噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

噶玛德谢措千

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 07:25 发表
5、今生如不能往生净土（如极乐世界、兜率天内院等），现世成就解脱轮回的可能性真不大。。。别把自己想的太高。。。我基本不信这辈子灌顶（或学某法），下辈子（或几世内）必定解脱这个话。。。再得人身难上加难。。。有佛经为证，我就不转载了。且就算得到人身，你届时就一定有各种条件修行吗？？？且那一世就一定现世解脱？？？我们现在能接触到密宗，说明前世（再往上推）肯定接触了密宗，但现在仍然没有真正解脱。。。

原帖由 雪冬儿 于 2011-4-11 07:41 发表
“我基本不信这辈子灌顶（或学某法），下辈子（或几世内）必定解脱这个话。。。再得人身难上加难。。。有佛经为证。”
在下看来，这正好暴露出 您自己纯真理信全部佛教，尤其是甚深业果因缘最基本的要义，您还没有正确成熟、没有如理如法如量基本认知之故，这很常见！是您个人问题，不足为证！
祝福您等闻思修佛法因缘成熟、早日真确通达甚深因缘的道理和事实，欢喜至尊上师阿弥陀佛！

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 09:58 发表
你信这个说法？那你就等着吧。。。
看看届时谁说的更为现实。。。
贤劫中讲密法的佛陀好像只有4位吧（如我没记错），今生错过，你看看你何时能遇到下一位讲密法的佛陀吧。。。
佛经上的教言，都是抓紧修，抓紧出 ...

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 14:40 发表
刚才电话问了位讲法师父。
师父说“经文没错，关键是靠自己真实的修（这一世或是N世后）。否则经文说的那些效果很难实现。”
那句话说的不严谨，忏悔；使大家产生了异议，忏悔。。。。
大家还是要真实的修，抓住现世；别指望灌顶后，n世后还能为人，并真实的修。。。。很难很难。。。

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 14:46 发表
我基本不信这辈子灌顶（或学某法），下辈子（或几世内）必定解脱这个话。。。。
————“必定解脱”，很难。。。必须加上“真实修行”四个字。。。

事情的过程基本是这个样子。。。如水，这个我没省略胡说吧？

我们再来看看《普贤上师言教》这本书里面的例子。
孤独地狱��
　　孤独地狱的处所不定、痛苦也不定。有的夹于山崖中，有的困于石头内，有的冻结在冰里，有的煮于沸水中，有的焚烧在火里……有的众生藏在树木内，伐木时，它们会感受肢体和分支被砍断等痛苦；还有些转生为日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色法，也以意识感受彼等痛苦。例如：大成就者卓滚朗吉日巴在羊卓雍湖中看到的鱼；大成就者唐东杰布在石头内见到的青蛙等等。��
　　羊卓雍湖是以前益西措嘉空行母修行时，将笨波教徒投来的一枚金币变成的湖，是四大名湖之一。湖的源头起自得龙刚亲（地名），湖的尽头进入贼玛格热（地名），中间有许多天的路程。大成就者卓滚朗吉日巴向湖中看后悲泣着说：“哎哟哟，不要享用信财！不要享用信财！”弟子问他：“上师，什么事？”“这湖中有一条由一位享用信财的喇嘛的神识所转生的鱼正在感受孤独地狱的众多痛苦。”弟子请他示现给他们看。上师便以神变使此湖刹那干涸。这时，现出一条大鱼，身体大到周遍整个湖。在它的身体上无有空隙地布满了无数含生在蚀食它，它痛苦难忍而不停地翻滚着。弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？” 上师回答说：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏那个黑马喇嘛的咒力和加持力非常大，对于着鬼魔损害的人只是看看就会有效，所以成了前后藏四翼地区人们的供养处。超度亡人只是念一声‘啪’后便收取许多牛马等牲畜。他死后便转生为这条鱼。”��
　　大成就者唐东杰布在一块大石头上修气脉瑜伽，石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数小含生在蚀食它，只见它张着黑洞洞的口，痛苦难忍。弟子问：“上师，这是怎么回事呢？”上师回答：“这是一位作血肉供养的喇嘛的转世。”��
　　如今许多喇嘛也是如此，施主们宰杀肥羊后，在它的咽喉或脾脏等内脏里装上血肉，放在脊椎骨的精肉上供养这些喇嘛。他们则拉起披单甩到后头，像小孩吮吸母乳一样吃着内脏，又掏出小刀慢慢食用外面的肉。饱餐之后嘴上油腻腻的，头顶也是热气腾腾，与餐前判若两人，变得满面通红，趾高气扬。今生如此享用之人，后世将用自己的身体来偿还，堕入孤独地狱中，将是何等的痛苦难忍啊！��
　　还有大堪布具德护法在德格时，有一天对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放过。”许多弟子去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树木被水冲来。弟子们将木头捞出，禀告上师只有这一截树木，其他什么也没有。具德护法让弟子劈开树木，裂开的树木中有一只大青蛙，身上有许多含生在蚀食。上师对它念诵仪轨并说：“这是德格管理信财的监院师哦吉的转世。”所以，拥有强权而欺凌属下的官员们，虽然现在极具权威，但是想到这些地狱也应引起注意。��
《瑜伽师地论·本地分》说，近边地狱和孤独地狱的寿量是没有一定的。只要有情受苦的业力尚未除尽，受罪就不会停止，而且一刻都不能从这些地狱中出来。

扎西拉姆

非常崇拜上善老大的耐心！实在是大乘精神！

葉小釵

多学经论很好，末学是随喜赞叹，但那是个人的行为；请不要将此拔高为“往生极乐世界的必然条件”，佛没那么说。。。

1.沒有人說研讀經論是往生條件,是說不可以少善根福德因緣往生淨土,持戒 發菩提心 了解空性 修其他福智資糧等發願回向至極樂世界方得往生
2.依您死咬文字的習氣來解讀佛經,佛說觀無量壽佛經中,列舉往生條件,其中稱念彌陀名號而往生者,只有二項,下品上生與下品下生,餘7項沒說要稱名方可往生,7比2勝出:victory:
3.harry師兄引印順導師的荒年喻請詳讀,您若只想吃糠或吃飯不配菜,那是您的自由,但是不要誤導佛陀或祖師大德宏揚淨土的原意,如上文您說的法滅的原因是在說相似法,很不幸的是您正在做此事(從說往生淨土不研讀經論,現又改口....,我不知這對正法久助於世有何助益)
經文如下
佛告阿難，及韋提希：『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。』
復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。』
『上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。』
上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。』
中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西方極樂世界
中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。
中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。』『聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。』
下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。』
下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。』『遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛，光明神力，亦讚戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。』『如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。』『是名下品中生者
下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』『於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』

噶玛德谢措千

原帖由 葉小釵 于 2011-5-27 17:59 发表
1.沒有人說研讀經論是往生條件,是說不可以少善根福德因緣往生淨土,持戒 發菩提心 了解空性 修其他福智資糧等發願回向至極樂世界方得往生
2.依您死咬文字的習氣來解讀佛經,佛說觀無量壽佛經中,列舉往生條件,其中稱念彌陀名號而往生者,只有二項,下品上生與下品下生,餘7項沒說要稱名方可往生,7比2勝出
3.harry師兄引印順導師的荒年喻請詳讀,您若只想吃糠或吃飯不配菜,那是您的自由,但是不要誤導佛陀或祖師大德宏揚淨土的原意,如上文您說的法滅的原因是在說相似法,很不幸的是您正在做此事(從說往生淨土不研讀經論,現又改口....,我不知這對正法久助於世有何助益)

1、有人说不广学经论就不能修行，是盲修瞎锻，如扎西拉姆等人始终持此观点。
2、请看佛说无量寿经。中下两辈往生的修行条件都可以只念阿弥陀佛圣号。
   你看经文往往忽视关键的内容吗？下品上生和下品下生都是作恶无量的众生，但能念佛号且愿往生极乐世界。经文要看全啊，不能只看到了念佛号就是下品往生。
3、我说了：有能力有条件有福报的众生就多学多看多闻，末学随喜赞叹。如没这些条件，就念佛求往生极乐世界后再修学这些经论。
   这两者对一般人来说，没有很大的区别。

北方將領

這就是噶瑪讀經的功力了，永遠只看自己想看的，中品及下品生「只」須唸佛，是哪一部經說的？才不過前後幾句文字，真的可以做到視而不見也。就算連下三品也都得遇善知識提攜。若照你直扣經文的要求，怎麼這些經文又不計較了？

「不得以少善根福德因緣得生彼國」，明明白白一句話，是總綱，未作任何簡別，意指意往生彌陀淨土都得有這個條件，你可曾看到中下品受生有提到例外，說雖少善根亦得往生？你只知道造惡者亦得往生，可想到造惡者中亦有善根深厚者，如阿闍世王，造無間業，這種惡業連你也不曾犯，但他就是有這個善根遇佛攝受，還有文殊菩薩親自為說空性法門。又如阿育王興兵作戰，殺害生靈無數，卻能造無數塔於世間。造惡者不見得不是善根深厚，未造如是惡者也不見得就是善根深厚。

為了讓想往生淨土者有足夠善根，《觀經》才說淨業三福，對你來說似乎已認定自己已經善根深厚，中品往生的條件也都不必，持名就好，坐等臨終有善知識攝受。好吧！就算你是善根深厚，真得往生，生已須經七七日，極樂淨土中的七七日，不是人間七七日，欲界天最下之四天王天一日為人壽五十年，極樂世界的一日，恐怕更久。

萬一你不是善根深厚呢？如何如實培福，還是好好依止具德善知識，以經論為輔好好修學吧。否則就像現在，一付《觀經》之捍衛者，《觀經》所說內容大多棄如蔽蓰，如何往生？難矣哉。

如道

在這裡有幾個問題，佛應機說法，也曾出現互相矛盾的情況，因為所化機根基不夠，暫時以不究竟的說法引導，這種情況也是有的，是否應如言取義?不學教理始終沒有把握?在淨土的眾生沒有苦諦，也就是淨土裡的眾生沒有業與煩惱，如果有的話，不退轉的說法就無法成立，在凡夫尚未解脫的情況下，是如何辦到的?靠著善根及迴向的力量而去，最低的門檻為何?這些都要研究，雖然祖師大德已經給我們答案，以務實的做法是應該要探討，才會更有把握及信心，另外，一種排斥經教的心態念佛，或是另一種自覺能力不足，以慚愧心來念佛，兩種情況不同，要分辨清礎。以法華經一佛乘，開權顯實的教義，佛說任何法門，都是要讓眾生成佛，若非正直，以方便而說，都可以說是化城，與現觀的說法一致，何以成佛才是佛的主要意趣?一開始就了解佛的意趣來修持，與不了解佛的意趣修持，差別何在?有許多內涵可以探討..

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-27 23:53 发表
這就是噶瑪讀經的功力了，永遠只看自己想看的，中品及下品生「只」須唸佛，是哪一部經說的？才不過前後幾句文字，真的可以做到視而不見也。就算連下三品也都得遇善知識提攜。若照你直扣經文的要求，怎麼這些經文又不 ...

大安法师开示：持名念佛是福中之福
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德，多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根，你信愿持名就是多善根。
那一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。

再者：上品上生或是上辈往生者，是要出家做沙门的，请问你能做到吗？做不到的话，就别说这个话。
大家都知道上品上生或是上辈往生好，但那是有很明确的条件的，某些人是只看结果不看过程，忽视佛语。。。这就算是学好经论了？？？

weihao

好！！！

原帖由 如道 于 2011-5-28 01:24 发表
在這裡有幾個問題，佛應機說法，也曾出現互相矛盾的情況，因為所化機根基不夠，暫時以不究竟的說法引導，這種情況也是有的，是否應如言取義?不學教理始終沒有把握?在淨土的眾生沒有苦諦，也就是淨土裡的眾生沒有業與 ...

噶玛德谢措千

原帖由 上善如水 于 2011-5-25 03:33 发表
噶瑪和一些别的人的净土观，关键思想是由于弥陀的特殊愿望，所以，不论个人如何低档、如何混蛋，唯独因为对弥陀的信仰而称名，不必菩提心、不必忏罪、不必功德、不必五力，也不必任何其他宗派路线所需要的修行，唯因弥陀的特殊愿望，即能到达净土。这也是他所称为的完全他力理论的中心思想。

这就是某些人所谓广学经论的成果。。。
连佛经的原话都在忽视无视，从骨子里，其实就是种功高我慢的具体表现。
当然了， 人家连个“佛”字都吝惜而不愿说的人，能指望他对其他众生很慈悲很平等吗？
如水：如果说释迦牟尼佛可以不加佛字，因为释迦牟尼是释迦族的圣人的意思。那么我问你：文殊菩萨再成佛时，号普见佛。您又该怎么解释呢？别乱说啊，因为宗大师是文殊菩萨的化身。还有尊佛，号“龙王佛”，如按照你的理论，可以不说佛字，那么你能称其为“龙王”吗？或是“南无龙王”？那么就把意思全改了，且等于皈依了天神之辈，你就破了皈依戒！！！

以下内容摘自：观无量寿经
下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。』
下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。』『遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛，光明神力，亦讚戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。』『如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。』『是名下品中生者
下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』『於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』

下品往生之辈，正好是你所言的情况，你的意思是啥？继续无视佛陀的真实教言，而大放厥词？？？
本来不想再多和你说话的，没办法， 某人非要主动挑衅，故意找茬。

原帖由 上善如水 于 2011-4-15 03:55 发表
算了...自己唱首歌表达心情吧...打扮着妖娇的模样...陪人客摇来摇去...红红的霓虹灯闪闪识识...引阮心伤悲...啊~~~谁人会冻了解...悲哀...暗暗流着目屎也是格甲笑咳咳...啊~~~来来来来跳舞脚步若是震动...不管伊是谁人...心酸向谁诉...

我现在的心情啊。。。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-5-28 09:39 编辑 ]

福癡三世

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-28 09:35 发表
...
我现在的心情啊。。。

師兄有話好說,可別想不開啊!  :lol :victory:
你想一想:
佛說阿彌陀經云「......極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

在極樂佛土是要跟諸上善人俱會一處啊!
如果你現在跟一個上善都處不好,將來怎麼可能跟很多上善之人相處呢?   這是辦不到滴 !  :lol :victory:

再想想:
你如果能專心持名念佛,又心平氣和地與如水兄交流一下,那不就如愚得水般地由少善根少福德因緣變成多善根多福德? 你說按勒好不好？:lol :victory:

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-5-28 10:48 编辑 ]

葉小釵

怪哉斯人也
有一噶某與人討論淨法門時,凡人與其意見不一,便要人引經証成其觀點,當人引經証成時,便又狡賴說:佛在那部論有說,此說真是愚癡至極,佛世當機眾根基利,所以說完法後,大眾是歡喜信奉行,且經的結集,是佛涅槃後才集結,而論的產生是因後世眾生根器劣,不知佛密意,所以才造論,若依噶某邏輯,持名即可往生不必研(讀)經論
1.請問佛在何經有明文記載說淨土宗要是信願行
2.請問佛在何經有說:彌陀聖號是福中之福
佛法者教証二者而已,葛某教的理路雜亂無章,依因果法則,其証悲已

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-5-28 11:24 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 葉小釵 于 2011-5-28 10:55 发表
1.請問佛在何經有明文記載說淨土宗要是信願行
2.請問佛在何經有說:彌陀聖號是福中之福
佛法者教証二者而已,葛某教的理路雜亂無章,依因果法則,其証悲已

1、是噶，不是葛。请打字准确。
2、现外出买菜，兼去寺院绕塔。
3、等中午给你回复。

weihao

师兄的这个环境不错，是我居住的理想。

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-28 11:18 发表

2、现外出买菜，兼去寺院绕塔。
  

蔡菜

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-28 11:18 发表

1、是噶，不是葛。请打字准确。
2、现外出买菜，兼去寺院绕塔。
3、等中午给你回复。

去买菜还能饶塔，哪里的好事啊？还能兼顾赚钱不？

噶玛德谢措千

原帖由 葉小釵 于 2011-5-28 10:55 发表
1.請問佛在何經有明文記載說淨土宗要是信願行
2.請問佛在何經有說:彌陀聖號是福中之福
佛法者教証二者而已,葛某教的理路雜亂無章,依因果法則,其証悲已

1、
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
佛说无量寿经
上面阿弥陀佛在因地时发的大愿，说的很明白了。。。且点明了“信愿行”，如果没看见或不理解，那么就知道某些人是怎样学习经论的了。难道只会读诵不会理解吗？
信乐、欲生、十念————第18愿得信愿行
发愿、欲生、修诸功德————第19愿得信愿行
系念、至心迥向，欲生————第20愿得信愿行
2、
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支 奉诏译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，皆是大阿罗汉众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃涎、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄狗罗、阿菟楼駄（同“驮”），如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围遶，是故彼国名曰极乐。
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，而雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶趣，舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
舍利弗，於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者？可得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
又舍利弗，阿弥陀佛有根本秘密陀罗尼神咒，是名拔一切业障根本得生极乐净土神咒。即说咒曰：
南无阿弥多婆夜。哆他伽跢夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰谛。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。莎婆诃。
佛言，若有善男子善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安稳；临命终时，任运往生极乐国土。
又舍利弗，阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　阿字十方三世佛　　弥字一切诸菩萨
　陀字八万诸圣教　　三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，於现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家变（无）恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是（故其）人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经》。’
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经》。’
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经》。’
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难[公*且]佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经》。’
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经》。’
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、沙罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经》。’
舍利弗，於汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”舍利弗，当知我於五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。  
佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿脩罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经 （此经在大藏经 续藏 58册，密教部67第767页）
3、
某些人一直自称自己怎样的广学经论，熟悉净土三经，但末学发现：该说法有点言过其词不相符合。很多的事情非要末学给其引用或是点明，也不知道该人是不知道呢？还是有意考考末学？