某堪布：佛讲的空性，才是真正的空...在这种空性当中一无所有...什么都没有

龙吟

从宗义的角度来说，最好还是先明确所破与所断，再来谈缘起性空的道理，反过来如果先讨论缘起性空，却连所破和所断都不知道，那恐怕会永远在戏论中纠缠，而对于究竟的空义连一丝边际都摸不着的。

mayasvapna

1)关于析空观与体空观是什么？

2)大家一直说对方不对，只想证明对方有错，有人可以告诉我，那什么是唯识派、中观派〝对〞的观空方法？

MLM

慧灯元照 发表于 2013-7-2 19:08
空性就是归根到底什么都没有，这是除格鲁派以外目前其他宗派的共识。。。。。。。。
宗大师实际上是一个特 ...

法师的这句话似乎有点过了
我有格鲁和宁玛的上师,但即使是宁玛的两位堪布,也告诉我,
1.空性是什么都没有,是错误的.
2.极微决定不是空无，它是实有的，但是你要清楚这个是声闻的见解，它承认极微就是空性，但从唯思的观点来讲是实有的，不是空性的，你不用担心原来的物质，从中观角度来讲本来不存在这个物质，所显现都是缘起所成，缘起就是性空！要详细了解的话，要系统去学习才能完全明白,这个是大小乘的见解，不是一两句能解释清楚的。

MLM

通过唯识理论破除过去现在未来的念头分析到无分刹那，最终的结果不存在无分刹那，这是小乘根机的实有执着，无分微尘也是通过唯识的六方分析的方法来破除实执后不存在无分微尘，也是小乘的实有执着。但小乘也是佛说,对机不同而已.... 你不能认为这个就是错的
中观中自空和他空偏于一空的话，都有问题，通过理论知识用教证、理证和自证来分析所显现的本来面目，
一切现象都是本无，执着于这个“ 无” 上，就是单空，这也不是究竟的。法性上不存在单空与双空，法性是清净无碍的。

空是什么都没有?我不知道这句是出在宁玛或葛举,萨迦的哪本典籍上?

jacky2

土登俄热

无疆 发表于 2013-7-3 14:39
说的非常好，恭敬法师是必须的。至于法师所说的观点，应依据圣言量如理思维抉择。对事而不是对人。 整体 ...

说得好。支持

p0657711

jiakar 发表于 2013-7-11 22:40
所谓无方分极微尘，即一切物质性存在的最小单位，它具有以下特点：最微小、不可再加以分割、实有存在、可积聚为粗大色法。

所谓的“方分”，即方向和处所，如上下前后作用东西南北等，实际上就是物理形状和体积。

那么无方分微尘的意思就是说，这个基本单位小到无法分割、没有体积，但是实有存在，而且可以积聚成世间万物。
于是中观师就逐步展开破斥，证实其不合理之处：

一、中观师破曰：若真如汝宗所言，此极微尘无有方分，则有积聚无穷也仍然无有方分的过失，比如虚空，其无丝毫方分，则积聚无穷虚空终不能成就色法乃至一粒沙子。

二、中观师继续破曰：若如汝宗所许，此极微尘为谛实有，那么，请问相邻两个极微尘聚合时，是各个部位同时、完全的互相弥合？还是有不同部位、次第接触的过程，如两块砖头相叠呢？

若二极微尘各个部位同时、完全互相弥合，那么则有此二微尘成为一个微尘，如此，则聚集无量微尘仍为一极微尘的过失，如此则失坏汝自宗所许，因此不合理。

若二极微相合时，不同部位有次第融合的过程，那么在甲极微尘刚刚接触乙极微尘的时候，它们是不是分位“已经接触的部位”和“尚未接触的部位”？如果是的话，那么此极微尘则可继续分割为“已接触”和“未解除”两个部分，如此，仍然失坏汝宗，因此不合理。

三、建立中观自宗：一切色法，都为毕竟空性中，以分别心执著而虚妄建立的缘故，如果承许从极微尘乃至须弥山，都是虚妄建立，那么由极微尘聚合为须弥山，在世俗名言谛上可以暂时承许，胜义谛中，则为远离一切有、无、既有既无、非有非无等一切执著的空性。

是“最小单位不存在”，还是“最小单位不以论敌所主张的方式存在”？

这两个问题在古代是一样的，因为古人觉得微尘这东西就是拿精巧的刀把宏观物体不断分割再分割，想不出别的情况，可是现实不是这么回事，“小球粒子”早就不被认可了。佛教的论敌派也没有想过极微尘可以从虚空中涨落这种事。中观师们所破斥的极微尘，是论敌所主张的那种具有实体的极微尘，和现代科学所说的基本粒子不是一回事。至于“二微尘到底如何聚合，先接触何，后接触何”，这种反驳法在当时是无懈可击的，但是在现在看来，这个问题仅仅是在文字上可以问得出来，没有现实的物理意义。

荷丹

看到多年前的这个贴,居然有点亲切的感觉

荷丹

pengcuo 发表于 2013-7-12 13:19
不知所云之外，回复您的“另外”，我在上面说的自续单空，依据是全知麦彭仁波切《入行论般若品释净水如意 ...

回复的是第九页的贴.

"我在上面说的自续单空，依据是全知麦彭仁波切《入行论般若品释净水如意宝》解释二谛时提到的自续单空，其文有：“无始以来串习实执的众生初始无机会生起离四边智，故首需产生仅以‘诸法胜义中无’所开出的心所妙慧，因此自续派一切论中对经论中遮色等所有一切，仅诠为遮实有的单空假胜义之义，进而亦不许单空为实相究竟之意。 如《中观庄严论》云：‘无有生等故，定无无生等。’"

首先,有情心续中产生中观正见,自续因是不必要的,这个在广论中,宗大师已经分析的很详细.与此相反的是,唯识,经部,有部的因,是必须的.所以,个人觉得仁波切这个开头就开错了.

其次,仅以‘无有生等故，定无无生等。’这句偈颂来破自续,显然太简单."没有自性的生,也没有无自性的生",这句的意思是不要执着于空性,认为空性是有自性的.这个因是无法正破自续的.

自续的命门不在上述之处,广论中宗大师做了非常详尽的解释,为什么自续因是不成立的.

秋夜1

个别人为何如此傲慢，慈诚罗珠堪布是宁玛派公认的无垢光尊者化身，格鲁大老板对他赞叹有加，还需要分析空性？他的一卷破瓦磁带能把亡人头顶的头发冲下来，也可以在水面上奔跑过去捞起落水的小孩，他的密勒日巴尊者那种境界的人，你们是什么佛法水平

悦行者

看来近期论坛没什么高质量的帖子，以至于一个挖坟贴把小白给惊动了。

vajia

《楞严经讲义》圆瑛大师 : "良以析色归空，是小乘之自教"
《楞严经总义》慧律法师：“分析以后，虚空跑出来了，这个是权教、二乘人所执着的角度，而佛用他的角度来破他。”


宁玛次第禅（第二世敦珠法王）

己二指示有为法如何为实性空（分三）

庚一法如何空

...复次，粗色能减损至粉末、甚而微尘。此等微尘可七分之而为极微；而此等极微复可以七分之，乃至为空。此即非实有法之表征。

Sez

vajia 发表于 2018-5-24 12:53
《楞严经讲义》圆瑛大师 : "良以析色归空，是小乘之自教"
《楞严经总义》慧律法师：“分析以后，虚空跑出 ...

格鲁派不是这种宗见吧

土登俄热

《菩萨善戒经》：
“愚痴之人说‘诸法空’则得大罪，若有说言大乘经中‘一切法空’亦得大罪。不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪……若有人说‘一切法空’，当知是人不中共住、共语、论议、布萨、说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他，是故大乘经说：‘若不解空，甚于痴人。’何以故？愚痴之人说色是我至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义，永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶，不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝，妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生，不谤实性，不妨法性，不妨众生，获得解脱；……不解空者，谤一切法，不解实性，不解法性，妨于解脱，与多众生作恶知识。”

福慧海

秋夜1 发表于 2018-5-23 22:48
个别人为何如此傲慢，慈诚罗珠堪布是宁玛派公认的无垢光尊者化身，格鲁大老板对他赞叹有加，还需要分析空性 ...

说错法了，和其他人对他啥评价没关系。错了就是错了。别藏着掩着的。只能让人觉得此人不仅学识差人品也差。