时，那些听法的眷属全部都是菩萨，众多的菩萨，这些菩萨都具备很多美好的功德。他们是世界的庄严，就象珍宝是世间的庄严一样，对这世界非常有加持。整个大地都遍布这样的菩萨，具足圆满的功德，安住在此大地上，庄严着这个世界。
        水鸟树林与光明　乃至从于虚空中
　　    说法如流声不绝　
希望一切众生（能遇到），从水的声音里、鸟的声音里、树林、光明、乃至虚空等各种事物中，产生出说法的法音。讲说慈悲菩提心、四谛、十二缘起等。且说法的法音不绝，遍布各处。
        愿诸有情常值遇  一切如来诸佛子
   以善根回向，愿一切有请常常值遇诸佛菩萨，一旦值遇诸佛菩萨，就能听闻佛法，好好去修行。
        愿以无边妙供云  供养众生无上师
    如普贤供云一样，各种各样的供养象云彩一样，以如此的广大供养，供养众生的无上导师，圆满的佛陀。
       诸天应时降甘雨　愿诸禾稼悉丰盈
希望善品天人，该降雨时就降雨，不该降时不降，风调雨顺。一切庄稼得到丰收。
       愿王理国皆如法
愿国王能如法治理国家，推行仁政，关怀人民，不施暴政。怀着利益百姓的心来治理国家。
       愿世康乐皆繁荣
“世间”本意是变坏的意思，希望世间的人身体能健康长寿，没有痛苦忧恼，非常快乐。
        药饵具力有神效　诵持密咒悉地成
各种各样的药物都有很大的作用，很强的药力，能治愈疾病。修持咒语，作息增怀伏等各种事业的话，通过念诵咒语等都能成就。
        愿彼空行药叉等　悉皆慈愍具悲心
    原本象空行药叉等，心是比较残忍的，无论是思想还是行为方面都没有慈悲。希望这些比较残暴的有情能怀着慈悲心。
空行包含很多，如在密宗里修行成就的也有叫空行的，不一定就是内心残暴的，其中有很多是菩萨。我们这里所讲的空行，是其中一类，内心比较残暴的那种。空行，顾名思义就是可以在空中任意飞行的有情。
        有情悉皆无痛苦　亦无罪垢无逼恼
　　    更无怖畏及侵陵　无一有情不安乐
    回向一切有情，身体没有一点痛苦，内心没有恐怖；也不会被别人欺负看不起等。每个有情都能快乐生活。
        诸僧伽蓝持诵者　诵持增上善安住
在寺院里安住的僧众，在对佛法的念诵学习方面都能非常兴盛增长。
        僧众和合心和顺　一切僧事如法成
僧众之间内心和合，戒律清净。一切僧事，出家人的事业，都能如法成办。
出家人最主要的事非禅即诵，打坐或者念诵。这里面讲到和合，内心的和合和顺非常重要。佛教最根本的能够受持弘扬佛法的就是僧众，如果僧众不和合，是非常不吉祥的事。如果和合的话，学修各方面都能顺利完成。
        诸比丘欲护学处　愿得清净阿兰若
　　    愿诸散乱皆远离　寂静修心轻安起
希望能守护佛陀所制的学处戒律的比丘，能远离各种各样违杂的事情，能得到清净的地方，象阿兰若；能住在那里好好地用功修行。也能够远离散乱，让身心得到轻安，在善法上去修持。前面也讲到，寂静的话，一方面身体的寂静，要远离困闹；另一方面，心的寂静要远离各种各样的贪着。如果对自在受用过度贪着，对亲友过度贪着，内心是很难安住下来的。要让自己少欲知足的心生起来，这样身心才都能得到寂静。
轻安前面也讲到过，一旦生起轻安，干任何事都能达到随心所欲的程度，想修善法的话，心就可以安住在善法上。住止的话可以象山一样不动摇，行的话可以随心所欲安住在所修的法义上。一旦生起轻安的话，对善法的修持就很有力量。
        诸比丘尼具四缘　远离斗争无灾害
回向比丘尼能够如法地得到各种利养，没有相互的争斗和他人的欺侮，远离各种伤害。四缘指衣服饮食汤药卧具，修行所需要的四种因缘都能如法具足。
        如是一切出家者　愿持净戒皆无损
　　    若犯律仪速还净　愿令罪根常消尽
出家众没有戒律方面的缺陷，能清净的受持戒律。对一切犯戒的行为都能产生厌离的心。在净化自己的恶业方面能精进的用功。
    获得安乐善趣生　仍住禁戒无少损
在来世还能得到善趣，并能安住在戒律上，清净地受持。
        诸有智者咸恭敬　诸乞食者应器盈
智者是对法的道理非常善巧的人。希望这样的智者能得到众人的恭敬。一旦众人能恭敬这样的智者，可以更好的利益他人。同时希望善巧成就的人在乞食时，化缘的话能如意地得到。象米拉热巴是一位成就的人，在刚开始时生活资具非常缺乏。希望那些专心修学的人在饮食等方面不会缺乏，能顺心地得到饮食等资具。
        身心相续咸清净　名称普闻遍十方
智者即使得到恭敬，也不会生起骄慢的心，非常清净。如果有骄慢的心，即使有功德也很难利益他人。祈愿这些智者没有我慢等烦恼，他们的名称遍布十方。
        恶趣苦痛不再经　亦不劳修诸苦行
　　    依于胜天微妙身　愿速咸皆成正觉
   通过修持闻思的内涵，希望智者不再感受刹那的恶趣痛苦，也不需要修什么苦行，因为外道有修无意义的苦行。他们得到的身体是具足增上生各种暇满的微妙的身体，并能超过天人，愿他们能依靠这样的身体快速成就佛陀果位。
下面第二个方面是对功德殊胜的有情，如佛菩萨等，回向他们的愿望都能满足。有两个半诵文。
        愿彼一切诸有情　数数多次供如来
　　    如来妙乐不思议　愿彼常时皆具足
    希望所有有情能无数次地供养佛陀。佛陀具足无上的不可思议的安乐，希望这些修供养的有情，通过佛陀的加持，也能长时得到这样的安乐。
        诸菩萨众利众生　悲心忆念咸成就
菩萨的心愿是成就一切有情现前究竟的利益，希望他们的心愿也能如愿成就。
        依怙悲心所忆念　愿诸有情悉圆满
刚才是菩萨，这里是佛陀，一切众生的依怙。他们想的也是让有情具足一切安乐。希望一切诸佛的愿望成熟圆满在有情身上。
        如是独觉及声闻　愿令悉皆得安乐
独觉和声闻，希望他们都能证得寂静的涅盘安乐，不仅是证得小乘的涅盘安乐，还希望他们继而证得无上的无住大涅盘安乐。因为小乘的涅盘在自利和他利方面都没有圆满。
    下面是回向自利，有六个诵文来说明。
        愿我亦由文殊恩　速得登于欢喜地
　　    生生正念无忘失　常得出家修梵行
希望经由文殊菩萨摄受的恩德，在没有登欢喜地之前的生生世世里，都能忆念宿世。“生生正念无忘失”，得到宿世通，回忆过去生的修行，常得出家而修梵行。
这里发愿“常得出家修梵行”，出家就可以在身语意各方面远离恶业，遇到恶业的境界少，修持善法的顺缘非常多，进程非常快。有人认为自己是修密宗的，别解脱戒是小乘戒律，如果怀着这样的心去舍弃的话，就是一种很无知的行为。象寂天菩萨这样的大菩萨，还是发愿常得出家，所以说出家的殊胜对修行而言是最值得赞叹的地方。
        愿我亦得饔飧具　少须稻麦以支身
　　    生生常住阿兰若　一切圆满具足成
    “饔飧”，指早饭晚饭，一日三餐。希望自己在修行的过程中，有非常粗劣的饮食维持这个身体就可以了。生生世世都能恒时住在清净的地方，修持一切功德。
    衣服饮食虽然只是外缘，但却往往要花费很多时间，要浪费很多时间在这上面。过去很多大德在修行时，只要粗劣的饮食就可以了，象佛陀在苦行时一日一麦。能够坚持的话，在法上用功的时间就非常多了。
    安住在寂静的地方，修持各种各样的功德，最终能达到圆满的境界。
        任何时中或欲见　及有少许欲问者
　　    于所怙主妙吉祥　愿无障碍常得觐
    在一切生世中，自己阅读佛经也好，遇到难点问题想要询问也好，都能随时随地见到文殊菩萨，文殊菩萨能自然任运地显现在自己面前，可以向文殊菩萨请教，得到文殊菩萨的解答。

心净

第101讲
        十方虚空尽边际　有情普利修习故
　　    文殊如何所行为　愿我行为亦如是
为了成办尽虚空界一切有情的利益，文殊菩萨是如何做利生的行为的，希望自己也能象文殊菩萨那样做，去利益十方有情。
        乃至虚空世界尽　及以众生界尽时
　　    此中愿我恒安住　尽除一切众生苦
这就是发起宏愿，虚空界未尽之间，乃至众生界未尽之间，自己都能安住在轮回里利益众生。不畏惧轮回而去利益众生。象地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”一样，轮回未空，只要有有情还在轮回里，自己就愿住在轮回里利益众生。
        愿诸一切众生苦　悉皆成熟报我身
　　    愿诸一切菩萨僧　令诸众生享安乐
愿一切众生的苦，成熟在自己身上，代众生受苦，自他相换的心。也希望由菩萨的力量，菩萨僧，菩萨比丘的力量，让一切众生得到安乐。
下面是第三点，自他二利方面，自他二利的根本就是圣教——佛教昌盛。有一个诵文。
        疗有情苦唯一药　一切安乐出生处
　　    圣教恒常住世间　为诸供养承事处
    治疗有情苦的唯一药物，我们身体的疾病用普通的药物可以治疗，但对于内在的烦恼，只有佛法才能治愈。只有佛法才能根本对治内心的烦恼，内心的忧苦。所以她才是安乐的出生处，安乐的源泉。希望圣教能长久住在世间。
圣教恒常住世，作为众生供养承事的地方，不仅仅是一个佛像啊，寺院啊，那只是一个外在的形象。最关键的是教证二法，教法就是对佛法闻思的修学，闻思能使佛教昌盛。证法是戒定慧的修学，通过对自身所受的戒律的护持、修定、发慧，生起教证的功德。佛教住世的内涵应该从这方面去理解。
        以谁殊恩发善心　圣妙吉祥恭敬礼
　　    以谁殊恩我宣扬　我亦敬礼善士师
    文殊菩萨亲自给寂天菩萨现身，是寂天菩萨重要的一个善知识，增上外缘，善知识，来摄受他。通过文殊菩萨加持，寂天菩萨才能修菩提心，修习六度等菩萨行，这一切根源就是依靠文殊菩萨的加持。所以对文殊菩萨恭敬的顶礼。在文殊菩萨摄受下，寂天菩萨在那兰陀寺还依止了很多善知识，在修学时，通过依止这些善知识，使内心的三学的功德迅速地增长。使自己内心生起广大的戒定慧三学功德的善知识们，也向他们顶礼。
寂天菩萨得到文殊菩萨的摄受，也是通过修持文殊菩萨开示的教授，象菩提心的修学的教授等，而生起各种各样的功德。并非见到文殊菩萨现身就能自然生起这样那样的功德。即使见到圣者的面，也需要听闻他们的教授，并通过自己好好地修行，才能生起清净的证德。不要寄希望于诸佛菩萨会给予自己，不用自己修行，那是不可能的。
下面是出品名，《入菩萨行论》第十品回向品。第十品结束了。下面是有关翻译的后跋，有哪些大德，哪些班智达等翻译的情况。
下面是作者的情况。大阿阇黎寂天菩萨，得到文殊菩萨的亲自摄受。他原本是一位王子，但对世间的荣华象唾液一样地舍弃了。他隐秘地进行修持，具有很高的功德，但在别人看来，只是一位普通的行者，没什么功德，实际是他隐藏着自己的功德。他有很多殊胜的功德，为佛教为众生做着很大的利益。特别是他对密宗的修持，已经达到无上瑜伽极无戏论的行持。所以是这样一位具有极大功德的大菩萨所作的《入行论》。
作者大致是这样。从印度翻译到藏文的过程中，经过了四五次的校订。第一次是印度的一位堪布，名叫一切智天；翻译的译师是吉祥积（音）。这两位通过克什米尔的版本去翻译校订的。第二次也是印度的一位堪布，名叫法吉祥贤，和宝贤译师共同校订的。第三次是印度的一位堪布，名叫释迦慧，还是和宝贤译师共同校订的，通过中印度的一个版本。最后一次是尼泊尔的一位班智达，名叫小一切智，和名叫般若智慧的一位班智达作了校订，才最后定版。
通过以上说明，藏文从印度翻译的谨慎程度，不是一锤定音，而是一再审订，一再校对，尽力去符合原文。而且在翻译校订过程中都有两位，一位是印度的班智达大堪布之类的，另一位是藏地的译师。这些译师都是显密非常通达的。这样两个两个，一次又一次地校对，所以是值得我们信赖的。
我们通过几个月的学习，比较顺利地完成了《入行论》的学习。在学习和闻思的过程中，积集了很大的福德因缘，以此福德回向佛教兴盛，众生安乐，世界祥和。象回向品里讲的多好，读起来都能让人非常欢喜。希望我们也能把我们的善根象这样一样回向一切世间一切有情。
在对一部论的学习过程中，有时会产生各种各样的障碍违缘等。我们能非常顺利的完成是非常难得的事。《入行论》里的内容很多，倒不是说诵文有很多，但内容把佛法的精髓都涉及到了。在这样的时候，我们把她作为学习的论典，然后把她好好用在修行上的话，用一生去受持她都是非常值得的。在这方面让我们内心生起功德的话，是人生最有意义的。好好在这方面去修行。
当然在讲的过程中，有时难免会有错误产生。遇到这种情况，希望大家依法不依人，注意听闻通过话语所表达出的清净的义理内涵。依了义不依不了义，应该以这样的观点去学习。
对《入行论》我们要好好地学习，真正的发起心愿。对《入行论》好好地学习，好好地受持，内心生起功德，然后向他人去弘扬。把《入行论》作为我们非常重要的修行依据的论典。在《入行论》上作学修闻思讲说的话，最低限度也有很多功德。即使学得不是很好，但《入行论》里面都是非常完美的大乘的菩萨精神。我们在这方面讲说，乃至听闻的话，都是非常纯善的法。比如灌顶之类的，虽然灌顶大家都很喜欢，很热闹，也很短暂，几个小时就结束了，还可以向别人说我得到了某某灌顶，但灌顶完，弟子如果不好好守护金刚乘的三昧耶戒的话，自他都有过失。但对于讲《入行论》就不这样，只要去讲，这里面的法都是菩萨的精神，本身都有无边的功德。所以希望大家不要对于其他玄妙的一些东西很喜欢，而轻视对于大乘的佛法的学习，不要这样。要自己好好修行，然后向别人去弘扬。
佛法的精髓、内涵，我们通过《入行论》的学习，如果好好深入的话，就会发现好象学了很多很多东西一样，而且明白了很多道理，对佛法的整个精神面貌很清楚。这样，我们就能对佛法保持清醒的智信的态度，否则很多人就会处于迷信状态，佛法是怎么回事，如何去修行，都很茫然，这样是不行的。《入行论》涉及到了很多方面，使我们对佛法有全面的了解。
佛法在汉地有两千多年历史了，现在希望寄托在了新一代出家人身上，我们要对佛法的内涵好好地学习。其他宗教有各种各样的方式来弘扬他们的宗教，那么清净的能令我们生起无边欢喜的佛法我们更应该好好地去学修，让自己生起功德，然后再向他人去弘扬，这样对佛教的兴盛有很大的利益。《入行论》一共十品，象智慧品可能开始听不太懂，但其他的比较简单的，如一品二品三品四品等，我们都好好地学习，让自己生起感受，也是很难得的事情。其他的都可以慢慢去学习，只要发起这份心，最终会实现的。
衲在《入行论》上是得到很多善知识传承的，并非随便在此讲说的。现在大家得到了清净的传承，好好去弘扬的话一定会有加持的力量。我们有了《入行论》的根本颂的传承，对其他的注释都可以参考学习和弘扬。其中的智慧品的注释会有所差异，藏地的各宗派对其中的理解会有不同，这需要让自己的智慧慢慢开展慢慢分析，要推导佛陀和龙树月称等大菩萨他们的究竟意趣，不能武断地说这个对，那个错。
非常感谢大家几个月来的支持，如果大家都不来听的话衲也没法自言自语。大家能够坚持来学习，非常谢谢大家。就衲自身来说，对其中的内容也不是很通达，也没有什么修行，但有一点，就是衲的意愿是希望通过这次《入行论》的学习，能对大家真正有所利益。感谢大家的支持。
仁波切用汉语对现场翻译的缘宗法师表示了赞扬和感谢。
大致就是这样了，明天我们大家一起念一念《入行论》，第一品第二品，一直到最后回向品，能够有所串修。好好地发愿，愿一切持教的大德能长久住世，佛教能广大弘扬。
最后仁波切带领大家念诵回向文礼赞文供养文等。

[ 本帖最后由 心净 于 2008-1-2 02:50 PM 编辑 ]

心净

感谢各位录入的师兄们，你们所有的人都非常棒，非常辛苦，随喜每一位的功德。

尤其感谢大师兄（rong）的总倡议与策划，让我们有了这样一次做善事的机会。

最感谢的是为了利益一切有情而辛苦奔走宏法的至尊阿扎仁波切，仁波切传了无比珍贵的大乘佛法，让我们这样充满贪嗔痴众生有这样学习佛法的机会。

我们唯有依教奉行，以此报答恩师们的恩德。


愿众生离苦得乐 正法久住

心净

这里还差了几篇，会尽快补上，全文会尽快整理成书，和大家一起分享

才让杰波

随喜，随喜，辛苦诸位师兄

然后就是校对润色，出版发行了，小弟继续关注......

上善如水

必须润饰校对成书，能利益很多人啊！

洛桑顿珠

随喜各位师兄！

了了

心净兄, 94是否贴漏了续..好像未完...

相似相续

随喜，聆听仁波切教诲，如饮甘露

harrypotter

随喜！ 只是最好能有 DOC 文档下载。。。
另外 宝僧法师 也将开讲入行论，可能会比较略的。

奧斯卡

原帖由 上善如水 于 2008-1-3 01:36 AM 发表
必须润饰校对成书，能利益很多人啊！

:D  :D  :D
:victory:

xin_xf

阿扎仁波切是用中文讲的吗？能提供录音吗？特别是第9品。谢谢啦

xin_xf

请问第9品文字资料整理出来了吗？急盼:)

洛桑顿珠

原帖由 xin_xf 于 2008-2-17 01:16 AM 发表
请问第9品文字资料整理出来了吗？急盼:)

第9品智慧品在2月底,一校可以完成.

zfq

随喜各位师兄！