福智團體日常法師的接班人--福智接班上師

柯南

回#172
影響到的，反而是那些剛想學佛的新進學員的一顆純淨的心：
「我來學佛是想要擺脫煩惱的，結果現在聽到這些反而更煩惱了！」 [color=Blue]----- 想要擺脫煩惱,最重要的就是認清煩惱
「天啊，原來佛學團體也這麼黑暗，那我心靈的依靠還能相信誰呢？」 ------ 佛學團體的人又不是都是聖人..呵呵

柯南

回#172
如果說，現在這位接班上師的法語能夠慰藉某一群人的內心，
讓那些法師與學員能夠對佛法更有興趣、面對各種境界更能調心，
那麼就算她所說的法語在您看來存在著許多有待商榷之處，
不如就把它當成是不了義的說法吧，不是最究竟的也無妨，無害即可，
因為或許在這個時間點對那群人那樣說對他們是最有幫助的，
難道我們有足夠的智慧能瞭知應以何種方便度化那群人直至成佛嗎？

金同學是某些人自己認的上師,沒有必要讓大家都認她為上師啊!
如果她講的對那某些人有幫助,那就去幫助某些人就好啦!
而福智整體是要遵循日常法師的教導依止DL法王的,
那不遵循日常法師的教導依止DL法王的人,是可以離開福智的.
那不遵循日常法師的教導依止DL法王而又要霸佔福智的人,如果被稱為欺師滅祖,應該也是自取其辱的啊!

柯南

回#172
難道我們有足夠的智慧能瞭知應以何種方便度化那群人直至成佛嗎？

看到上面最後這句話，如果心中生起的念頭卻是：
「我是沒有啦，但那難道那個女居士就有這般能耐嗎！」
那閣下中毒的情形可能有點需要稍微注意一下了。

所以日常法師生前交代要福智學員依止法王,而如果有人認為金同學是日常法師指定的接班上師,那你就中毒啦!   

柯南

回#172
「己過如山己不見，他過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加懺悔常憶念。」
不論您是--曾待過or現仍在or將進入--福智團體，
都應該時想起日常師父提醒我們的這句話，
佛法是用來策勵自己的，而非拿來要求別人。

應該要承認是自己欺師滅祖,私自擁立假接班人,怎可說是日常法師指定一位在家女生要來領導男眾僧團啊,這是很不對的! 做弟子的要多多懺悔   

柯南

回#172
當我們在檢視福智團體與接班上師的種種作為是否如法之時，
也應回想自己最初這麼作的動機，及延續到現在的心態為何，
我們可能會習慣用種種美好的包裝，來安慰自己的行為是如法的：
「我是在當佛教的護法，不允許有任何敗壞佛法的事發生！」
「因為常師父對我有恩，我不永許有人破壞福智團體！」
「我是要救拔那些不知道狀況的人，保護他們免遭荼毒！」
「我要踢爆藏鏡人卑鄙的操作手段，不能讓壞人奸計得逞！」
「我理想中的團體已經變質了，我要力挽狂瀾讓他恢復原貌！」

其實可以檢查一下，自己花在佛法上鑽研與實修的時間，
跟到處找這位接班人破綻漏洞好上網思辨宣說的時間，
哪一個比較多？
若勤於後者，能讓您的慈悲與智慧增長嗎？有更趨向佛果嗎？
騙得了別人，騙不了自己；
騙得了自己，騙不了業果。

不要去尋找別人的過失,所以要多多宣揚法王,日常法師,如證法師,盧總幹事..他們過去講的話讓大家瞭解,讓學員安心..呵呵   

柯南

回#172
其實，從她當了接班上師到現在都已經那麼多年了，
如果您對她已有信心，那就不用再多說，好好依止就對了，
也無需理會網路上未經求證的臆測推理或道聽途說，
不過若您願意發心將她最新的那些所謂機密開示都分享給大家共沾法益，
幫助大家更容易瞭解她，那自然是美事一樁；

應該說假接班這事已究竟很多年啦,如果有人能夠懺悔,棄暗投明,那才是美事一樁..呵呵
至於不瞭解她底細的人,千萬不能盲從依止!
她的機密開示還是少傳為妙,多聽法王及傳承上師的開示比較保險.   

柯南

回#172
如果她是一個菩薩，我們毀謗她，增加的只是自己的惡業。
如果她是一個凡夫，我們譏笑她，增加的仍然是自己的惡業。
如果她是一個邪靈，我們嘲諷她，增加的照樣是自己的惡業。
那我們到底在忙什麼？

澄清一個事實真相!  
不管她是甚麼,她只是她自己,不是福智的甚麼接班上師..
無可匹敵的三決定說
福智的假接班上師 : 1.法王未認定 2.日常法師未指定 3.欺師滅祖的弟子私下決定

Ginsong

福智之聲第164期      2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間。

柯南

（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。

這個很重要!..呵呵   

柯南

法王的指導是:
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  
２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策.

柯南

僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策.
這意思是不是說僧團地位在女居士之上?   

柯南

法王這樣指導是不是很合理合法啊?    

Ginsong

柯南 发表于 2012-6-1 23:30
法王這樣指導是不是很合理合法啊?

不敬信三寶的人未必會認同.

Ginsong

如證法師簡介
　　如證法師，民國54年(1965) 出生，於大學畢業服完兵役後二年即隨日常老法師出家。民國90年（時36歲）擔任鳳山寺住持，接管老法師全部的僧俗二眾事業。
　　日常老法師所創辦的福智法人團體是一個集合宗教教育、德育文教、有機環保的基金會。其中包括福智文教基金會、慈心有機農業發展基金會，以及遍及全省與海外的菩提道次第廣論研討班，其學員已達二萬人。近年並成立福智教育園區。

柯南

福智目前非但沒聽法王(如理如法)的指導,更無理(非理)強迫學員必須接受金女士為接班上師.