最后介绍下求生极乐世界的法门，从此不提该事情了

噶玛德谢措千

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-8 23:16 发表
【不可以少善根福德因緣得生彼國】

似乎你有个误区，修净土宗善根福德需要单独来修。这个要分析的。。。
能念“观世音菩萨”圣号及咒言，能念“阿弥陀佛”圣号及咒言，既是修“行”，又是在修“善根福德”，为何呢？我前面也贴过帖子了，佛菩萨的圣号咒言本身就具有无量的福德，念诵之，可以增福无量。。。

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-4-8 22:11 发表
噶瑪看來不像是願找明師之人啊!
既有經典可讀, 何需明師?

有名气的师父很好找，但真明佛理的师父不好找。。。
还是个人的福报不足啊。。。
在没找到明师前，先以佛经为本修行，是最为保险的方法。

噶玛德谢措千

原帖由 chaofan 于 2011-4-9 05:19 发表
在藏区很多老人基本不识字（文盲或半文盲），一生中主要的修行是转经筒和念诵嘛尼，不少都是一亿甚至几亿遍的，听说其中不少是临终往生净土，是否真实？感觉他们就是心很纯朴、肯听上师的话，发心符合经论上讲的出离心、菩提心吗？

这要问扎西拉姆了。。。人家说了“不学广大经论，无法修，怎么修”，是盲修瞎练。。。

牛哥

再一次证明只念佛号者的IQ只适合念佛号。
南无阿弥陀佛！
我佛慈悲！

噶玛德谢措千

原帖由 牛哥 于 2011-4-9 07:11 发表
再一次证明只念佛号者的IQ只适合念佛号。
南无阿弥陀佛！
我佛慈悲！

如果能把佛号念好，解脱轮回绰绰有余了。。。。
关键不一定能把佛号念好。。。
对了，你把你“兄弟”度化好了吗？？？牛。。。。哥。。。。

牛哥

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-9 07:18 发表

如果能把佛号念好，解脱轮回绰绰有余了。。。。
关键不一定能把佛号念好。。。
对了，你把你“兄弟”度化好了吗？？？牛。。。。哥。。。。

假如你真的认为念佛号很好很有效，就应该闭门修习10年后再出山，而不是一大早浪费时间在论坛上咆哮。
学一学双汇的经理当众吃双汇火腿肠，拿出一点敬业精神！

俗人

1、要到达最低消费的净土入场资格，也要求圆满的出离心、菩提心、空性正见吗？
我觉得最低的入场 大概不需要圆满菩提心和空性见 但出离心是底线 必须有 不管这个出离心是平时学经论慢慢培养的 还是 临终突然醒悟（其实也等于起码前生学过）
因为如果你根本没有正确的出离心 大概根本不会有去净土的意乐吧

2、净土确实不在轮回内，也确实无苦，但这和由于断执、出离心、空性正见所达到的小乘解脱（或其对等的大乘境界），说的是同一回事、同一境界吗？
这个我觉得肯定不等于大小乘解脱  除非去的人本身已经修到一定程度（比如圆满了出离心 菩提心 空性见）  否则去了后要修很久吧 比如下品下生要12劫 12劫时间如果好好学密 大概早就成佛了吧
基本上不通过经论学习（这个不限于道次第或五部大论 汉传净土的典籍也算）  单纯念佛 能不能生净土我表示怀疑 更不用说解脱了。

不二

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-8 23:42 发表


嗯，我也听说过几乎就是同样的话，大意是，有的众生往生极乐后，就在莲花里面受生，然后享受天福很久，退堕，还落入轮回当中，原因我记得似乎就是对极乐世界及阿弥陀佛半信半疑，没什么坚定信仰，也没有什么出离 ...

所谓众生四生。：[卵生．胎生．湿生．化生。]。
比如我们是胎生，极乐世界是莲花化生，如果说真往生极乐九品中定没有所谓：
[还落入轮回当中，]的道理。
怎说呢？
因为那里已经阿弥陀佛极乐的世界内，其国人民无苦受乐还听[其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。]即使是下品下生也是一样，但还在莲花尚未见佛前，偶而心念打妄想是有的。

然而笨师兄所说的是胎生西方极乐，汉传说他是在极乐国土边地，无有佛智慧常不见佛。但能发心忏悔离此边地，佛说：[即得如意，往诸无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所]。

不二

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-8 23:16 发表



观经上说，【欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。】这个就是著名的“ ...

虽有[“净业三福”。
如果不发愿要去西方极乐国，也去不了啊！
反而只要发愿求生西方，也可以所谓[带业往生西方]即是胎生极乐国的。
比如多杰师兄所举：
《佛说无量寿经》：’佛告慈氏：‘若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。

不二

原帖由 俗人 于 2011-4-9 07:54 发表
1、要到达最低消费的净土入场资格，也要求圆满的出离心、菩提心、空性正见吗？
我觉得最低的入场 大概不需要圆满菩提心和空性见 但出离心是底线 必须有 不管这个出离心是平时学经论慢慢培养的 还是 临终突然醒悟（其 ...

真念佛就具備圆满的出离心、菩提心、空性正见！

北方將領

回上善175#

如果極樂世界有真凡夫，一定得是未斷我執者，尚未斷盡我執已有聖者（見道位已成聖，而未斷盡我執）。

如果看經文，極樂世界眾生雖然無身苦，某些眾生還是有內心的憂苦，就像前已引未得開花見佛者如王子上枷鎖之喻。

找得到清淨教典依據就好了，找不到之前，就得教、理雙邊看了。

噶玛德谢措千

1、要到达最低消费的净土入场资格，也要求圆满的出离心、菩提心、空性正见吗？
我觉得最低的入场 大概不需要圆满菩提心和空性见 但出离心是底线 必须有 不管这个出离心是平时学经论慢慢培养的 还是 临终突然醒悟（其实也等于起码前生学过）
因为如果你根本没有正确的出离心 大概根本不会有去净土的意乐吧
答：不用单独指往生极乐净土需要出离心，就是修学五大论等经论，也一样需要出离心，否则学的经论再多，也一样无法解脱轮回的（往生净土）。
2、净土确实不在轮回内，也确实无苦，但这和由于断执、出离心、空性正见所达到的小乘解脱（或其对等的大乘境界），说的是同一回事、同一境界吗？
答：这个是阿弥陀佛的愿力所积聚的净土，和平常的修学自然有些差异。
这个我觉得肯定不等于大小乘解脱  除非去的人本身已经修到一定程度（比如圆满了出离心 菩提心 空性见）  否则去了后要修很久吧 比如下品下生要12劫 12劫时间如果好好学密 大概早就成佛了吧
答：哪怕下品下生，只要在极乐世界，也具有那罗延身相、无量神通、无量智慧、无量寿命。。。且是不退转的。。。只是成佛的时间晚点罢了。今生如无法解脱，何时再成人身，以及能否继续学习佛法（哪怕是显宗的法）都尚未可知呢。请看弥勒菩萨成佛时，所度化的弟子都是释迦牟尼佛先前教化或是种下善缘的。。。
基本上不通过经论学习（这个不限于道次第或五部大论 汉传净土的典籍也算）  单纯念佛 能不能生净土我表示怀疑 更不用说解脱了。
答：举得例子很多了，除非你继续视而不见。。。所以佛说求生极乐法门，是“难中之难，无过此难”。我是信受奉行了。。。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-4-9 09:10 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 牛哥 于 2011-4-9 07:28 发表

假如你真的认为念佛号很好很有效，就应该闭门修习10年后再出山，而不是一大早浪费时间在论坛上咆哮。
学一学双汇的经理当众吃双汇火腿肠，拿出一点敬业精神！

你咆哮的声音我已经听到了。。。
你是格鲁弟子吧？修学五大论可比求生极乐的法难度了，你一大早上来，你的敬业精神呢？？？

北方將領

176#

有兩種情形應考慮，

真往生者非少善根福德因緣，今生看來未受教育，但前生累積多少功德我們沒看到; 還有唸佛者唸佛時的發心（不能僅以次數看），以真實菩提心唸佛，就兼具「由福田門故力大」（緣念阿彌陀佛）及「由意樂門故力大」（出自菩提心）兩項原則。
就像有些修行者唸文殊咒馬上智慧大開，有些人不會，該考慮的決不只是唸咒本身。

超度而令眾生解脫，一定要考慮「別時意趣」，種下解脫種子，何時發芽不知。就像有時見經典說「佛放光，有多少情皆得解脫」，多是別時意趣。
密法中有時見「剎那得解脫」，這剎那也是相較於無盡輪迴，即身成佛，特別是在五濁惡世短短的一生中成佛，有如「剎那」，而不是真的一剎那。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-4-9 09:51 编辑 ]

噶玛德谢措千

净土宗的出离心的修法，很简单。。。
欣厌具足，了脱生死
念佛一事，最要在了生死；既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
《印光大师全集》
[参考译文]
念佛这件事，最重要的一点是在求了脱生死；既然是为了生死，那么，对生死的苦患，自然应生厌离心；对西方净土的快乐，自然应生欣慕心。这样，信愿二法，在一念之间就圆满具足。再加上志诚恳切，如子忆母地念佛，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆融彰现。犹如太阳当空，纵然有浓霜层冰，不久也会融化。

将死字贴在额颅上
欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
《印光大师文钞》
[参考译文]
如想要心不贪恋外事，专志念佛，也没有什么奇特奥妙的方法，只要将一个“死”字，贴在额颅上，挂到眉毛上。如果解脱生死的心真切，对于念佛往生之理信得及，不生一念怀疑迷惑的心，那么，这样的念佛人虽然现今未出娑婆世界，但已不是娑婆世界的久客；虽然目前还未生到西方净土，却就是极乐世界的嘉宾。

厌离行与欣愿行
问：今欲决定求生西方，未知作何行业？以何为种子？得生彼国。
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身；愿得净土法性生身，此为厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。
智者大师：《净土十疑论》第十疑
[说明]
智者大师：又称智颉，隋代高僧。受止观于慧思禅师，创兴天台宗，亦兼修净土；临命终时，面西念佛而化。
[参考译文]
有人问：如今发愿决定求生西方极乐世界，不知道作什么修行，以什么为种子，才能往生西方极乐世界？
回答：要想决定往生西方极乐世界，应具备二种行愿，决定能够往生。第一，厌离行；第二，欣愿行。
厌离行是指：凡夫无始劫以来，被五欲缠缚，轮回五道(天、人、畜生、饿鬼、地狱)，遭受种种的苦难。如果不起厌离五欲(财、色、名、食、睡)的心，便不会有出头之日。应当发愿：愿我永离三界(欲色、色界、无色界)的杂食、臭秽、脓血、不净、耽荒、五欲、男女等身；愿得西方净土的法性生身，这是厌离行。
第二，欣愿行含摄二种含义。其一，首先明了求往生西方极乐世界的意义。往生西方净土，是为了救拔一切众生的苦难。其二，观察西方极乐世界种种庄严妙好事相，欣心发愿往生。经常修行念佛三昧，以及将布施、持戒等所修的一切善行，都回向一切众生，愿同众生一道往生西方极乐世界。决定能得往生，这就叫做欣愿门。