福智團體一則消息

弃昧

請福智學員看法王對韓國請法眾的開示-視師如佛不是初學的主修
2014.11.14


柯南 发表于 2014-11-14 11:11:52 |只看该作者

2014.11.13法王尊者對韓國請法眾的開示

在＜中觀寶鬘論＞裡說到了..增上生還有決定勝的這個暫時和究竟的果位,

我們學佛最主要最終的目的,那就是為了一切遍智.那為了能夠或的這一切遍智,我們要確保後世能夠無有間斷的獲得增上生,那才有辦法生生世世走上成佛之道,

因此獲得增上生的這種暫時利益和究竟利益的決定勝,這是我們修行最主要的兩大目標.那這是必須要透過方便和智慧兩者的資糧互相的雙運,才有辦法獲得的.

那其根本最主要的呢..還是透過空正見(就是空性的思維),因此為了修學空性的思維,我們必須要認識認知到有不同宗義的思想,這是很重要的,

那清辨論師所著作的＜中觀心要論＞的自釋,可能沒有翻成中文吧!這個要讀.
還有提婆菩薩所著作的＜四百論＞,這個已經翻成中文了, 那這個要讀.

透過這個＜四百論＞和＜中觀心要＞的自釋, 自釋就是清辨論師自己寫的這個注釋,那這個呢 要閱讀學習來去了解中觀,

不只如此,還要來去學習因明的論典,那透過因明的論典,我們來去知道甚麼叫做成立法, 甚麼叫做遮遣法,那正因要能夠形成的時候,需要什麼樣的條件..等等,這是必須要來去學習的.

C…..> 如上是說”修學空正見’的一些方向, 如 要學攝類學的,讓自己有思擇之基本素養. 且要依據"四部宗義"的內涵, 漸次理解上去.

[原文]

那之後再來去學習菩提心的一些要義,因為光是空正見的話..沒有辦法圓滿成佛之因,

空正見是三乘的菩提的主因-沒有錯,可是要成為大乘或者是一切遍智的一個因緣的話,光是空正見是不夠的,必須要菩提心才可以.

如同＜莊嚴經論＞裡面有說到了菩提心的根本為大悲心,
也就是緣一切如母有情,為了能夠利益他們,希望他們能夠早日的離苦得樂,所以我必須承擔一切的責任,為了他們 為了一切有情眾生,我必須要成就無上菩提.

那為了能夠獲得這種自然任運的成就的菩提心,我們首先必須要對正在遭受痛苦的眾生們發起悲憫心,還有愛心,那這一種愛護,真正想要去照顧正在遭受痛苦的眾生的愛心慈心,

可以來自兩個途徑:一個呢 七因果;一個自他換,才有辦法生起他利之發心,

那之後呢 以希求他利之發心為因,再來生起希求菩提之發心,

那於此..與希求菩提之發心相應的這個心王呢
菩提心才有辦法產生.那如同剛剛＜莊嚴經論＞裡面所說的,菩提心最主要的主因就是大悲心,

C…..>如是是就如何生起菩提心的二個途徑  即1.七因果 2.自他換
     其中,更需讓心續生起”大悲心”

[原文]
為了能夠生起大悲心,不只要愛護眾生的愛心這個慈心以外,我們還需要了解到說..眾生正在遭受的痛苦是甚麼?

所以痛苦的本質必須要認知,
那要認知痛苦的本質就是行苦的本質,如同＜釋量論＞裡面有說到, 雖然我們現在大家是不想要苦苦,可是不想要苦苦的話,那苦苦最主要來自於哪裡?

從這個因地上去尋找,那苦苦最主要是來自於哪裡?

那苦苦的因有沒有辦法斷除?
那苦苦跟行苦有沒有甚麼樣的關聯?..等,那透過這種的方法呢..去厭離痛苦,了知痛苦,所以在菩提道次第廣論裡面說到了十六法等來去行善斷惡.

C…> 為了生起大悲心, 須對”三苦”有了解- 這可從廣論中去了解.


[原文]
這世間呢..所有的宗教信仰,具有教義的傳統宗教信仰,都是講到如何去幫助他人,不應該以自我為中心,這一種的教授呢 是共同的,
所以也說到如何累積福報資糧,如何去累積功德..等,
所以在外道裡面:印度婆羅門教裡面,還有基督教,回教,還有猶太教裡面..等,都有在強調這一點,如何讓我們從身語意來去行善..等等,

那也說到了個別的一種方法,

可是我們佛教徒在行這些善法的時候,為了使我們行的這些善法能夠相應於佛教,因此,無論做任何善法的時候,都要以皈依心,皈依為動機來去行這個善行,那這樣的話,所行的善行或所造的善業才有辦法相應於佛法,相應於佛教.

C …> 還要行善,且佛教徒要以皈依三寶來行善,如是才可以跟”要解脫或成佛”的佛法相應

[原文]
那在正行佛法的時候,有說到了無常的觀修,那在此指的無常是粗分的無常,
那粗分的無常是甚麼呢?
也就是我們絕對會死,死無定期,而且死的時候除了善法外,沒有其他能夠幫助我們,以這種的方式呢,來去斷除對於今世的貪著;

那再去思惟暇滿義大,暇滿人身是非常難獲得的,我們好不容易有這暇滿人身,有這樣一個修法的工具,我們不好好的利用這一個工具去行偉大的善業的話,何時做?

以這種的一個方式來去思惟,

所以暇滿, 無常,惡趣之苦,皈依利益,業果,如何透過苦,集二諦來去思惟污染諦的輪轉次第,如何透過滅,道二諦來去思惟清淨諦的還滅次第.這是透過有次第的來去學習的.

C…> 修學佛法的時候,大體上可以照廣論所述的, 從粗分無常(死亡)開始思維,再思維"瑕滿義大". 乃至再依次的思維"苦諦 集諦 滅諦 道諦"的內涵- 即有用這種方式,來漸次學習道次的.

---------------
那當我們講到有次第的,依靠次第來去學習的方式,其實有兩種解讀的方式,那就以菩提道次第廣論的一種修法來講的話,有兩種次第的修行方式:

一個呢 是根據廣論的這個科判 那就是個別的來去做修學 那如果你沒有到達這個科判所要詮釋的這個証量的話,你就停在這個科判裡面一直學習,來去獲得証量之後,你才到下一個科判去,然後再去觀修,這是一種.

那另一種是廣論所有的內容都學,對整個大論典的教義都懂,那最主要的是為了菩提心發起而來去學習菩提道次第廣論,
雖然他會根據科判來去做觀修,但他主要的目標是緣菩提心為主的,
那這樣的話呢,會非常的強而有力,為甚麼呢?

因為一旦體會到菩提心的一點..哪怕是少許的功德,你就會知道說,喔 暇滿人身是如此的重要,因為透過這一個暇滿人身,我們可以獲得如此珍貴的菩提心啊!

那這樣的話,再去思惟暇滿義大的時候,才會非常的強而有力,否則的話,光是思惟暇滿的功德的話,內心很難會獲得感受,因為他沒有一個很強大的後盾來去支援這方面的一個資訊.

但是一旦從內心生出體會到菩提心的功德,再去思惟暇滿義大的話,那感覺是完全的不一樣了,會有這一方面的差別.

C ….>學習的次第有二類
1. 照廣論的科判,依次學上去,但主要還是要以能生起”菩提心”為主.
  2. 先對道次體的整體認識,後再對廣論上所說的瑕滿等法類, 逐一的因為要生起菩提心,故要來生有一個瑕滿的人身,乃至為了生起”菩提心”,要先生起”大悲心”-故要對無常,苦等串習….甚要對集諦或滅諦的認識,與切實的在道諦下功夫.

[原文[
雖然有一些人..就是很容易直接接受暇滿義大所說的內容,是不需要經過菩提心,但是有一些人可能需要透過教法整體的道次第的認知之後,再去思惟暇滿義大的話,才會更有效率.所以這有這種不同的根器啦.但是就以上根者來講的話,是以後者為主的.

那當內心對菩提心有特別感受的時候呢,
如同慈尊菩薩所說的「能遮一切惡趣道,  開尋一切善趣門,引入無有老死地,於菩提心敬頂禮.」才會真正產生如此強烈的一個感受.那這是我們要去知道的,
否則的話,有時候我們在學習廣論的時候,會覺得說..喔這是..這個道次第是決定的,

C…> 比較何種次第的學習, 比較切要.

[原文]
因此呢 我們學的時候只能學這個科判,不能到下一個科判,因此呢..一直在依止善知識這邊學習,那這樣的話呢,很難去獲得整個道次第的加持啊,相當的困難! 為甚麼呢? 因為在依止善知識的時候有說到了..依止的好處,不依止的壞處..等,也說到了..像依止善知識之後 說到了暇滿義大..等,但是如果沒有產生對整體教義的見理所生的信心的話,你們要怎樣去產生「視師如佛」的這一種証量?這是沒有辦法的!

我們要把上師視為是金剛持的化身,這是極細微隱蔽分的內容,這必需要靠其他的經文啊!

C…> 特別指出,只在道前基礎的”依止師長”下功夫,是不切實際的.
D 不知福智學員,看了這段剖析,作何感想
C 我看已經不太知道法王消息的福智學員,大概都不會看到或知道這段開示吧.


[原文]
但是觀修菩提心,觀修空正見的話.. 菩提心和空正見的內容並非是極細微隱蔽分,這是透過理由思考,我們就可以知道,不需要依賴其他的經文啊!所以當自己的內心對菩提心有一點感受,知道說 喔 菩提心是如此的殊勝!

明明知道菩提心如此的殊勝,但是內心還會隨著愛我執而走的話,會知道自己有多麼的愚蠢, 那..明明知道說「入行論」裡面說到了菩提心的這些種種的功德,但是我們的內心還是..卻傾向著隨愛我執而走,會覺得說自己怎麼這麼的犯賤啊.因為透過這些的..「入行論」所說的這些愛他心的理由,我們有足夠的理由可以讓愛我執閉嘴! 可是愛我執卻在旁邊一直聳恿著我們要隨著他走.

所以透過這一種的思惟,我們再來去觀修依止善知識或暇滿義大的話,會非常的強而有力的,所以我剛剛就在說到了..

上根者的這種菩提道次第廣論的修持的方式,是了解了整體的一個教義,之後以菩提心為主要的修行對象,後來呢 再根據道次第裡面所說的科判呢暫時的修學.

但是他不是以現在當下的科判所詮釋的內容為主要修行,他目標還是生起菩提心為主,
那這樣的一種修持方式呢 是上根者的修持方式.我覺得這才是符合道理的,是符合現代我們的學習方式.因為現代的資訊發達.那我們都是講理的,而過去的那種傳統的迷信的這種修行方式,已經過期了,

C…> 修學菩提心與空正見,其實是比修成依止師長要容易,以這二法要,還不是極隱密分.但”視師如佛”是極隱密分,即若沒有整體的道次聞思,或很深厚的聞思基礎, 是不可能生起的.
D 如是, 廣論會將"依止師長",放在最前面的道次,這是為什麼呢?
C 這可能只是一個"緣起"之意吧! 即學習佛法從基礎的"顯教的佛法"到"密教的佛法", 都要依靠師長. 故雖是以最高的”視師如佛”為一個高標準, 但內文實際上,有指出我等先以法友或多觀師長的某些功德,耐心的依學,與培養自己的抉擇慧力. 乃至,若發現師長所教的內容或行為,不是如法的話,還要避之.

總之,對才學習佛法的我們,怎可一下就要提升到將”師長視為佛"呢? 即這很不合情理呀!

[原文]
所以呢..當然啦 因為眾生的根器不同,或者是所接受的程度也不一樣, 雖然會有不同的種類, 但是我個人是偏向於後者的這種修法.

那至於上師來講的話,光是有上師的名稱是不夠的,最主要是看這個上師所說的法,那他有沒有如同他所說的去行持?這是很重要的.

如同＜莊嚴論＞裡面有說到善知識十法嘛..「調伏,靜,近靜,德增,具勤,教富饒,善達實性,具巧說,悲體,厭離」這十法來看有沒有俱足?

俱足的話再去依止,不俱足的話就不要依止,有時候我們西藏社會出現了一個這種弊端,就是說..一談到了喇嘛或者是轉世的朱古的時候呢,都會覺得說是至高無上的感覺,一聽到了住持或格西拉的時候,好像就不太理會,這是錯誤的,

那我有兩三次..曾經去過泰國大約有二到三次左右,那有一次去泰國的時候,我遇到了一位..就是非常著名的一名學者,而且他個人也是一位非常好的修行人,叫作｀布達它薩＇,於是呢 我到他居住的地方去,那在他居住的附近旁邊有一片森林,那有一個人跟我說在這一片森林的中間有一塊大石頭, 這一塊大石頭就是我們的老師｀布達達薩＇講法的法座,

那當他這樣跟我解釋的時候,我內心裡面真的感觸非常的深刻,我就直接的感覺到說,直接的想到當時候,釋迦牟尼佛傳法的時候就是這麼的簡單而已,根本沒有任何法座的這種點綴,或者是裝飾..等等,

可是我們西藏人就是很喜歡搞這些東西,那像我來講的話,就是對DL喇嘛鑄造一個黃金打造的這種法座,那聽說我們那時候西藏失去了的時候,

毛XX聽說還想要看DL喇嘛坐的..平常坐的這一個用黃金打造的法座,聽說還把這個法座運到北京去了,可是很不幸呢,坐在法座上的這個人最後逃走了嘛,無可奈何的情況逃走了.

總之, ｀布達它薩＇的這種作法..真的值得我隨喜,遠離了貪, 遠離了嗔,遠離了世俗的這種喧嘩,真是完全符合佛所說的教義而來去傳授教法的,這是我們要去學習的!

那在藏傳佛教裡面的修行者,像:札貝珠仁波切確確實實是入行論的權威,或者是入行論傳承最主要的持有者,他個人的生活非常的簡單,永遠都是持著一根拐杖走而已.像:密勒日巴來講的話,確實是持教者裡面最具莊嚴者,可是呢 他的生活卻是像乞丐般的生活.

所以我們要依止的上師,是要名符其實的上師,具有善法條件的上師,而不是看他的名氣,如同第五世DL喇嘛在他所著作的作品裡面說到了:「我們西藏裡面充滿了具有車隊,馬隊,還有黃金打造的這種法座的上師..」這不是一件很好的現象啊!

C…> 法王更指出一直要錢的師長,我們就該注意了.

柯南

也就是福智金有可能就是要乘著洛確仁波切與文智長老,剛好都是這些時候圓寂的時刻,藉機作"警猴"之意!
不然,對曾教過福智且是常師父師長的洛確仁波切的圓寂,實也可表示一些追悼,不是嗎?

可能是覺得寺產比較實際 毗婆舍那虛無飄渺的 ..呵呵

柯南

說實在,福智金現在這樣慎重的下令,讓人有一種感覺,即這好似在告訴學員, 若是承許我的人,就會有好處.
也就是福智金有可能就是要乘著洛確仁波切與文智長老,剛好都是這些時候圓寂的時刻,藉機作"警猴"之意!

金女士就是在告訴學員說:她真的是如同"三決定說"所說的那樣:
1.DL法王沒有認定福智團體的假接班上師(金女士)
2.日常法師沒有指定福智假接班上師(金女士)
3.福智假接班上師(金女士)是欺師滅祖的弟子私下擁立.
..呵呵

柯南

C “佛法不就是要用來普渡眾生，那個法師說法,還要怕眾生聽聞的?
啊！對了，怕不相應的人,毀了法身慧命….”
…>這就是因為福智常年要配合 ”福智金的開示,是不能外流的,以要尊重法寶, 且怕不相應的人,毀了法身慧命”等宣導, 致現在,所有的福智法師,至今還是須這樣的對學員說.

其實法師是怕金女士講的那些流出去 別人不小心看到了  會毀了別人的法身慧命啦!
..呵呵
ps:這需要澄清一下 不是因為別人毀謗 然後壞了法身慧命;
而是在沒有毀謗的情況下看了之後 壞了法身慧命 這嚴重 呵呵

柯南

總之,福智這個為了配合一個人之特殊身分(如福智金) 而說出的相似法, 不正就是一種以"不如法"來掩蓋"如法"的最典型事例了.

這就叫"惡紫之奪朱也；惡鄭聲之亂雅樂也；惡利口之覆邦家者。"
..呵呵

柯南

C 就我所知, 去晉見福智金的人, 都已經頂禮了.即連法師都向她頂禮了.我們這些在家人,當然也只有跟著拜.厲害吧!
   先讓法師降服,下面就很好處理了,不是嗎?

所以 這金女士的麻煩就來啦!..呵呵

柯南

#2訪客 於 2014/11/13 22:01     
    請教法友，末學是二十五歲左右沒什麼社會經驗。是這樣的，昨天看全職同修上網填寫資料普查，感覺常常在填，這些資料當初進全職時不都填過，為何還要再填？連護照編號都要填？護照編號可以做什麼事嗎？因為很少看過有公司要必填這項資料？不知道福智金又在打什麼算盤？謝謝大家。

可能是擔心這些曾看過她的人 偷偷溜出國去修理她..呵呵
ps:因為她不知道這些福智學員到底是真喜歡她 還是只是逢場作戲?

弃昧

誰會說福智接班上師是佛 那當然是福智主事者才會這樣說吧
2014.11.14

RE-福智團體這20年的流變 -從失根的二蓮花 到 有二尊佛的轉變
[2014.11.6]

#5訪客 於 2014/11/14 08:33   

轉貼一篇福智版八戒心得（2014.11.11）

這次八戒，如得法師為義工受戒前，告訴了義工以下這個公案，不禁立馬對文老的智慧有了深刻的感覺及恭敬。

文智長老問說：為何一直輪迴的原因用『三個字』來答，那三個字猜一猜？
…、…、…、………
長老說：答案叫做『不聽話！』
長老說(大意是)：小時候我們『不聽話』；從小父母教的，我們不想聽，只聽自己的，自己所求都是眼前的樂，不懂對錯。
學佛後，我們也『不聽話』；不聽師長佛菩薩的話，師父、佛指出正確的路，可是我們還是習慣我、自己的路，因為佛的得樂經驗我們沒有，我們有的是輪迴的經驗，所以不斷限死在輪迴的框架中…

[心得]
然後咧？是要我們做一個不會思考只聽福智金話的機器人嗎？福智金說的和做的事情，確定是帶我們跳脫輪迴嗎？

#8葉小釵 於 2014/11/14 13:30     

回五樓

看了如得法師的開示,心中的沉痛更深了,火氣也慢慢上來,
為何末法會來?  
因為僧團不能住持佛法!!

如得法師:在2008年華人聯合請法團,有人當面問法王福智金號稱是某某再來,您立刻跑出來當法王的面, 說她沒有這麼說.. (youtube的影片檔應該在,找到再提供網址,讓大家了解事情的實像)

  試問:到底是誰不聽話? 您這樣沒有欺騙法王?
  常師父在時,全鳳山寺僧人,那位不承認法王就是上師?
  怎麼常師父走後,有福智金當上師後,就可以當面欺騙法王,這叫做聽話!!

C…..> 所以 福智真正帶頭”不聽話”的, 就是福智金與擁戴她的僧眾與學員吧!

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  再說一次,末法的來臨,就是僧團不能住持正法!!
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  福智僧團,我相信,絕對有挪用建根本道場的錢,用到其他用途,
業果是這樣的教授?可以挖東牆補西牆?
  
連業果這樣很粗顯的原則,福智僧團的把持不住,還能期望他們能做甚麼?

C ….> 為何這樣重視因果的常師父會培育出,如福智金或上座法師等,這樣大膽的亂用公款,還死不公怖.

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講說五部大論?
在這樣資訊發達的時代,有心學五部大論 不是難事,
問題是:佛法就是學習五部大論?真的就如此?

C…..>若學員會被宣導成,福智會學習五部大論.即這個學制,是福智金所創,您就不用期待,現在的福智學員,還可以再裝甚麼佛教資訊了.
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福智人該醒了,連業果的把持不住的僧團, 還能依止?
不要說:因為我不知道,所以這些業果沒我的份,
常師父錄音帶說的很清楚: 業果沒有不知者,不知罪,這件事!!
悲哀!廣論說得很清楚:

康瓏巴謂樸窮瓦云：「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」
樸窮瓦亦云：「實爾。」
又敦巴云：「覺窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」
樸窮瓦云：「我至老時，依附賢愚。」

不知道福智團體消這段文時,你們會真心地覺得業果很重要?
若很重要,根本道場的錢在哪裡?

C ….>最可怕的是已經瘋迷”福智金是佛”的福智學員, 根本不在乎這些濫用公款的事了.
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#9葉小釵 於 2014/11/14 13:50     

2008年華人聯合請法（第五天下午 2008.4.10）
問題：我是大陸來的格魯學法者，最近大陸盛傳 你已認可一位大陸的在家女生，認可她的證量極高、已證得空性，是一位菩薩再來、是宗喀巴轉世，將會大興佛教，成為漢地佛教的領導者，是否有此事？

C….2008年大陸就有格魯學法者,會這樣問法王,可見大陸格魯派的弘傳,已經有一些規模了,

   但這位提問的格魯學法者,所提的是跟福智有關,因為提問者所問的人,就是福智的接班上師(福智金).

[原文]
又據聞她有極高神通，並常有菩薩、護法下來與她對話、教導，請問格魯派如何看待神通與護法之此事？

C…>這是說福智金可以跟護法說話,從2000年以後,在福智的內部(從台灣到大陸,或從大陸到台),這個傳聞就沒有停過的, 一直被炒作著.

-------
法王回答：這個問題非常的複雜！那是不是菩薩呢？我們還是要去研究。
   這個很複雜！因為很複雜，所以我們要認清真相！
   我們要去觀察、檢驗、去研究！

   我沒有認同她是絕對好、絕對的一個好上師，我是沒有認同她，也沒有這樣說過。但是有很多人跟我講，說「她有一點特別」就對了！那我說：「喔，可能吧！？可能就是很特別！」
   這樣子，我有這樣回答。所以，你們要好好地去觀察、去研究，是不是真的這麼特別？

C….> 這是回答第一個問題, 即福智金是不是菩薩再來, 或是不是一個好上師,法王自己親自說 “我都沒有認同過”

[原文]
  就是以格魯巴來講，他的作風是什麼呢？他的作風是把「三藏」當作為…就是像「憲法」一樣來看待的。在這個以「甘珠爾」－－就是佛親自講的這個經典裡面，以藏傳佛教已經翻譯了是有一百多函；然後，以後來的這些大師、印度來的這些大師所造的這些著作－－翻成藏文的著作「丹珠爾」有兩百多函之多。

   那在這些裡面有講到「經」、「律」、「論」三藏，也有講到「密法」的部分。在講到「密法」的時候，有提到這個「本尊」方面，
   也就是教我們怎麼來去修這個「生起次第」跟「圓滿次第」，有提到很多這樣的內容。
   但是，卻沒有教我們怎麼來去－－就是供養這個天神、供奉天神、供奉這個龍啊……這些道理！

C …>這段是在分析佛教的體系, 即只有在密法,提到本尊. 至於很多護法,也沒有要我們去供奉的- 因此, “有菩薩、護法下來,與福智金對話” 這就有待好好的觀察了,

   即福智金已經在修密法了嗎? 所以,福智金若真要取信於他人,不就坦誠的,跟時下教證方面都可以被信服的格魯之高僧大德,驗證一下.

[原文]
   然後在這個「續部」裡面，它有講到這個「壇城」，在「壇城」旁邊，它有這個「護法」，它只是這樣提到有這個「護法」而已！並不是說：喔，另外有這個「護法」，我們把「他」認為是很重要。

   他是非常重要的、這樣的「護法」是不存在的！

   那我們在西藏裡有這樣的一種－－就是有些人會這樣的供奉，把「護法」當作很重要；
   然後把這些「護法神」呢…把他現為「誓言尊」；然後再請這個智尊－－「智慧尊」融入他，然後對他…我們要懺悔；然後我們要去作一些供奉，念很多「儀軌文」。
   事實上，這些作法在佛的經典裡面是沒有的！這是西藏本地的一個法、本土的法。

   那像以宗大師的著作，或說宗大師父子三尊的著作裡面，並沒有以上講的這些修法。
   那有的是什麼呢？有的就是這個「依怙」。我們稱為那個「依怙」或說「依怙」這個護法，是在佛經裡面、續典裡面就有提到；

   還有我們講到這個「卻甲」（藏音），直接翻就是「法王」，就是有這一個護法。
   
   像這兩個護法呢，是在佛經裡面有正式、直接提到而已，那…其他的那一些，其他的那些就沒有提到了。

   那宗大師的這個教法，完全地可以來保持這個教法，執持這個教法的這個就是…「寺院」是有兩間：一個是「上密院」；一個是「下密院」。執持「密續」的這個教法，是「上密院」跟「下密院」。

  那他們這個上、下密院的護法呢，就只有…主要就只有兩個：一個就是我們剛才講的「袞玻」（藏音），就是那個「依怙」。我們直接翻「依怙」的護法和這個「法王」的護法，就這兩個！

  那如果你是要像一個…做個「純真」的…這個格魯派的、比較「純淨」的格魯派的話，那就不需要那麼多的護法，只要依止剛剛講的那兩個就可以了！

  那如果可以這樣「純真」的來做一個格魯派者是最好的。法王：「臧巴！臧巴！（藏音）」，翻譯：「乾淨的。」直接翻就是「乾淨的！」，要做一個「乾淨的」格魯派……就是「最好的」可能比較困難，但是要做一個「乾淨的」格魯派修行者。

就是說以「紅教」（寧瑪派）的修行者呢，他是完全修持「紅教」，他會覺得「紅教」是最好的！那以「薩迦派」一樣，「薩迦派」的行者認為「薩迦派」是最好的！同樣的，這樣一個…「基督教」的一個修行者或說道士、神父（他）會覺得「基督教」這個法是最好的、這個宗教是最好的！

  佛教…當然會覺得「佛教」是最好的！如果你們有一些是學「道教」的，應該是覺得「道教」是最好的吧？

所謂的「乾淨」就是不混雜，沒有混雜很多其他的東西，叫做「乾淨」這樣！以宗大師的著作裡面，最主要是依龍樹菩薩和在印度大家都共同、就是公認他們是最正確的這些「論師」，以他們這些「論典」為主，然後來作解釋而已！並沒有說摻雜什麼人的東西都一起講這樣子！

C …..>這段有關格魯的護法的翻譯,我不是很懂,但好像就是說”其他甚麼護法”都不一定是”乾淨”的護法. 也可以說,傳言中,福智金可以跟護法或菩薩通話,這是不是清淨(即是真菩薩,還是鬼神) ,都是有待勘驗的

[原文]

2008年 華人聯合請法團第五天下午，有位福智的法師(如得法師)趕緊站出來說：
「..弟子在接觸剛剛所描述的這位…呃，剛剛提到的這個人，弟子覺得說…這種事『她』從來沒講過，從來沒說『她』是什麼、什麼…身份，『她』也從來沒修什麼護法（這樣子），這個也沒…從來沒說過是法王承許的，因為法王是很聰明的人、也沒有見過、也不可能說是承許或不承許（這樣子）。可是，卻有很多人一直在那邊毀謗這件事情（這樣子）」

如得法師還有前言:關於菩薩戒如何如何後,[才]開始說福智金上面那段話[她沒有講過,….]

法師,您在才受完您菩薩戒的上師前,說謊,您對菩薩戒的開遮方便,還真是開得太厲害吧, 套句常師父的話:方便出下流

C….>照如得法師對法王的這番話,好像是在說 ”說福智金是菩薩….可以跟護法通話…”都是福智以外的人,編出來會毀謗福智金.
  說實在, 一直在福智很多活動或營隊,帶動(檯面上)的如得法師,會真的沒有聽過上座法師或侍者這樣說過嗎?
  若如得法師真是沒有聽過,那就請如得法師上網看看,以福智學員參加營隊後,將法師對他們說得精彩內容,有分享在網路上-因此,要說造謠, 那就是福智法師與福智學員,自己造出來的的.
又若如得法師是知道這些內部本就在流傳與宣導的傳聞, 他還敢在法王面見,有隱滿. 這樣算不算是對自己授菩薩戒的的師長,行黑法呢?

D 若到2014年,福智學員還會常傳出”在研討班上” , 班長一再的對班員宣導”在福智學習,多幸福(或幸運), 即可遇到二尊佛, 一尊就是常師父, 一尊就是福智接班上師(福智金)” 那不就是最好的證據-即明明是福智內部自己傳出的 ‘福智金是佛’,不想,如得法師在2008年,還敢在法王前. 睜眼說瞎話的欺瞞.
說實在,如得法師這種公開不實的辯言,才真是最最”不聽話”的典範, 現還敢在八關齋戒的法會,當著學員說,文智長老說的 “不聽話”是最要不得….,這真是很讽刺呀!

柯南

2008年 華人聯合請法團第五天下午，有位福智的法師(如得法師)趕緊站出來說：
「..弟子在接觸剛剛所描述的這位…呃，剛剛提到的這個人，弟子覺得說…這種事『她』從來沒講過，從來沒說『她』是什麼、什麼…身份，『她』也從來沒修什麼護法（這樣子），這個也沒…從來沒說過是法王承許的，因為法王是很聰明的人、也沒有見過、也不可能說是承許或不承許（這樣子）。可是，卻有很多人一直在那邊毀謗這件事情（這樣子）」

所以 法王並沒有認可金女士!..呵呵
ps:雙方共許

柯南

法王對福智團體的指導是:
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  
２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策
..呵呵
ps:
金女士硬是要在僧團上面 你說法王會認可她嗎? 呵呵

柯南

馬爾巴上師沒有同意將法傳給密勒日巴之前,俄巴喇嘛(馬爾巴上師的弟子)將法傳給密勒日巴,結果密勒日巴就無法將法修成.
對比一下:
法王沒有認可金女士,假設日常法師(法王的弟子)將法傳給金女士,請問:金女士能不能將法修成?依止金女士的福智學員能不能把法修成?
..呵呵
ps:
此是針對那些覺得"金女士的傳承來自於日常法師"的福智學員

柯南

→表示傳法
1.法王→福智學員
2.法王→日常法師→福智學員
3.法王→日常法師→金女士→福智學員

3是不能成立滴..呵呵

弃昧

為什麼福智根本道場都還沒有建設 福智接班上師又再提出17願景
2014.11.14

一]參閱舊帖

http://chimei97.pixnet.net/blog/post/265567115-%E5%BE%B5%E6%B1%82%E7%A6%8F%E6%99%BA%E5%8B%9F%E6%AC%BE%E4%B9%8B%E5%8C%AF%E9%9B%86%E8%B3%87%E8%A8%8A

[節錄]
徵求福智募款之匯集資訊［2013.10.7］

1.        2008年 某學員問班長
   "聽說接班人, 在那50人內, 是嗎? “
他馬上冷下臉嚴峻地說, "我不知道,不要問接班人的事."

…>這是執事或班長,應該有的態度嗎? 其維護金女士的反應,是不是太過敏感與激烈了, 即有需要對一個關切或不知情況的學員．如是的回應嗎

2.        接班老師講課的地方有一整圈鏡子(我想這是韻律房嗎?怎會)
接班老師手一抬起來一筆劃,所有的鏡子就反射,  接班老師好美呀!像度母一樣..
   接班老師說: 如果對她沒有希求信心的人, 這輩子沒有了解空性機會

A 會說出這些見聞的學員,沒有必要造假  
    再說, 若你本身是很資深, 或很投入的福智執事,這些場景,或金女士會說這話,你應該也是聽過的. 當然,你或沒有見過,或聽過.但你在福智的法會上,總有看到. 以度母來代表金女士. 不是嗎?
  …. 難不成,你要這些人, 因為你的問不到,或你的不信,就要那些親自看到或聽到的人, 將這些話,都吞進去的,不准說.或乃至說出這些真相,反是你說的離間語”嗎?

C (2014.11.14) 福智金的口氣好大呀！
　如言　＂接班老師說: 如果對她沒有希求信心的人, 這輩子沒有了解空性機會＂不想．這話還真有人信了．
   
4. 一個超資深離開的師姐跟我說 “錢早就都被挖過去了”,我想說啥,怎可能

A  在福學習過的人 ,都會看到那些已經很死心蹋地,為福智付出的資深老學員,    是多盡心力的護持福智,為此,這種資深學員,不是看到什麼,是不會輕易的離開福智, 以那可是自己心血呵護過的正法園地. 但今若發現其間(2006以後), 是有很大的污點, 想其大概也不知如何再呆下去.

再回看, 福智從2006年正式再募根本道場,到現在[2013年],一直還持續再募.   但卻要在民國103年[2014年] 建好第一棟,其意是,後面還有很多要募建的.真是令人不由要大吃一驚．[PS –實際上到2014年，根本道場沒有建好第一棟樓]

二] 2014年11月14日　觀察

C : 2013年，才覺得福智同時要為福智宗教學院與根本道場募款,已經很令人受不了, 不想,2014年，更出現了甚麼福智金的22願景 (目前如俊法師還只說出17項) 這真是不怕學員反感呀!
D:　其實會反感的學員,在2014年,大概都反感的離開了
C: 如是相應福智金的學員, 還是不會覺得吃不消嗎?
D: 依某福智學員的轉貼，好像還要響應．

一、        家長分享：

今天參加根本道場的生態土建築灑淨法會，如俊法師開示說了上師的願景
1. 建立五部大論學制
2. 成立譯經院
3. 在全球各地成立藏經閣
4. 未來我們的法師去跟其他道場交流
5. 僧俗不能分隔
6. 上師要俗眾學習教理
7. 未來在全球設立精舍

8. 廣論班型式多元化
9. 廣論研究素質提昇
10. 成立禪修營
11. 建立24小時佛塔

12. 在全球傳承中國文化
13. 未來將有機店改變成大型超市
14. 未來成立頂級文明的養老院
15. 糧災存糧計劃
16. 能源危機
17. 祈願世界和平（不殺生）

….>法師說上師願景約22項，
   聽如俊法師說上師的願景，內心對上師無比的思念，
   內心發願要學習上師心胸要擴大利益眾生。

二、法師的關懷

1：如得法師對深受病苦同修的鼓勵與關懷～
一個修行人最精彩的地方,就是＜每一個苦的推動，都把他推向善知識的地方＞
所以寂天菩薩說： 「佛子雖逢難，善增罪不生」。
您生病消除了墮惡趣的業，云何不歡喜？
生病更加深出離心，云何不歡喜？
生病加強自他換的菩提心，云何不歡喜？
開刀，將身體交託醫生，將心歸向三寶，我會為您迴向，而且很多同行亦如是迴向，您不是孤獨的面對痛苦，是師友併肩作戰，打擊生死的摧殘，解開輪迴的索鍊！善哉！善哉！

三、法師法語

如俊法師強調要做總結：
1. 在任何境界都要發願求一切智智。
2. 修隨喜，隨喜自己與別人所做到的，這樣才走的下去。
3. 事情無論大小，都要祈求。
4. 養成祈求的習慣，生活會有很大的變化。
5. 要做總結，一天分多段來做總結。
6. 生命所有的一切，如何變成成佛的資糧，要依靠上師的加持。
7. 心要緣到善法，要依靠上師的加持。
8. 通常一天忙下來，你的收穫在哪裡，就是你的總結，不要小看小小的事情。
9. 發一個長遠的心，利益別人的心，有心想要幫助別人，是安立在心緒上面，而不是事項上面祈求。

C 我想福智金是不是想在2015年前，大力的收到一筆大款呀！不然，為何敢在根本道場完全都還沒有一棟建設下，要說出這麼多目標呢？
D 是想大撈一筆的隱去嗎？
C 再看吧！

柯南

C 我想福智金是不是想在2015年前，大力的收到一筆大款呀！不然，為何敢在根本道場完全都還沒有一棟建設下，要說出這麼多目標呢？
D 是想大撈一筆的隱去嗎？
C 再看吧！

一朝無常到，方知夢裡人。萬般帶不去，惟有業隨身。..呵呵

柯南

1.        2008年 某學員問班長
   "聽說接班人, 在那50人內, 是嗎? “
他馬上冷下臉嚴峻地說, "我不知道,不要問接班人的事."
…>這是執事或班長,應該有的態度嗎? 其維護金女士的反應,是不是太過敏感與激烈了, 即有需要對一個關切或不知情況的學員．如是的回應嗎

這要怪那位學員 好事不問 偏去問那丟人的事 當然人家不高興嘛!..呵呵