看了智敏师的文章后，我再也不相信孔子，不学弟子规、论语等

长寿居士

这是弘一大师的说法

而佛说:


《法华经》：
　　
　　“若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。”

xinjian

弘一大师用艺术弘法，艺术不等于儒教，儒教不等于艺术】
我是针对你以上说法滴，弘一大师怎么在你看来是用艺术弘法了？神马是非艺术弘法？:lol

mingweicello

请问楼主怎么看待玄奘大师翻译《金七十论》？藕益大师，憨山大师等注解《老子》《易经》？索达吉堪布讲解《弟子规》？

柯南

知己知彼，百戰不殆  :funk:

炫飞侠

原帖由 xinjian 于 2011-4-25 10:34 发表
弘一大师用艺术弘法，艺术不等于儒教，儒教不等于艺术】
我是针对你以上说法滴，弘一大师怎么在你看来是用艺术弘法了？神马是非艺术弘法？:lol

风老头.友情提示一下.有时候.方便出下流啊...更何况.祖师大德有的有甚深密意.也有的是特定时代.环境.对境受众的种种情境而行的方便法.别看见西子捧心.东施效之.殊不知.西施mm人家只是胃病耳

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2011-4-25 11:58 编辑 ]

xinjian

原帖由 炫飞侠 于 2011-4-25 11:30 发表


风老头.友情提示一下.有时候.方便出下流啊...更何况.祖师大德有的有甚深密意.也有的是特定时代.环境.对境受众的种种情境而行的方便法.别看见西子捧心.东施效之.殊不知.西施mm人家只是胃病耳

我艺术滴对你说：“巽小子，闭嘴！”:D

如道

皈依有依靠的意思，依靠又分暫時與究竟。
暫時的依靠，在生活中有許多例子，譬如房子可以讓我們避風遮雨。
如果是究竟的依靠，才落入宗教的範圍，這要善加簡擇。
即使是像耶教這樣非內道的宗派，於社會上有所貢獻，這些都算是善法，與見地的問題要分開來談，嘉瓦仁波切也鼓勵藏人要學習耶教的慈善做法..

Ginsong

緣起見與無害行   嘉瓦仁波切開示

      佛法最簡扼的心要，就是緣起見與無害行。所謂無害行之「害」與「無害」，主要取決於動機。無害行並不只是行為上的無害，由對他人的憐憫而不忍加害，才是真正的無害行。分為兩個層次；
第一，由悲憫而不加害於人，由於悲心的增長，最終只成辦對它人有利的事情，這些才是所謂的無害行。
第二，二乘中的小乘是依由悲憫不造作有害之行從而成辦自己的解脫；
而大乘更讓悲心恆時增長從而成辦利他之事。為了成辦利他事業，而成就其必要的條件－「遍智」。

      因此而說無害行、行無害行有什麼理由？「解脫」及「佛果」都是因緣所生，非無因而生或常因而生，也不是來自於造物主。都是來自於法性上，是能夠成就自果因素的因緣，這是所謂的因果緣起。此外，中觀師對緣起見，還別有一層深義是什麼呢？不論有為或無為的任何法，這一切都是有分而非無分，只要是有分都必須依由因素才能形成自己的本質；沒有不依於成份而有的。如有分依由自己的因素而有，而此因素也要依由有分來安立。例如由長安立短、由短安立長，總之都是依賴而有，沒有任何不依而有的。這是依因素而安立、依因素而有的一類緣起。

      月稱菩薩在解釋著龍樹菩薩的不共意趣時，談到沒任何由境方面而有的，一切都是名言安立的，名言安立而有的緣起，這就是中觀宗所承許的，名言亦無自相的中觀緣起義。沒有任何境上有的，一切都唯名言而安立；因由名言安立，依由名言之緣而起，因此緣起有三種不同的解釋，這就是為什麼要行無害行的原因。心性是光明的，因此垢染是可以盡除的。由此而成辦解脫及佛果，這是對「見地」的解釋。總之無害行及緣起見才是真正佛法的見地。

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-4-25 15:50 编辑 ]

如道

耶教在社會上的濟貧善行,是有害還是無害行?若是有害,那麼非佛教徒就沒有善行可言?下士道也沒有善行,因為沒有解脫的行持,如果有解脫的行持,何必安立三士,只要安立二士,中士與上士就好,但只要是善法就可以統攝在下士的範圍..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-4-25 17:42 编辑 ]

Ginsong

一般外道的善行和佛教的無害行有何差別?
下士的善行和共下士的無害行有何差別?

如道

異熟因分八,初者謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。又云：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。..這個很難做到嗎?

炫飞侠

谢谢法师.各位老大.学习了

Ginsong

原帖由 如道 于 2011-4-25 19:05 发表
異熟因分八,初者謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。又云：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。..這個很難做到嗎?

道次第中的共下士道的內涵和耶教或儒家所說的這些善行 動機是不同的!見地也是不同的!

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-4-25 20:20 编辑 ]

炫飞侠

法师意思似乎是见地与善行分开来谈.只谈善行之果报..若谈以发心意乐摄持之善行.区别太大了...

善行也可.不谈见地也行.但摄入共下士道.我不认为这是个好主意:funk:

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2011-4-25 21:15 编辑 ]

zhangguoqing

原帖由 炫飞侠 于 2011-4-25 21:12 发表
法师意思似乎是见地与善行分开来谈.只谈善行之果报..若谈以发心意乐摄持之善行.区别太大了...

善行也可.不谈见地也行.但摄入共下士道.我不认为这是个好主意:funk:

赞成，你学就学，没必要用道次第去把它摄入过来，不管怎么讲，只要你把它当作一项学问来看，这未必违背皈依戒，从发心角度说，你还多了一项度化的本事。