最后介绍下求生极乐世界的法门，从此不提该事情了

愚者

到达净土，和断执的那种解脱，是一回事吗？
先贴一段日宗仁波切的话：
        很多的人都會將所謂的投生淨土，或者投生天界，視為是解脫，但實際上縱使你有機會投生在比較美好的國度，但是不是代表你永遠都不會墮落，你就能夠得到真正的解脫呢？其實並不一定。因為你投生的方式，如果也是被業以及煩惱所束縛的話，縱使你投生的地點比其他的人要來得殊勝，但實際上你也是在一種被束縛，而且不自主的情況下所投生的，所以這樣的狀態它還是稱之為輪迴，不能夠稱之為是解脫。所以從這一點我們就可以知道，輪迴跟解脫最主要的分界，是在於投生的方式是被業以及煩惱所束縛，在一種不自主的狀態下而投生，就稱之是輪迴；相反的，稱之為是解脫。

若执的那种解脱的话就是断烦恼障，即使不说全部断完，只是从大小乘见道开始，可以断烦恼障来说的话往生净士也不等于这个。因为
《观无量寿佛经》有这样的文句：下品上生者。。。。。。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。-------只单就这个下品上生者来看，其往生西方后才见二菩萨，闻法发菩提心，于十小劫后方证入初地，才有断烦恼障的能力。显然一者彼土确实有凡夫，二者达到净士不等于就具有断执的能力，也就更谈不上等于有断执的那种解脱了。

愚者

关于前面提到的往生后有退的事情，从前看到过一文，贴上来大家参详

若干时后，遇仁波切，当面请问。
  仁波切说：“往生到极乐世界不会退，但是在莲花中，未花开见佛可容福尽而退。”又补充说“这个我也是听我上师传迁识法时讲的，这个和四十八愿也有冲突，我也查了很多书，但是没找到教典的证据。不过我相信藏地的大德不会乱说的。”
心存疑云：“难到，莲花之内不算是极乐世界？”
又若干时，仁波切重讲《无量寿如来会》。
讲到：
“佛告彌勒。此諸眾生亦復如是。以疑惑佛智生彼宮殿。無有形罰乃至一念惡事。但於五百歲中不見三寶。不得供養修諸善本。以此為苦。雖有餘樂猶不樂彼處。” 辩论开始
“此中有疑众生往生之处是不是极乐世界？”
“是，算是极乐世界。”
“极乐世界有苦吗？”
“经里讲，无有众苦，但受诸乐。”
“那是不是有苦，就不是极乐世界？”
“… …是，极乐无苦，有苦不是极乐”
“那这疑众生所生之处，就不算是极乐世界，因为有苦故。因为彼经中说“以此为苦”故。”
“… …”
“所以，说有未花开见佛的众生福尽而退和弥陀的本愿就不相冲突，因为本愿说的是往生极乐不退，这里说的还不能算是极乐世界。”
“这事可以再想想。”

笨者之帚

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-9 06:29 发表

【阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧】————这是很标准的信愿。。。你喜欢引用观经，但前面的帖子，我也回复了，观经的修行层次很高，非一般人所能及（高僧大德的开释，非我发明），一般以持名念佛来修行。。。 ...

【观经的修行层次很高，非一般人所能及】——>【净业三福不是对一般人说的】——>【故净业三福不适合于仁波切说的那句话】
您大概是这样一个思路吧，呵呵，但是经中不是说专门为【非一般人】所说啊。
经中原文：
尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。”佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。”
经中说【令未来世一切凡夫】，您说【非一般人】，这如何解释呢？还有阿弥陀经的说法，不可少善根福德因缘，与此净业三福，极相随顺，故知是为一切凡夫所说也。

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到达净土，和断执的那种解脱，是一回事吗？

以下文字摘自漢傳淨土宗祖師蕅益大師的《佛說阿彌陀經要解》請同修們參考：

《解》第四明力用。此經以往生不退為力用。
《解》往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。於同居土。分三輩九品。
《解》若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有餘土。
《解》若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。
《解》若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。

這段是說：行者在往生彌陀淨土前，由其斷煩惱障和所知障的程度，決定了其往生淨土的品位。「見思任運先落」是指已斷見惑思惑（相當於已證入阿羅漢位的尊者），「豁破無明一品。乃至四十一品。」是指十住、十行、十迴向、十地（相當於已證入菩薩位的聖者），「若無明斷盡。」（已經等同于佛了）
【見惑思惑及四十一品無明請參考聖嚴法師的《天台心鈅》附表：四教行位断證對照圖 P215頁】

《解》不退有四義。一念不退。破無明顯佛性。徑生實報。分證寂光。
《解》二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。
《解》三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華託質。永離退緣。
《解》四畢竟不退。不論至心散心。有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。
《解》復次祇帶業生同居淨。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生。必補佛處。
《解》夫上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。
《解》如斯力用。乃千經萬論。所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期於佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思。

這段是說：行者在往生彌陀淨土後，由其斷煩惱障和所知障的程度，可以分證「四種不退」，這是彌陀世尊的願力佛力加持所致，當屬不可思議之佛的境界。佛的願力和加持力就不是我等凡夫可思議的境界了。

爲了往生彌陀淨土後能得到更好的果位，在娑婆世界修一些斷煩惱障和所知障的法門當然是必要的，這裡說的“業”正是行者的斷煩惱障和所知障呀，為了要斷除斷煩惱障和所知障，這空性、般若、也就是正見能不要嗎？因此對於修持淨土法門的行者“三主要道”雖不敢說是“必要的”，但一定是“需要的”。

噶玛德谢措千

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-9 13:44 发表
【观经的修行层次很高，非一般人所能及】——>【净业三福不是对一般人说的】——>【故净业三福不适合于仁波切说的那句话】
您大概是这样一个思路吧，呵呵，但是经中不是说专门为【非一般人】所说啊。
经中原文 ...

你非要将经拆着看。。。。
修福在《佛说无量寿经》上也提到了，多少修福回响极乐世界。。。别说往生极乐世界了。。。就是格鲁教法里面往生兜率天内院，肯定也要修福吧？？？？因为修行本身就是“福慧双修”。。。
现在你提到的是观想念佛。这是净土祖师不鼓励修佛人修行的一个方子。。。

念佛法是中国念佛禅和净土宗广泛运用的修行法门，主要分以下三类：一是称名（持名）念佛，即口称佛名（多持阿弥陀佛），专心念诵；二是观想（含观像）念佛，静观佛的形象、眷属、净土、光明，或忆想佛像等，此法也可与称名念佛结合起来用；三是实想念佛，指以实相心念佛，或念佛的法身，以明非空非有的中道实相。《往生要集》中，则又将念佛法分为定业念（禅定中念）、散业念（散心中念）、有相念（即持名、观想念）与无相念（即实相念）四种。还有一种类别，就是专把称名念佛称“念佛”，而把观想与实相念佛称“观佛”。至于禅宗中参“念佛者是谁”及密宗中的观本尊法，也可纳入上述念佛法中。
摘自：http://zj.voc.com.cn/listId.asp?FId=929

接手书，不胜欣慰。持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”之言乎？
观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。
《四帖疏》错讹甚多。光二十年前先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。
节选自印光大师：“复崇明黄玉如书”
念佛一法，当依净土经论为准。末世众生，业重障深，依《观经》修观，尚难成就，是以莲宗诸祖多皆专主持名。以持名易故，相续即生。
至于摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。 节选自印光大师：“复丁福保居士书七”
念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。
如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。
如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂，纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。
须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚！
印光大师：“复吴希真居士书一”
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。
节选自印光大师：“复吴希真居士书二”

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恳请大家不要再做无休无止的讨论辩论了，想修净土的好好修净土，想修格鲁的好好修格鲁，希望大家都能早日成佛！也带领一切众生早日成佛！

宗义不同、法门不同、传承不同的佛法请勿随意辩论，除非已证大菩萨位通晓一切佛法者！否则这种讨论，对于一般人来说很容易犯谤法恶业（因无知妄说故）。

如无重大问题需要再加探讨，恳请大家此主题的讨论到此结束了！

笨者之帚

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-9 15:19 发表

你非要将经拆着看。。。。
修福在《佛说无量寿经》上也提到了，多少修福回响极乐世界。。。别说往生极乐世界了。。。就是格鲁教法里面往生兜率天内院，肯定也要修福吧？？？？因为修行本身就是“福慧双修”。。。 ...

这跑题也跑的忒远了吧，呵呵，我何尝说过推荐【观想念佛】呢？我们不是在讨论夏佛所说的，【整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。】这句话吗？您142楼说的是【整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。————这就是“信愿”，且能天天在想，已经修的很好了，如这个还不行的话，就是诽谤了阿弥陀佛的大愿。】，我说的是需要净业三福（观经）及善根、福德、因缘（阿弥陀经），您现在又说【别说往生极乐世界了。就是格鲁教法里面往生兜率天内院，肯定也要修福吧？因为修行本身就是“福慧双修” 】，呵呵，现在看起来，您自己已经否定了自己认为的光想着佛带去极乐就能去的这个意思，我从来没有推荐说大家都去观想念佛，前面说的话都在，可以参考。

经文很长，引用一段说明问题，这也不叫【将经拆着看】吧，您又何尝没有引用经文片段呢？如果说我引用的片段不准确，您可以指出我引用的片面性，结合经文来说明整体的意思应该如何，这样才是正确的辩论之道吧。

噶玛德谢措千

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-9 15:47 发表
这跑题也跑的忒远了吧，呵呵，我何尝说过推荐【观想念佛】呢？我们不是在讨论夏佛所说的，【整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。】这句话吗？您142楼说的是【整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。————这就是“信愿”，且能天天在想，已经修的很好了，如这个还不行的话，就是诽谤了阿弥陀佛的大愿。】，我说的是需要净业三福（观经）及善根、福德、因缘（阿弥陀经），您现在又说【别说往生极乐世界了。就是格鲁教法里面往生兜率天内院，肯定也要修福吧？因为修行本身就是“福慧双修” 】，呵呵，现在看起来，您自己已经否定了自己认为的光想着佛带去极乐就能去的这个意思，我从来没有推荐说大家都去观想念佛，前面说的话都在，可以参考。
经文很长，引用一段说明问题，这也不叫【将经拆着看】吧，您又何尝没有引用经文片段呢？如果说我引用的片段不准确，您可以指出我引用的片面性，结合经文来说明整体的意思应该如何，这样才是正确的辩论之道吧。

是我理解错你的意思了。。。对此道歉。。。

【整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。】————只讨论是否能往生极乐世界了，不考虑往生的品位高低。。。

若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。（佛说无量寿经）
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
（佛说无量寿经）

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（佛说阿弥陀经）

阿难，若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。（大宝积经 无量寿如来品）

噶玛德谢措千

净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净土行者，所当切戒。（续杂著二0二）
弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正书一）六五
修净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（正书一）六十
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理。念佛人临终，亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（永思集五四）
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去卻信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

澄明

我觉得辩论，还是要依靠经典，如果没了经典，就好像没了根一般，离题万里。
我觉得修学藏传佛教的，还是先了解一下净土宗，才有资格辩论，或者噶玛师兄还要多充电，否则例题万里，说也说不到点子上。
1、宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》，也寫了《極樂發願文》，難道大師的意思是要我們唸唸佛就好，
答：念佛绝对不会和学习经论冲突；反而越广闻，对念佛有很大的帮助，不能用念佛来否定佛说持戒、听闻论典，那是很蠢的想法，也是佛所说，也是修行的缘故。
2、我们都同意去极乐世界很好很好，但是不是只念佛号就去得了呢？
答：是的，不要以为是净土宗很不堪，乱说乱想出来的，是有经论依据的，这点我再下面说明。
3、。《观无量寿经》里面“十念”的解释是怎么说的呢？“具足十念，称南无阿弥陀佛”，就是说，具足了十念的心，称南无阿弥陀佛。另外藏文的《无量寿经》的翻译，里面也说了以十种心来念无量寿佛号，很显然十念就是十种心。
答：在下面一起说明。
4、那么请你自己说说 你认为今生学经论对往生净土有用吗？
答：有很大很大的帮助。
5、不需要通过学习经论生起真实的出离心、菩提心和空性见
单纯持名念佛 即使往生也不等于解脱。
答：没学过经轮，可以往生，是的，没有解脱。
6、持名念佛如果能够往生 一样需要信愿
这点我们可以达成共识吗？
答：是的，净土宗的要求是：信、愿、行、证。
7、单单看到佛塔一眼，已经让人得到最终解脱的利益了！”
答：是的，最终可以解脱，很多经纶是这样说的，但是要等到很久以后，比如有经典说因为久远前只念了“南无佛”一句的善根，成为世尊的比丘弟子。
8、念六字大明的千千万 为什么有人成就有人根本没什么成果？
答：都有效果，只不过如果发心不对，会有福报，但是福报用完，会堕恶盗，发心不对，不是解脱的因，或者暂时看起来没说明效果，只是业报尚未成熟。
9、去了净土，有可能被动地掉回轮回里面吗？
答：如果是阿弥陀佛净土，不会。
10、要到达最低消费的净土入场资格，也要求圆满的出离心、菩提心、空性正见吗？
答：不需要，后面说明，但要有信愿行，要你相信、愿意去才行，要你念佛才行。
11、净土确实不在轮回内，也确实无苦，但这和由于断执、出离心、空性正见所达到的小乘解脱（或其对等的大乘境界），说的是同一回事、同一境界吗？
答：去了净土，不等于解脱，最后在净土修行后解脱的境界是同一回事。
12、也就是往生西方极乐世界的最基本条件之一是具备出离心
答：也可以这么说，必须愿意去才行，如果有牵挂、怕死，最后还是去不了。

13、我曾经问过活佛这个问题。他说，断轮回就是必须见空断执断无明，净土是净土，那当然不是解脱，那只是佛陀的悲心变化的特殊情况，不能把净土和解脱并列讨论，彻底两回事。我可能细节记得有点错，但大意应该是差不多这个意思。我想，如果大家明白政治上的“外飞地”的概念，可能利于理解这个状态。或者说，类似申请政治庇护的美国暂时居民（据说凤姐最近在申请），你身不在你的原国，你永远不会遭遇被动地被遣返原居国，但你又不是美国正式居民？！
我知道我这说法很耸人听闻，可是，如果哪位觉得不是如此，你给我更合理解释好了，很愿意听更好的解释。
答：是的。阿弥陀佛净土是有人间和天道的，没有三恶道，所以在净土人间的人，是在轮回中，但最终会得到解脱。
14、去了净土，有可能被动地掉回轮回里面吗？
答，如果是阿弥陀佛净土不会。
15、这个我也觉得不可能，然而，我提出的原因是了了曾经引文，而我也依稀记得某喇嘛说过这个言论，如果我没记错，那么就并非完全是拉姆说的彻底“共许”了。
就形成一个很奇妙的状态了，我没有断执，却不在轮回范围内，也没有苦，可是却又不是解脱的境界？！
答：是的，在很多本生经里说到，在净土却鄙视、毁谤别人，不好好修行，福报享尽，又入轮回，且证道比较晚。我想净土有多种，且本生经里的不是阿弥陀佛净土，如果是阿弥陀佛净土的话不会再入轮回，直到证果，是阿弥陀佛本愿力的原因。
15、一般来说，对佛学问题的解释不能随便说说，一定要有经典的依据，这非常的重要。一般来说，对佛学问题的解释不能随便说说，一定要有经典的依据，这非常的重要。《观无量寿经》里面“十念”的解释是怎么说的呢？“具足十念，称南无阿弥陀佛”，就是说，具足了十念的心，称南无阿弥陀佛。另外藏文的《无量寿经》的翻译，里面也说了以十种心来念无量寿佛号，很显然十念就是十种心。
重点来答：我觉得仁波切的惯性思维，把净土宗的观点往藏传的思想上面去靠，净土宗不是没有论典的，学净土宗的也不是连自己的论典都看不懂的，把不是佛的观点乱说乱想，自己创造一个不是佛说，经典上从未有过的观点，那也太小看汉人的智力了。
《观无量寿经》原文：
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。
大家一看原文就知道说什么了，这里是讲下品下生的念佛往生，这么恶的人，你还用那么高级的十念来要求他，那不是见鬼么？最下品你用最上品的要求来要求他吗？而你说的十念，是上面已经讲过最上品往生的条件来说，还说的过去，你用它来要求最下品的人，那和原文能讲的过去吗？
16、什么叫舍得走呢？就象你要去欧洲，根本没有那个想法，能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发愿去极乐世界，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。
答：是的，要有信、愿才行。
17、即使你说都放下了，也能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外需要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，还要看你是否按大乘的要求做，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘发心来修行是无法到达极乐世界的。
答：有资格，第一：佛的本愿力，第二：自己念佛号的力量。原文是这么说的：称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。
17、又有资格走了，那你有没有能力走呢？去国外要有路费，需要飞机票的钱都拿不出来，怎么可能走呢？这里的能力是指有没有资粮，福德是否具足。《阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”没有福报的人，就是靠善知识强行把他带到西方极乐世界去，莲花也百年不开。
答：由于佛号的力量。关于西方极乐的边地，可以看以下的引文解释。
18、舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。”
你看“不可以少善根福德因缘得生彼国”，
答：上下文解释下来，你扣其中的一句，把文意分开来说，如果你实在看不懂，我可以给你解释一下：是的，不可以少善根福德因缘得生彼国，那么接着说了：执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。
你把重点放在“不可以少善根福德因缘得生彼国”。可是我把重点放在“即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那么你说因缘要很多，可是为什么后面说一心不乱“即得往生阿弥陀佛极乐国土。”，是你说的那么多的资粮么？你究竟如何解释“即得往生阿弥陀佛极乐国土。”的？
19、我不敢保证你们未来时一定到达西方极乐佛国，因为佛陀没有这么保证，但是我敢保证，只要你生起非常大的信心，每天念一些《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》以及念诵佛号的话等等，来世投入到三善趣还是大有希望的。
答：我还要重复，这是佛陀保证过的，这是有经典依据的，不是乱想出来的。
还是上面的引文：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。
20、欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。】
答：是的，是应该修的，但是这是尽力而为，修的越好，品位越高，但是不是往生净土的必要条件，可以看我引的下品下生的引文。
21、有的众生往生极乐后，就在莲花里面受生，然后享受天福很久，退堕，还落入轮回当中，原因我记得似乎就是对极乐世界及阿弥陀佛半信半疑，没什么坚定信仰，也没有什么出离心、求法学法心，大概纯粹就是把极乐当作天堂变种，所以才会造成这结果，但这个说法在藏传有，汉传是不认可的，说出来恐怕引起轩然大波，除非能找到坚实的依据，所以，说这个的时候宜谨慎小心。
答：是的，后面有引文你可以看下，不会落入轮回，时间很久，但最终还会从边成出来，而入净土。
22、到达净土，和断执的那种解脱，是一回事吗？
答：没有解脱，还要继续修行。

澄明

我希望没有看过《佛说观无量寿佛经》的，好好看下，弄个什么图出来，其实是讲如何用心念佛，如何念佛修行，回向发愿。如果片面把后面念佛的一段剜去，觉得很不好，所以如果不明白，还是回避的好，别人不会像你说的那么傻。
《佛说观无量寿佛经》原文
原文不能全发，发一部分

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　　时世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。
　　欲生彼国者，当修三福：
一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
　　佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。
　　佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。
　　阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。
　　时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
　　。。。。。。。。　　　　作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄护众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍；是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为偏观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆於中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百杂华色，手十指端，一一指端，有八万四千昼，犹如印文；一一，有八万四千色；一一色；有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。其馀身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其馀众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
　　次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音；圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆於中现。顶上肉髻，如钵头摩华，於肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。｀馀诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
　　作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。
　　见此事时，当起自心生於西方极乐世界，於莲华中，结跏趺坐，作莲华合想。作莲华开想，莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。
　　佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观於一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就；但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，於十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，於一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，是为杂观想，名第十三观。
　　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。
　　复有三种众生，当得往生，何等为三？
一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
　　上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。
　　上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
　　佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
　　中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。
　　中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
　　佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
　　佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。
　　佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。
　　说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。
　

澄明

无量寿经汇集本，如同密宗总是绕不开双修，同样，要说净土宗，就离不开净空法师。

【边地疑城（１）第四十】



《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。



《注》



（１）（疑城）以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。



佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智（１），不思议智（２），不可称智（３），大乘广智（４），无等无伦，最上胜智（５），于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。



《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。



《注》



（１）（不了佛智）不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。



（２）（不思议智）佛的智慧深不可测，即成所作智。



（３）（不可称智）佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。



（４）（大乘广智）佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。



（５）（无等无伦，最上胜智）佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。



复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智（１）。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。



《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。



《注》



（１）（普遍智）即前之大乘广智。（无等智）即前之无等无伦最上胜智。（威德广大不思议智）即前之不可称智与不思议智。



是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止（１）佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。



《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。



《注》



（１）（道止）停留。



于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。



《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。



若有众生，明信佛智，乃至胜智（１），断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。



《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。



《注》



（１）（胜智）指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。



其胎生者，五百岁中，不见三宝（１），不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。



《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中（是以我们的世间计时）不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。



《注》



（１）（不见三宝）这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。



【惑尽见佛第四十一】



《解》这一品经，是讲生在边地的众生，一定要把疑惑完全断尽了，才能花开见佛。



譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿（１），宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锞，系其两足。诸小王子，宁乐此不。慈氏白言，不也世尊。彼幽絷（２）时，心不自在。但以种种方便，欲求出离，求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。



《解》譬如转轮圣王有七宝所造成的牢狱。王子犯罪，就囚禁在其中。这个牢狱里有重楼、宫殿，都装饰得很华丽。那里面有金床和宝帐，以及栏窗榻座，都是珍贵奇妙的众宝装饰而成。衣服饮食等物质生活的享受都与转轮王一样。所不同的是用金质的脚镣，把他的双脚锁起来。这些小王子难道还喜欢住在里面吗？



弥勒菩萨回答说：“不会的，世尊。他们被囚禁的时候，失去了自由，心不自在，只想用种种方法，求得出离这个七宝狱。他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿。等到轮王心里高兴的时候，才能得到解脱”。



《注》



（１）（绮殿）装饰华丽的宫殿。



（２）（幽絷）囚禁。



佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智（１）。于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故。虽生彼国，于莲华中，不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故，彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根（２）。以此为苦，不生欣乐。



《解》佛告诉弥勒菩萨，这一类往生到边地疑城的众生，也像王子一样。他们对于求得佛的智慧这件事感到怀疑、后悔，或者对于自己的善根不深信。他们虽然有这些疑惑，但是还相信念佛能往生极乐世界，也具足信愿行，所以也能往生。



虽然生到极乐世界，但在花胎中，不能立即见佛闻法。他们在花胎内的生活，犹如处在园苑宫殿之中。为什么呢？因为他们在莲花胎内清净没有污染，也没有恶事，处在非常清净安乐的环境中。就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。



但是他们在那里要停留如此间五百岁的长时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，所以也不能供养承事诸佛。无缘修习一切殊胜善根。他们以此为苦，对边地的生活不会感到欣喜快乐。



《注》



（１）（广大智）指前一品所说的四智。



（２）（一切殊胜善根）指供佛、闻法等善根。



若此众生，识其罪本（１），深自悔责（２），求离彼处。往昔世中，过失（３）尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。



《解》这些往生在边地的众生，如果知道了自己生在边地的原因，深深忏悔、责备自己的过失，要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽了，然后才能出离。



从边地出来即可前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但必须要经过一段时间熏习，才能了解体悟佛的说法，心生欢喜。此时也有能力遍供无量无数诸佛，修习种种功德。



《注》



（１）（罪本）指前面经文所说的两种疑惑。



（２）（悔责）忏悔、责备自己。



（３）（过失）指疑惑心。



汝阿逸多，当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信（１）诸佛无上智慧。



《解》佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑给菩萨们所带来的损害很大。只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜大利益就得不到。所以应当明了深信诸佛无上的智慧。



《注》



（１）（明信）明了、深信没有疑惑。



慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏，此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界。是以非乐，不求生彼。



《解》弥勒菩萨请问佛，为什么这个世界有一类众生，他们虽然也肯修善，但不想求生极乐世界？



佛告诉弥勒菩萨，这一类众生，由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。



慈氏白言，此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧。深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属，欲相救免。邪见业王（１），未能舍离。常处轮回而不自在。



《解》弥勒菩萨又请问佛，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿求生极乐世界。他们怎样能脱离轮回呢？



佛回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报。得报的时候，一切所需都能满愿，但是终究不能出离三界牢狱。假使父母、妻子、男女眷属想要救他免却轮回，但是因为他的邪知邪见、分别、执著太重，主宰著他自己，无法舍离。所以常在轮回，不得自在。



《注》



（１）（邪见业王）‘邪见业’指邪知邪见、分别执著的业。‘王’比喻主宰的意思。



汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心（１）。云何出离生死大难（２）。



《解》你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见。这种人天天在造恶业，又如何能出离生死苦海呢？



《注》



（１）（邪心）指邪知邪见。



（２）（生死大难）指六道轮回。



复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。



《解》 还有一类众生，虽然也在种善根，修大福报，持佛名号。但是，他们对做过的好事却念念不忘，分别、执著的情执十分深重。这样，纵然有心求出轮回，也不可能。



若以无相智慧（１），植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。

解》如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能得到清净，远离妄想、分别、执著。这时心心念念只求往生极乐世界，趣向无上菩提。能这样修学，一生中决定往生成佛，永远脱离轮回的痛苦。

《注》
（１）（无相智慧）‘无相’就是不执著，对世法、佛法都不执著。这不执著的心，就是清净心。由清净心生起的智慧便是‘无相智慧’。

澄明

佛说阿弥陀经
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。



菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。



那么西方极乐世界，这个四土里面，诸位要记住，凡圣同居土里面，有净有秽，这就是带业往生，这个都是讲带业往生。带业往生到那边去的人，一定还带著娑婆世界，这个五浊的习气，习气不太好断，总得要相当长的时间，慢慢的才能够断得掉。所以你到那边去之后，你带的这个习气重，这是凡圣同居土里面的秽土。那么你这个五浊习气轻，你这个凡圣同居土，现的是净土。那么这是比较它这个秽土比我们的三禅天、四禅天，那还要清净，这就是他们本身做个比较，这是我们要晓得的。



如果证得了事一心不乱，那么你往生西方极乐世界，是生‘方便’有余土。所谓‘方便’，是讲你修学的法门；所谓‘有余’，就是你的无明烦恼还没有断尽，你只断见思烦恼，尘沙、无明还在，所以叫‘有余’。它这个里头的秽、净怎么说呢？我们就小乘境界来讲，‘析空拙度证入者’，这个叫‘秽’；‘析’是什么？分析空。像我们讲一切物质，把它来分，一分为二，二分为四，这样的分析，分析到最后，恍然大悟，万法皆空。这个样地把烦恼断尽了，见思烦恼断尽了，从这个地方证入一心的，那么这个是事一心的，这是很笨的办法，这叫‘秽’。‘体空巧度证入者净’，这个来得快，悟性高，一闻他就开悟了，当体即空；用不著分析，这么麻烦啊！当体即空，这个比这个要巧得太多了。这个就是说方便土里面，智慧高的，智慧低的，方法善巧，方法笨拙，我们来说这个净、秽。



如果你是修到理一心不乱，那你生‘实报’庄严土，‘实’是真实，不是方便；可见得凡圣同居土、方便有余土，都不是真实的，跟我们这个世界一样，幻化的呀！‘凡所有相皆是虚妄’，是这么一个境界啊！到这里是真实的。所以这才是真实的果报，‘理一心’才是真实果报。

寂光’土，‘分证者秽’。那些是分证呢？从圆教初住到等觉菩萨，都是分证。‘究竟满证者净’，究竟满证，唯佛一人，成了佛了，这才是究竟满证。你看看等觉菩萨，还算分证；那我们现在经上讲的这个净土，在四土里面，它指什么？弥陀经里面所讲的，无量寿经所讲的，观无量寿经所讲的，全是讲的凡圣同居土。