看了智敏师的文章后，我再也不相信孔子，不学弟子规、论语等

长寿居士 · 发表于 2011-4-25 09:24

这是弘一大师的说法

而佛说:

《法华经》：
　　
　　“若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。”

xinjian · 发表于 2011-4-25 10:34

弘一大师用艺术弘法，艺术不等于儒教，儒教不等于艺术】
我是针对你以上说法滴，弘一大师怎么在你看来是用艺术弘法了？神马是非艺术弘法？:lol

mingweicello · 发表于 2011-4-25 11:04

请问楼主怎么看待玄奘大师翻译《金七十论》？藕益大师，憨山大师等注解《老子》《易经》？索达吉堪布讲解《弟子规》？

柯南 · 发表于 2011-4-25 11:30

知己知彼，百戰不殆 :funk:

炫飞侠 · 发表于 2011-4-25 11:30

原帖由 xinjian 于 2011-4-25 10:34 发表
弘一大师用艺术弘法，艺术不等于儒教，儒教不等于艺术】
我是针对你以上说法滴，弘一大师怎么在你看来是用艺术弘法了？神马是非艺术弘法？:lol

风老头.友情提示一下.有时候.方便出下流啊...更何况.祖师大德有的有甚深密意.也有的是特定时代.环境.对境受众的种种情境而行的方便法.别看见西子捧心.东施效之.殊不知.西施mm人家只是胃病耳

[ 本帖最后由炫飞侠于 2011-4-25 11:58 编辑 ]

xinjian · 发表于 2011-4-25 12:56

原帖由 炫飞侠 于 2011-4-25 11:30 发表

风老头.友情提示一下.有时候.方便出下流啊...更何况.祖师大德有的有甚深密意.也有的是特定时代.环境.对境受众的种种情境而行的方便法.别看见西子捧心.东施效之.殊不知.西施mm人家只是胃病耳

我艺术滴对你说：“巽小子，闭嘴！”:D

如道 · 发表于 2011-4-25 14:45

皈依有依靠的意思，依靠又分暫時與究竟。
暫時的依靠，在生活中有許多例子，譬如房子可以讓我們避風遮雨。
如果是究竟的依靠，才落入宗教的範圍，這要善加簡擇。
即使是像耶教這樣非內道的宗派，於社會上有所貢獻，這些都算是善法，與見地的問題要分開來談，嘉瓦仁波切也鼓勵藏人要學習耶教的慈善做法..

Ginsong · 发表于 2011-4-25 15:47

緣起見與無害行嘉瓦仁波切開示

   佛法最簡扼的心要，就是緣起見與無害行。所謂無害行之「害」與「無害」，主要取決於動機。無害行並不只是行為上的無害，由對他人的憐憫而不忍加害，才是真正的無害行。分為兩個層次；
第一，由悲憫而不加害於人，由於悲心的增長，最終只成辦對它人有利的事情，這些才是所謂的無害行。
第二，二乘中的小乘是依由悲憫不造作有害之行從而成辦自己的解脫；
而大乘更讓悲心恆時增長從而成辦利他之事。為了成辦利他事業，而成就其必要的條件－「遍智」。

   因此而說無害行、行無害行有什麼理由？「解脫」及「佛果」都是因緣所生，非無因而生或常因而生，也不是來自於造物主。都是來自於法性上，是能夠成就自果因素的因緣，這是所謂的因果緣起。此外，中觀師對緣起見，還別有一層深義是什麼呢？不論有為或無為的任何法，這一切都是有分而非無分，只要是有分都必須依由因素才能形成自己的本質；沒有不依於成份而有的。如有分依由自己的因素而有，而此因素也要依由有分來安立。例如由長安立短、由短安立長，總之都是依賴而有，沒有任何不依而有的。這是依因素而安立、依因素而有的一類緣起。

   月稱菩薩在解釋著龍樹菩薩的不共意趣時，談到沒任何由境方面而有的，一切都是名言安立的，名言安立而有的緣起，這就是中觀宗所承許的，名言亦無自相的中觀緣起義。沒有任何境上有的，一切都唯名言而安立；因由名言安立，依由名言之緣而起，因此緣起有三種不同的解釋，這就是為什麼要行無害行的原因。心性是光明的，因此垢染是可以盡除的。由此而成辦解脫及佛果，這是對「見地」的解釋。總之無害行及緣起見才是真正佛法的見地。

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-4-25 15:50 编辑 ]

如道 · 发表于 2011-4-25 17:34

耶教在社會上的濟貧善行,是有害還是無害行?若是有害,那麼非佛教徒就沒有善行可言?下士道也沒有善行,因為沒有解脫的行持,如果有解脫的行持,何必安立三士,只要安立二士,中士與上士就好,但只要是善法就可以統攝在下士的範圍..

[ 本帖最后由如道于 2011-4-25 17:42 编辑 ]

Ginsong · 发表于 2011-4-25 18:22

一般外道的善行和佛教的無害行有何差別?
下士的善行和共下士的無害行有何差別?

如道 · 发表于 2011-4-25 19:05

異熟因分八,初者謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。又云：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。..這個很難做到嗎?

炫飞侠 · 发表于 2011-4-25 19:53

谢谢法师.各位老大.学习了

Ginsong · 发表于 2011-4-25 20:04

原帖由如道于 2011-4-25 19:05 发表
異熟因分八,初者謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。又云：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。..這個很難做到嗎?

道次第中的共下士道的內涵和耶教或儒家所說的這些善行動機是不同的!見地也是不同的!

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-4-25 20:20 编辑 ]

炫飞侠 · 发表于 2011-4-25 21:12

法师意思似乎是见地与善行分开来谈.只谈善行之果报..若谈以发心意乐摄持之善行.区别太大了...

善行也可.不谈见地也行.但摄入共下士道.我不认为这是个好主意:funk:

[ 本帖最后由炫飞侠于 2011-4-25 21:15 编辑 ]

zhangguoqing · 发表于 2011-4-25 21:22

原帖由 炫飞侠 于 2011-4-25 21:12 发表
法师意思似乎是见地与善行分开来谈.只谈善行之果报..若谈以发心意乐摄持之善行.区别太大了...

善行也可.不谈见地也行.但摄入共下士道.我不认为这是个好主意:funk:

赞成，你学就学，没必要用道次第去把它摄入过来，不管怎么讲，只要你把它当作一项学问来看，这未必违背皈依戒，从发心角度说，你还多了一项度化的本事。

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