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修學的傾向是習性使然，不易克服，宗大師開宗明義:今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力..
在修信部份;佛陀也說:凡諸比丘與智者，當如燒鍛冶煉金，於我教誡善觀擇，非唯敬故而取信。
另外,在至尊法幢所注釋的現觀裡:信心的生起方式有兩種;一是鈍根的信心生起方式，另一是利根的信心生起方式，前者一時聽聞即隨順而無疑惑，後者在事，道，行相生起之量，無餘了知其詞句，確定不違與其義，性相及般若。前者以大信心趣入，後者以不退信心趣入..
以論典修學的理由;佛陀開示三轉法論,意思上有互相矛盾之處,且都是佛親口宣說,所以不應馬上如言取義,應善加決擇,
在般若二萬頌:舍利弗,諸法所有行相，要如佛一般圓滿親證，就必需修學般若。又。阿難,如果無餘修持所留下來的般若波羅蜜多偈頌，就等同佛陀在世一般，等同佛陀展示教法..
在佛滅度後四百年，佛所授記創車軌師龍樹菩薩降世，開釋般若正顯空性次第，及佛滅度後九百年，佛所授記創車軌師無著菩薩降世，開釋般若隱義現觀次第，此二大車軌數量決定，也就成了後來的總結—菩提道次第廣論，廣論:此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌，往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。
而歷代祖師造論必需有三種圓滿勝因，廣論:如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。
聞思修次第決定部份;一切修行不論廣聞與否，必需依聞思修次第而行，教法不出教證二法，如《俱舍》云：”「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌；證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。..是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。
極樂淨土非苦諦所攝，現觀:非業及煩惱增上所成，依迴向及善根的力量，因為淨土裡的一切情器皆非苦諦的緣故。
非有漏之煩惱及業而去淨土，所以帶業往生的說法有待商確，以十二因緣造業流轉的情況，來看待淨土的修持，無明支在凡夫位階，尚無能力斷除，所以愛取有就必需有所區別，以此修行才能去得了，不愛不取，不透過思維難以扭轉，雖有他力仍無有辦法，若單依他力即可成就，那麼地獄將無有眾生，因為佛有大悲心及大神力的緣故。
以思維對治的部份,在世間對於某些人事物的貪戀，透由其不真實具過患的事實多加思維，再回頭就能減輕依戀，甚至排斥，這樣才能對治，思維的力量大小是靠資訊正確及其廣狹而定，如此來推比去淨土的自力，另外，去淨土四因裡有一因是發菩提心，為了自求解脫，是否可以去得了，還要再簡擇，如果後世缺乏增上因緣，透由淨土不退轉的特色，很穩健的成就佛果，完成利他心願，這種自利法身，利他大悲的心態才是大乘的修持，至少應隨順，有別於自求解脫的心態..
具不具傳承的問題,曾經有位居士感受 卻殿仁波切的加持力，仁波切說:不是我厲害，是因為傳承至今沒有中斷的緣故..
[ 本帖最后由 如道 于 2011-5-31 04:51 编辑 ] |
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发表于 2011-5-31 00:54
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