空性

有名无实 · 发表于 2006-7-23 08:07

谢谢tin师兄点拨。小弟还得再思考思考。梦刚醒的一刹那，有时仍然对于梦境有贪嗔存在。或者说有恐惧存在，可能更多人有体验。合喻说，梦境半醒半昧故，有残余执着；无我朦朦胧胧飘飘忽忽未决定故，执著未除；一旦断除后，则不再有。表面是这样理解吧？但我暂时还不肯定是否完全认同。讨论太严肃了。开个玩笑。其实不学佛还好，学了佛后，好多人对于梦境比现实更执著哦。见佛了，见菩萨了，那是殊胜无比的修证：）且置之；就是梦中一阵风过，也许是佛菩萨送来的清凉哦……当然醒时的风影也是可以捕捉的啦，没有梦中那么明显嘛。呵呵自己也这样的。 多谢tin指点。

有名无实 · 发表于 2006-7-23 09:42

继续求教：顺着您梦中大楼醒后无执的喻请教。有个难点在七支发心。这怎么在空性的基础上修呢？或者说，怎样修，才不成为贪着梦中的大楼呢？具体的体验上，念恩报恩（平等舍）悦意慈，这里的感觉，和没有修习空性的内外人士，平时修的爱妈妈爱爸爸爱老师爱祖国，怎样不至于混淆呢？或者说，如何在七支发心中体验实在的空性缘起呢？

tin · 发表于 2006-7-23 12:52

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 有名无实 发表于 2006-7-23 9:42:31 : 继续求教：顺着您梦中大楼醒后无执的喻请教。有个难点在七支发心。这怎么在空性的基础上修呢？或者说，怎样修，才不成为贪着梦中的大楼呢？具体的体验上，念恩报恩（平等舍）悦意慈，这里的感觉，和没有修习空性的内外人士，平时修的爱妈妈爱爸爸爱老师爱祖国，怎样不至于混淆呢？或者说，如何在七支发心中体验实在的空性缘起呢？<HR></BLOCKQUOTE>空性難就難在去除自性後卻又能更加深入緣起的概念反而更相信三寶堅定因果真是很難啊! 所以請您看空性(3) 還是先去找找什麼就做自性再來破除否則空性真的會成為什麼都不是什麼都沒有了!

有名无实 · 发表于 2006-7-23 14:16

先谢过。再学习。不过此处求教的问题，原来是想请问，解了空性的人，已知其性为空的众生，在他心中为何能引发悦意慈心乃至悲心，而却不会引发贪着。<HR><BLOCKQUOTE dir=ltr style="MARGIN-RIGHT: 0px">假設在夢裡面夢到一樣的大樓 在夢中是否會生起對於大樓的貪心呢?醒來後同樣可以回憶夢中大樓的模樣跟在夢時看到的都一樣 為什麼醒後就不會生起大樓的貪心呢?請問差別在哪裡?</BLOCKQUOTE><HR>不过我表达不清楚这个意思。那我先遵照您说的去看另外一帖吧。［此帖子已被有名无实在 2006-7-23 14:42:10 编辑过］［此帖子已被有名无实在 2006-7-23 14:46:31 编辑过］

tin · 发表于 2006-7-23 15:04

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 有名无实 发表于 2006-7-23 14:16:52 : 先谢过。再学习。不过此处求教的问题，原来是想请问，解了空性的人，已知其性为空的众生，在他心中为何能引发悦意慈心乃至悲心，而却不会引发贪着。<HR></BLOCKQUOTE>原因是因為空性的認知來自緣起透過緣起可以看到更多的角度去知道愛他的理由但貪心只是看到境的某一點 換句話說貪心等煩惱的眼光是狹窄的所以由貪心的愛變成了苦因空性緣起的眼光是寬闊的變成了樂因師弟敬上

有名无实 · 发表于 2006-7-23 16:19

先谢过，您这个解答我还需要慢慢领悟。

tin · 发表于 2006-7-24 00:22

就像貪愛某人的時候只會看到對方的好處而已時間久了慢慢的才會看到對方的缺點而感到厭煩這時就不再貪愛 ---- 情緒而引發可是七因果的愛心卻不是如此為了屏除貪心的過患先以平等捨把親友及仇敵視為同等級再以多種實際的理由來去愛護所以只要事實存在愛的理由就存在所以愛心都能一直存在 ---- 理性而引發空性正是最理性的智慧所以愛不是靠情緒永恆的大愛來自理性我想這也是空性能幫助悲心的主要原因吧師弟敬上

有名无实 · 发表于 2006-7-24 00:57

多谢tin师兄。这里很想绕过去，但实在绕不过去：）这样说对不对？1 烦恼也好，慈悲喜舍也好，引发他们的境，都是缘起性空的，从这点来说，没有不同；2 如果认定执有自性才生烦恼，无“我”执则不生烦恼，那么从这持观点者的角度看，所缘的境，烦恼所缘的是增益执为有自性的境，不是单纯的缘起的境，而慈悲喜舍如果修得对路，所缘的境，是远离自性执的无增益的缘起的境；如果是这样，那么始终还是有这个疑问：缘起如幻的境（有大恩为父母等具体观察境），在远离增益执“我”但却明显确认相对待的我者面前，既然能引发我对他的悦意慈心，为何就不能引发一丝世间的我对他的贪着心？当然了，这疑问一面是理论上的，更多是感觉上的。我若一瞬间感觉不到杂贪的慈心，那也许就过去了：）理论上的剖析也许有帮助，也许念佛修忏悔更有帮助。不过有机会请教，也就再麻烦一下贤者了。再次感谢。

tin · 发表于 2006-7-24 03:08

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 有名无实 发表于 2006-7-24 0:57:14 : 多谢tin师兄。这里很想绕过去，但实在绕不过去：）这样说对不对？1 烦恼也好，慈悲喜舍也好，引发他们的境，都是缘起性空的，从这点来说，没有不同；2 如果认定执有自性才生烦恼，无“我”执则不生烦恼，那么从这持观点者的角度看，所缘的境，烦恼所缘的是增益执为有自性的境，不是单纯的缘起的境，而慈悲喜舍如果修得对路，所缘的境，是远离自性执的无增益的缘起的境；如果是这样，那么始终还是有这个疑问：缘起如幻的境（有大恩为父母等具体观察境），在远离增益执“我”但却明显确认相对待的我者面前，既然能引发我对他的悦意慈心，为何就不能引发一丝世间的我对他的贪着心？<HR></BLOCKQUOTE> 1. 完全同意2.還未了解空性前有時所修的慈心也有可能會緣取自性的境而發起菩薩們在佈施的時候有時也會以自性而佈施所以佛陀才會教誡儘量以無自性的概念去佈施但我要強調的是貪心的增上一定靠自性執因為不是理性也不是看清實際但慈心的增上不一定靠自性執靠的是理性以及看清實際

有名无实 · 发表于 2006-7-24 07:16

谢谢tin师兄！现在还未能完全领悟，不过也只有继续学习了。顺带求教，从这个角度看，大悲心和不二慧，破除的是不同的障碍。大悲心所破除的，是不执著有自性之后，仍然可能会有的一种执著。否则二乘圣人无需经佛劝修大悲为根本的菩提心。另一方面，无二慧没有的话，大悲心和贪心是分不清的。请教这样理解如何？

tin · 发表于 2006-7-24 08:48

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 有名无实 发表于 2006-7-24 7:16:10 : 顺带求教，从这个角度看，大悲心和不二慧，破除的是不同的障碍。大悲心所破除的，是不执著有自性之后，仍然可能会有的一种执著。否则二乘圣人无需经佛劝修大悲为根本的菩提心。另一方面，无二慧没有的话，大悲心和贪心是分不清的。请教这样理解如何？ <HR></BLOCKQUOTE>大悲心破的是 ----- 愛我執空正見 (無大悲心) 破的是 ---- 煩惱障 空正見 (有大悲心) 破的是 ---- 煩惱障以及所知障但無空正見只有大悲心或是菩提心最高只能到資糧道下品而已

pighead · 发表于 2006-7-24 10:58

请教TIN师兄，我如果在身心之上安立，那身心的关系如何？是一体？非一体？

pighead · 发表于 2006-7-24 11:25

如果没有我，那谁在忏悔？如果现在的我不是过去的我，那过去做错事情，现在的我后悔什么啊？TIN师兄能否把现在的我和过去的我的关系讲一下阿？

tin · 发表于 2006-7-24 12:45

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 pighead 发表于 2006-7-24 10:58:55 : 请教TIN师兄，我如果在身心之上安立，那身心的关系如何？是一体？非一体？ <HR></BLOCKQUOTE>身心的關係非常密切但非同體關係密切的原因是 = 身體會影響心心會影響身但非同體的原因是 = 身體不一定會影響心心不一定會影響身

tin · 发表于 2006-7-24 12:49

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 pighead 发表于 2006-7-24 11:25:16 : 如果没有我，那谁在忏悔？如果现在的我不是过去的我，那过去做错事情，现在的我后悔什么啊？TIN师兄能否把现在的我和过去的我的关系讲一下阿？ <HR></BLOCKQUOTE>1.當然有我只是那個我是一種很單純的我 不是控制身心的我2.過去的我及現在的我是同個續流而有 所以過去造的業現在或是將來會感果也是因為同個續流的緣故 續流好比火車的軌道 我好比火車 過去的我 好比前一站的火車 現在的我 好比這一站的火車 未來的我 好比下一站的火車但這一切都是在同個鐵軌上師弟敬上

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