福智上師說了哪些法

阿文

sonam 发表于 2013-7-20 07:45
轉貼  無名氏的"開示"  祈求
       1.大家要再再堅定自己的意願，就是我們要在一起學習！非常希望大家心力 ...

寫的落落長....情緒性的描述詞句多,滿像散文的,
"吶喊"?  "嘶吼"?
很聳動, 但沒看到重點.

弃昧

sonam 发表于 2013-7-20 07:45
轉貼  無名氏的"開示"  祈求
       1.大家要再再堅定自己的意願，就是我們要在一起學習！非常希望大家心力 ...

RE 金女士(或無名氏)的祈求

   無論經過多少艱難困苦，我一定要到你們身邊，跟大家一起學習！

A 為什麼金女士以前(2005-2006年)可以進台灣   
   現在2013年了   即也該有加拿大護照  反而還不可以進台
B 故意吊胃口嗎  還是因為怕到台灣  讓團灣界的佛教徒  看到僧尼對她頂禮  
   她招架不了佛門的輿論  故只好一直拖著

    這是我數數在內心燃起的願望。為什麼我一定要這樣堅持，愈挫愈堅持呢？因為這是師父最希望的心願！所以我要全力達成他的願望。因為這是我答應他的，所以一定要做到！所以請諸位放心跟我一起努力！

    我們不會空等的。你們在那邊不會空等我，我在這邊不會空等你們。我們一定要在一起完成各自的夢或者一起的夢。聽到嗎，我永遠都不會放棄你們，因為你們是師父最牽掛的，我答應師父了
…..
     我們一定要在一起學習「與其讓困難嚇死   不如起來奮鬥累死！」這是我在最痛苦時 對我的命運  發出的嘶吼！真的與其讓惡業踐踏  為何不起來踐踏它，對不對？

A 不知可不可以請問金女士  既然常師父是要你來台灣跟大家一起學習  
   你現在為什麼就坐上了”福智上師”的位置
B 假設金女士答 “不是我要這個頭銜  是福智法師要推舉我作他們的上師”
A 這個理由  可以成立嗎
B 應該是當事人金女士   也想作 "上師” 才可能成立

C 就我聽到的  是福智法師說  "這是常師父指定的” 不知  這可是真的
D 我聽過  常師父生前  有時會對金女士試探的這樣問  而金女士總是很怯弱的回掉常師父
   也就是金女士當時謙卑的很   大家沒有太放在心上
   但是當常師父才圓寂  她馬上將常師父生前試探過的話     對著福智法師說
   這時有聽過的 或沒聽到的  都只能傻住的  認為大概是這樣吧
   外加幾位重要的上座或執事法師的背書   金女士就這樣忽然的順理成章的登上 "福智接班上師”
   現在更直接稱為”福智上師”

A 其實  金女士當法人的學長  不就很名正言順  何必一定要登上福智接班上師的位置呢
B 若不登上福智接班上師的位置   所有福智的財政或法務等權力  如何能一把抓
A 你是說金女士 是為了可以一把抓  所以一定要坐上福智接班上師的位置
B 若她也是身不由己  一定要這樣做的話   那當然就是要全力以赴了

D 以她後來那樣不客氣的  一定要接的樣子  可以看出 她以前在常師父面前 那種推辭或怯弱的樣子
  是裝的
A 如是看來  不是有預謀  就是金女士 本身就是一個很好的演員  
  即其演技  可是將福智上上下下   騙的服服貼貼了

C 若金女士就真是常師父指定   你會怎樣說
D 因為常師父生前  我們對這位金女士同行  完全不了解  現在若她要當大家的上師
   那我等就該加緊的 對她所帶領的風格或開示  詳細 慎重的快作了解與簡擇
   且覺不是很適當  就應勇敢的儘快提出

C 若她就是像現在的避不見面 (連在視訊  也不可露臉) 公開的開示不多  也不外流下  你怎麼辦
D 那我就更加不信任金女士 是可以當 "福智上師”
C 可是人家福智的法師 或學員 有的很瘋迷她耶
D 若真是已經發展到這種地步  那也是我等沒有辦法 制止的事
   但就我們的立點  還是要維持質疑與觀察  
   以如是  或許還是能喚醒那些正瘋迷金女士的法師或學員  可以冷靜的 以經教或正理來評估呀

nbmi

sonam 发表于 2013-7-17 10:14
"如法隨喜自己, 即便了知, 能"遠一分過，修一分德" 皆由善知識教授得來, 而自慢心不生"

1.七支供出自 ...

sonam: 发表于 2013-7-17 10:14:47
1.七支供出自佛經  華嚴經普賢行願品 在廣中略華嚴經中   七第次第都是完全相同  
是一套由顯入密的修學體系  觀修是以定相應的方式  它的順序就是七支供或十大願
若以顯教或密法角度來看  是生起資糧田後修身語意三業相應的瑜伽行  若次第可以任意調換
那等於是說佛經的內容  就可以任意置換調移增益刪改  定中所緣的次數次第也不是一定
這就好比決定三學次第是戒定慧  但你又說其實應是慧戒定也可以一樣


nbmi: 发表于 2013-7-17 01:21:22
所以你的意思是 依次第, 先禮敬, 才能依序供養, 悔罪, 隨喜, 勸請轉法輪, 請住世, 迴向 ?
不能供養完, 就迴向, 供養完要悔罪, 隨喜, 勸請轉法輪, 請住世之後, 才能迴向?

====

懺悔後才能隨喜, 隨喜前要先懺悔?

戒定慧 有其次第, 請問七支"次第"出自何處? 還請示下

"華嚴經普賢行願品 在廣中略華嚴經中" 所述是語順還是次第?

語順不一定是修習次第, 例如親近善士

此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，正面的及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。
----廣論 第45頁

雖然語順 所依善士相、能依學者相、如何依師之理、依止勝利、不依過患、攝彼等義
然修習時, 先應思惟依止勝利、不依過患

nbmi

yuwin2 发表于 2013-7-19 09:38
我曾經問過，為什麼要反駁附佛外道？得到的回答是，因為他們高舉佛教的招牌。
今天，福智有沒有變成"奇怪 ...

yuwin2: "對於討論到一半會轉話題的人，我是懶得討論的。"

nbmi: 請問"對於討論到一半會轉話題的人" 是依法 還是依人?

依法 : 無論是誰 只要"討論到一半會轉話題"
依人: 無論說什麼, 只要這個人曾經 "討論到一半會轉話題"

另外 "我是懶得討論的", 如法嗎?
還是串習棄捨有情的隨順?

是我的修為不足呀, 無法講述不讓人誤解意思的語句,
常常因此造成別人轉話題, 我應多加思維觀察, 精進修習, 願能利益一切有情

nbmi

諸位

先想盡辦法把別人的話, 或是所作所為, 安立在錯誤的行相上.
再用法理破除此錯誤行相,

對於別人說的到底是不是此錯誤行相,
卻一口咬定, 不加思辯, 或是用世間法、假設的情況證成

對此我有沒有說錯或誤解呢?

弃昧

nbmi 发表于 2013-7-21 08:20
諸位

先想盡辦法把別人的話, 或是所作所為, 安立在錯誤的行相上.

你在說這些"不以為然"話的同時
為何不就說出你對金女士這些開示的認識或受益呢
以如是   不是更有建設性 或更能互相交流

不然 你每次就是這幾句
"先想盡辦法把別人的話, 或是所作所為, 安立在錯誤的行相上.
   再用法理破除此錯誤行相,
    對於別人說的到底是不是此錯誤行相,
    卻一口咬定, 不加思辯, 或是用世間法、假設的情況證成"

   對自或他有什麼幫忙呢

nbmi

弃昧 发表于 2013-7-21 08:44
你在說這些"不以為然"話的同時
為何不就說出你對金女士這些開示的認識或受益呢
以如是   不是更有建設性 ...

如果我沒有說錯或誤解, 那的確是"不以為然"

"每次"從何說起? 這段話, 沒記錯了話, 我應該是第一次說,
還是你把我之前所說的話, 都解讀成一樣的意思?

那也難怪對不上話了, 我所說的, 跟你以為我說的, 一直都有落差

弃昧:"為何不就說出你對金女士這些開示的認識或受益呢
以如是   不是更有建設性 或更能互相交流"

因為問題根本就不在於, 我對金女士這些開示的認識, 或有沒有受益.

受益我的確沒說什麼, 但我不是說過, 就請你別把"擁金人士"跟我畫等號了嗎?
不過關於認識, 我一直在說的都是我的認識呀
===========================
你就不會隨喜別人
如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？

不觀察, 不分辨對錯, 則無隨喜.
無論善惡, 皆是透過觀察, 分辨對錯後, 隨喜自認為對的.

透過智慧簡擇, 正明了 善是對的, 惡是錯的
(另世間客觀觀察時, 明知是錯的,
自己遇到時, 當下認為"只能如此", 亦隨喜,
隨喜"當下認為只能如此"是自認為對的)

隨喜一定要有智慧, 是指 "有智慧才能如法隨喜" 而非 "有智慧才能隨喜"
"沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，(就無法如法隨喜)"
即使 "世俗美學與求出世解脫之善   可成為比喻"   不代表 "羅丹及割耳之梵谷   均應已成解脫"
"需讓自己具備, 看到別人身上優點的能力" 而非 "須從自己身上看到優點"
其所言, 並不是與 常師父說示, 二擇一
恭敬隨喜, 是從凡著手做起, 不代表 "不觀傳承師長及佛菩薩功德"
既然凡聖皆需修隨喜, 金所述就算只提到凡的部分, 也不相違背
只提到, 並不是"一定只能"
========================

所謂問題不在 "我對金女士這些開示的認識, 或有沒有受益"

與其說其所言非法, 不如說對於諸位學佛已久的人士, 很多話的內容, 都是理所當然,
乃至於覺得是多說的, 只是一般心得分享

但僅僅只不過是尚未提到更深入的內涵罷了, 粗淺通俗, 換句話說也可以是淺顯易懂.

廣論第29頁
......桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：『從彼聽聞，退自威儀。』答云：『汝莫作是言，我得二益。』

弃昧

N  弃昧:"為何不就說出你對金女士這些開示的認識或受益呢
    以如是 不是更有建設性 或更能互相交流"
A 你真是奇怪   我對金女士的開示或讚頌  怎會較你認識的多與投入的多
   想 我現在  連她創作的任一曲讚頌  都聽不下  如何有受益  又如何說受益
   今你有認識或受用 就說  沒有 就說沒有  不需要耍嘴皮子的  莫名奇妙的回吧
   想你一直提醒大家  要好好的對金女士認識  即挑好的地方學習或隨喜  
   對此  我想跟你辯過人  都已經表明 "你就說你自己的認知 不要來勸說"  
   以這好像不必是你來論壇的責任吧
   你這樣不友善的  不想盡力的提出你自己對金女士的認解  只想對不認解福智或金女士 嘲讽
   不知你這是什麼心態呀
   當然  你的初發心  或許是好   但大家已經對你說 “心領了”
   故你現在只要很單純的說  你那裡有受用  那理還不清楚   不就結了
   總之 請不要再次意氣用事的  說些無意義的話  好嗎

N  因為問題根本就不在於, 我對金女士這些開示的認識, 或有沒有受益.
A  現在問題在那  大家或都還說不清  理不了  故今也不是你說問題不在這  就真的不在這  
    因此 我們就先不要在這些週邊的事打轉  就單純的"就事論事"
    即你有不一樣的認識  你就提供  當別人不認可  你再解釋或回辯  
    如是  看看  可不可以在討論中  得到一些正確的知見  
    這樣是不是會較省事  且可同獲利益   對此  你現可認同呀

N  受益  我的確沒說什麼,  但我不是說過, 就請你別把"擁金人士"跟我畫等號了嗎?’
A 我壓根就沒有將你  跟"擁金人士"畫等號了  你為何一直要這樣想 與表白?
    總之 我是想你對金女士或福智的一些事物  或會較外圍的我們了解些  故請你提出一些  以為參考
    完全沒有要對立的意思
    乃至其他 跟你論辯過的法友   那一個 一開始不是很熱心的 要跟你討論
    但後來  你那種很僵硬的八股作風   讓人不知如何再跟你討論下去
    當然  我們上論壇 雖是辯論  但主旨應該還是希望可以學習到一些正確與合理的理念
    因此 我這次 真的完全是要請你就單純的說出你對金女士開示的認知與受用
   不想  你竟又是這樣本然的反擊   想想  人與人的溝通  還真是難呀

N  不過  關於認識, 我一直在說的  都是我的認識呀
A  沒關係  即本來我們在論壇說的 大概就是自己的認識  對此 需要這樣一再解釋嗎  
    為此 我在想  你是不是考慮了太多  或太有壓力了  
    其實 我們到論壇來討論 根本之意就是來學習  亦即 說對或說錯 只要是誠心要大家討教
    應該都不會有人特別怪罪  或有什麼大惡業吧   以我們就是單純的在質疑或再辯論 不是嗎

N 你就不會隨喜別人
   如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？不觀察, 不分辨對錯, 則無隨喜.
A  你為什麼一定要在論壇上 說這類"訓示"的話   當然  你絕對是善意  
    但若對方已經多次告知 “知道了 但我有我的觀點” 對此 你就不能站在別人的立場想想
    即你一定要在論壇  動不動就來這種勸說嗎

N   無論善惡, 皆是透過觀察, 分辨對錯後, 隨喜自認為對的.
A   謝謝你的好心告知   即若這就是你的受用   那你就提出  我想論壇上 應該還是有人會受用的
    只是你這段的認知   是源於常師父的開示 還是金女士的開示  對此 你可分的清  可以再說明嗎

N 所謂問題不在 "我對金女士這些開示的認識, 或有沒有受益"
A  "問題在那 現在不重要了" 也就是請不要再一直這樣的 "大哉說” 好嗎

N  與其說  其所言非法, 不如說 對於諸位學佛已久的人士, 很多話的內容, 都是理所當然,
    乃至於覺得是多說的, 只是一般心得分享
    但僅僅只不過是尚未提到更深入的內涵罷了, 粗淺通俗, 換句話說 也可以是淺顯易懂.
A  這應該就是你對金女士開示的認識與肯定
    也就是 現在通俗  以後或許有很高深的法理 會說出  也不一一定  對吧  
    想想  這樣不就是你可以提供的看法  對此  你早說  不就結了
    只是 還想問你  你是基於何點  看出金女士以後  會說出較深入的內涵呢

N  廣論第29頁
......桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：『從彼聽聞，退自威儀。』答云：『汝莫作是言，我得二益。』
A 謝謝你 舉的好  即你在論壇討論  第一個受益的 應該就是你  對吧

sonam

nbmi 发表于 2013-7-21 08:01
sonam: 发表于 2013-7-17 10:14:47
1.七支供出自佛經  華嚴經普賢行願品 在廣中略華嚴經中   七第次第都 ...

nbmi: 发表于 2013-7-17 01:21:22
所以你的意思是 依次第, 先禮敬, 才能依序供養, 悔罪, 隨喜, 勸請轉法輪, 請住世, 迴向 ?
不能供養完, 就迴向, 供養完要悔罪, 隨喜, 勸請轉法輪, 請住世之後, 才能迴向?

sonam答 是依序 我聽到的口傳教授七支都是依序 師父也說是依序  可惜你没聽到
估無名氏也没聽到
我先問一件事  你承認為如法的教授範圍有多大  目前看來師父和金的你同意
其他你都疑懷  若如此  我就不引經論和教授來討論

你無名氏師徒二人但知有七支  而不知有次第

sonam

格魯派的班智達滇悲賈千的釋可不可以算呢
聖普賢行願王 佛子行徑 釋
藏文注釋者─章隴班支達 昂旺洛桑滇悲賈千
藏文中譯者─台灣 釋法海(丹津確措)
甲四、釋正文。此分四：乙一、成就誓願之因--淨罪與集資的修行次第，乙二、正說菩薩誓願之修行次第，乙三、作意發願之功德，乙四、讀誦行願王之功德。
初者分：丙一、禮敬支，此分為四：丁一、總攝三門之禮敬，丁二、身禮敬，丁三、意禮敬，丁四、語禮敬。
丙二、供養支，此分二：丁一、有上供養，丁二、無上供養。
丙三、懺悔支  丙四、隨喜支  丙五、請轉法輪支  丙六、請佛住世支
丙七、迴向支
以如是一頌宣說，如是禮敬等上述六支之善業所彰顯之一切善根，以強烈欲求迴向共一切有情的正等菩提
之因；又成就如以下一切誓願之能障因，即是罪障，而成就清淨罪障的順緣，即是福德，彼之要因，當是
廣為增長，又從無竭盡之誓願而成就

sonam

1.學廣論是要廣學經論 廣聞為要 怎麼傳到團體才第二代(或三代師父-如證法師-無名)
全變了樣 不知何處是應次第修 何處又是唯分類上的了知境

2.七支是很重要的定課  每座瑜伽修持前後都一定會修到

3.另外你並不很了解迴向的意思  修學次第一定是先淨障  再集資
否則你的集資就類似用有毒的東來供養三寶  要種菜籽時連雜草種子一起灑下  當小偷拿錢來幫助窮人之類的例子

4.當你說我迴向什麼的目的的時候  這東西不清淨  那善中帶惡業報  就會別別增長
隨善果現前   惡報增長  終成善報的減損及障礙修行之因

5.這些師父也都說過啊   這類教授都還在我腦袋裡面  我懷疑無名氏的師父和我是不是同一位  
   我師父是上日下常法師  大概是我没被洗到腦袋   所以師父的加持還在  呵呵
最後  如果你不希求清淨教法  等無名講七支的時候  你若聽不依師命擅講   或没有師承亂講的法
你無條件全部接受  比起全未聽過而保留善根的  後者將來的成就機會還大些  
没學過的只要5 元學費  學錯的每一門課都要105元乘多少倍  不知大家不學正法  又高興個什麼
現在反正人多  場面大就是正法  就是大乘就是   

sonam

nbmi  隨喜一定要有智慧, 是指 "有智慧才能如法隨喜" 而非 "有智慧才能隨喜"
"沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，(就無法如法隨喜)"
即使 "世俗美學與求出世解脫之善   可成為比喻"   不代表 "羅丹及割耳之梵谷   均應已成解脫"
"需讓自己具備, 看到別人身上優點的能力" 而非 "須從自己身上看到優點"
其所言, 並不是與 常師父說示, 二擇一
========================

sonam答  你這個講法是缺乏正直住  與師父講的相違先不說好了
無名氏的講法你認為清淨嗎 標準再下修好了  合理嗎
只有她有智慧 能看到心力劣的人是不能欣賞自己

其實和她相應的新班長 是欣賞自己  且祟拜無名
當大眾懷疑自己是不是没智慧没善根  為此心力低劣時
其實是智慧善根發揮功效  在與相似說法對抗的保護力產生
不隨喜相似法  不是善根是什麼

再退一步說  本來有人是要學廣論 結果是她要你拼命做事
忙得没時間學論  没有學到法來調馭自心 就只能哭笑由人
聽多了重口味的  因為我們有答應師父來和大家相聚的口號
心力不低才奇怪

sonam

nbmi:......桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：『從彼聽聞，退自威儀。』答云：『汝莫作是言，我得二益。』

sonam:我初修入門的人聽了似法非法的東西有何益 若有益自稱活佛盧oo講廣論你要不要去
      至少明正法似法自具慧力  才有條件這樣講 我得二益 不是初學的人就畫那個樣子  全無內涵
      無益反害  如說她照經論念還好  講的是没師承  没根據  不合理  有何益
我己提出七支次第  就是講師承和根所出   接著看合不合理

sonam

無名的"看不到自己優點的人  不能隨喜他人  因見不到功德故"  
“你不能隨喜自己,就能隨喜他人啦?”
要看這句話合不合理  廣論從因三相抉擇  宗是遍法性  同品定有性  異品遍無性
無名宗法是   看不到自優點的人  ,不能隨喜他人  因是見不到功德故   
   
先從同品中定有看  
見自優點的人  一定能自見功德嗎
這個不成立  見自優點的人  不一定有功德  因為尚未以身口意隨行善業  功德不生

又不自見優點者 不一定不生功德  如見他受傷而救護於他  見人落水以樹枝相救  都是不自見優點的功德隨行
所以見自優點和生起隨喜自他並無因果上的關係

從異品中遍無看
自見功德的人  一定能隨喜他人嗎
Sonam答 這個不一定  自見功德的人 也有因而生起慢心  而生比較輕悔忌妒者
所以見自功德  不一定能見他功德  也有生貶抑他人的
同樣地見他功德  可由自不足彼等功德心生效法而生  如菩薩神變 佛不可思議十方淨土 皆非我有

結論是見凡自見優點都能見自功德是因不成
凡自見功德都能見他功德是不周遍  自他功德各有其因果
非由自見而見他  故無名氏立宗 皆非正因

nbmi

弃昧 发表于 2013-7-21 21:03
N  弃昧:"為何不就說出你對金女士這些開示的認識或受益呢
    以如是 不是更有建設性 或更能互相交流"
A ...

從你的回覆中, 感覺還是存在著許多的誤會呀~~

"N  弃昧:"為何不就說出你對金女士這些開示的認識或受益呢
    以如是 不是更有建設性 或更能互相交流""

N: 這句其實是你先前回應的內容, 並不是我要問你的問題

"N  因為問題根本就不在於, 我對金女士這些開示的認識, 或有沒有受益."

N: 這句是我回答前句, 即便是如此, 後面也說了 "我一直都在回應的" 就是我的認識

"A:因此 我們就先不要在這些週邊的事打轉  就單純的"就事論事"
    即你有不一樣的認識  你就提供  當別人不認可  你再解釋或回辯  
    如是  看看  可不可以在討論中  得到一些正確的知見  
    這樣是不是會較省事  且可同獲利益   對此  你現可認同呀"

N: 所以一直都是這樣呀,


A: "你那種很僵硬的八股作風"

N: 這個部分, 能不能舉個例子說明,

這點, 可能我自己還滿難察覺到的

A  沒關係  即本來我們在論壇說的 大概就是自己的認識  對此 需要這樣一再解釋嗎

N:一再解釋

因為你問""為何不就說出你對金女士這些開示的認識"

似乎你不覺得, 我一直在說的, 就是我的認識
=========

"N 你就不會隨喜別人
   如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？不觀察, 不分辨對錯, 則無隨喜. "

A  你為什麼一定要在論壇上 說這類"訓示"的話   當然  你絕對是善意  
    但若對方已經多次告知 “知道了 但我有我的觀點” 對此 你就不能站在別人的立場想想
    即你一定要在論壇  動不動就來這種勸說嗎

N:這段是金的原句, 並不是我說的, 請看本討論串第1頁

後面這一整段, 是我對於前句的認識

"不觀察, 不分辨對錯, 則無隨喜. 無論善惡, 皆是透過觀察, 分辨對錯後, 隨喜自認為對的.

透過智慧簡擇, 正明了 善是對的, 惡是錯的
(另世間客觀觀察時, 明知是錯的, 自己遇到時, 當下認為"只能如此", 亦隨喜, 隨喜"當下認為只能如此"是自認為對的)"

不發現 => 不觀察 => 不會隨喜

這段是在回應 64# , 請看本討論串第5頁

sonam: 金氏宗二       你不在自己生命    發現什麼是對什麼是錯  就不會隨喜
自方          為什麼
金氏因一   你看不到功德，
自方          不同意
金氏方       為什麼
自方          因   隨喜本身並無對錯可言  是一種見人行善或行惡引生一種心理的歡喜

N: "不發現, 無法隨喜" 與 "隨喜本身並無對錯可言" 並不相違背

========

N  與其說  其所言非法, 不如說 對於諸位學佛已久的人士, 很多話的內容, 都是理所當然,
    乃至於覺得是多說的, 只是一般心得分享
    但僅僅只不過是尚未提到更深入的內涵罷了, 粗淺通俗, 換句話說 也可以是淺顯易懂.
A  這應該就是你對金女士開示的認識與肯定
    也就是 現在通俗  以後或許有很高深的法理 會說出  也不一一定  對吧  
    想想  這樣不就是你可以提供的看法  對此  你早說  不就結了
    只是 還想問你  你是基於何點  看出金女士以後  會說出較深入的內涵呢

N: 關於 "你是基於何點  看出金女士以後  會說出較深入的內涵呢"

    這邊並沒有說能看出"以後  會說出較深入的內涵"
    而是說可以視為 "不過是尚未提到更深入的內涵罷了"

    並不是在說"對金女士開示的認識與肯定"
    而是在說當遇到有人說這樣內容的時候,
    不需要因為他說的內容粗淺, 而否定他, 認定"他一定沒有修為", 就算他實際上沒有修為
=======

N  廣論第29頁
......桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：『從彼聽聞，退自威儀。』答云：『汝莫作是言，我得二益。』
A 謝謝你 舉的好  即你在論壇討論  第一個受益的 應該就是你  對吧

N: 受益多寡, 有無, 在於行持, 而不是講述, 即使我講對了,
     如果心念沒轉, 依舊不會受益