福智新"掀"事

yuwin2

其实福智还可以提供一条龙服务，直接在山上盖茅棚、挖山洞，说学好了五大论、灌顶的还可以去闭关，一人三年收台币10万吧，中间需要甘露丸子的额外收费。这比开宾馆挣多了，呵呵。福智不做，说明他们太克制了。

--不是的。這還得提供服務，納骨塔還是好點，反正骨頭放在那裡，寺院要幹啥還幹拿啥去，也不太費力。

其實，如法替寺院募款也是本事，譬如說要蓋寺的錢，不能拿去供僧，要供僧的錢，不能去印經，一碼歸一碼的。點名提供閉關，可能真的是提供服務而已。不如法的，不在討論.......

yuwin2

bigg 发表于 2013-4-17 10:45
对这一点来说，人家不是不鼓励翻译，而是自己全体已经在学藏文、搞辩论、背藏文经典，而且有一大批年轻沙 ...

對了，因為看到你常常討論，所以從來沒問過你的態度，
認真問一下：你認同福智「唱歌學佛法」嗎？
不反對的話，您個人有親自參與嗎？

弃昧

A 對呀“十幾年 在南印焠鍊的人，現在才剛產出，還沒看到回福智。
    撇開這些點，怎麼產生格西"      對此  我也挺好奇的。
B 你知道嗎  福智高層  不只是金女士的來歷與情況  不說明  現在連福智第一位格西的學習情況  似也是最高機密
A 為何要這樣呢
B 這就是該觀察的地方呀   即在大家都欣見福智有自己的格西下  福智高層為何到現在  好像還是很隱密 -如在那學習五部大論  何時去的  又有幾位在那學等  這些你見過福智公開報導嗎

C 難不成  報導後  有人會去干擾他們學習嗎
A 你覺得台灣的福智學員  會這樣無聊或沒水準嗎
C 應該是不會
A 所以了  福智高層  是在擔心什麼呢
C 真是  又是福智的另一個奇案呀

D 要說奇案  那可多的了
B 此話怎說
D 這就要從頭說起了  即福智根本道場  也就是現在稱 “月稱光明寺”
   依福智之聲 170期 (即 民國95年.11月/2006年11月)的這篇報導
     建立根本道場　共創殊勝共業
    編輯室整理  （本文整理自如證法師 十月九日 開示）
  "....為了完成師父這個心願，師父示寂後，持續在尋找根本道場，到現在有三、四年之久，已找了一百多個地方，最近已挑選幾處在洽談，成辦與否尚不得知。”
A 從這裡可以得知  福智高層可是找了3-4年  也就是  從2006年 找到2009年
B 對 且其似在2009年 因如證法師品稟告法王  以致法王在2011年(民國100年 )
   贈福智一尊等身佛 好供在該根本道場

D 是呀  只是道場到現在 [2013年 4月] 好像還沒建  
A 為何2009到2013年 根本道場都不進行興建
B 我想 2009-2012年  是在建加拿大佛學院的道場   所以無法建台灣的根本道場吧

A 如是看來   如上如證法師的開示( 建福智的根本道場)自始都不是一件急事   否則不會一拖再拖
B 沒辦法吧   即從2004年的10/15後  福智是聽命於 金女士的裁定

A 所以 金女士為何要先在國外  建福智的佛學院 或建北美道場的理由  
   在福智  全體學員  都不可以過問   即都只能一直保持搞不清的 "不能問"  是嗎
B 想想  也奇怪  金女士一上任  對福智的建設  就一再的 作如是的大更動  
    且其好像一點  該對"福智捐款者 作說明" 的跡象  都沒有
A 其實  她當然可以說出一大堆理由   但因為要福智學員可以學習"好好依師"
   所以她故意不作解釋 [亦即 她是為了學員好  順勢的 不作說明的]

B 你這話  好像她這些不須對外說明的行徑  實在還是在幫助學員聚集資糧   是這個意思
A 對
B 如是  如證法師就有些遜了  以他如上開示  可是苦口婆心的解釋了一大堆   難不成  如證法師不想幫助學員集資嗎

C 不管怎樣  我想  如證法師的這個多作解釋的 "不幫忙(學員集資)"
   較金女士那 "自以為自己不對捐款者說明  是幫助捐款的學員  作好依師” 要有良心的多
B 我贊成你的看法

C 其實  金女士要學員發心拿錢出來時  就會要她的手下  去開說明會  
   即她只要在幕後  作她那種清高  或不用多說明的現成上師
D 不錯  你看如證法師  後來又如是的宣說  即知金女士是多會統御他人了
   即如證法師說 “大家可共同一起來發心建立教法的核心，師父的願力很長遠，包括早期建立的基礎到現在，一直希望源遠流長，只要大家有信心，願意繼續走下去，利益一定會回到你身上，未來一定可以獲得饒益。希望大家一起來共襄盛舉，成辦這個因緣。”

A 好奇怪    既然根本道場很重要  為何不先建設  即為何要在蓋根本道場前  先辦福智宗教學院
  (即世間的一般大學)的建設  他們是看福智的學員多  錢很好籌  是嗎
B 我想有些   因為盧總幹事 2012年 在募福智宗教學院的談話上  就曾對因為不知如何抉擇的學員
    (即該學員 不知要先捐福智宗教學院  還是先捐根本道場)  時說
     "根本道場  會在民國104年(2015年)才建設"  因為民國105年(2016年)福智的第一位格西回台  
      才會用上根本道場" - 意即 若可以 先捐福智宗教學院吧
A 所以 雖2006年說 “建根本道場是多麼急迫與必要 "
     但今看起來  它實際上 是一個可延到2015年 或更後 才打算興建的一個根本不急的方案嘛

B 其實  不要說慢上8-9年  才建根本道場 福智高層甚連已經收過的 “建根本道場的錢”
   其流向 好像都可以不用再說明的賴下去
A 這是因為現在的福智信眾或學員  還未醒覺  若醒覺  一定會強烈的要福智的主事者或經手人
    好好的說明
B 不錯  然如是的抗議或追討  對真正在操作的福智高層或金女士  大概還是無傷  
    即他們還是可以清高的  不負責任
A 為何
B 以 他們只要一句 “ 是他們依師依的好  所以自己要發心捐的  我們又沒有強迫他們  負什麼責任”
A 若他們真敢這樣說   那還真是… 不用說了

C  根本道場募款十年有餘  仍是一幢鐵皮屋  - 也就是  只是掛上了 "月稱光明寺"的牌子
   然其地上的建設物  就是一鐵皮屋
A 怎麼十餘年
C 以2001年 教育園區動土不久   也就是2002-2003年 (即常師父還在世時) 福智就有這個計畫
   即從那時算起  是有十餘年了

D 最離譜的是  早先中部地區的學員  想去也在中部的苗栗的根本道場  看看  竟是不讓去的
  當時我就估想  是怕洩了底
C 怕洩什麼底
D 怕有人心寒呀  即已經收了不少建該道場的錢  但竟可以一直是鐵皮屋

C 是呀 我也聽說有一位尼師  向俗家要了美金壹百萬   捐作蓋此道場的基金
D 當時 乃至現在  這種捐錢的案例  不勝枚舉  所以 你想 這個建築  還要募到2015年 (民國104年)
  才開始建第一棟大樓  你就可以想像  福智的胃口 是多大了

C 你不要說  這個根本道場  需要募  想想同時進行的福智宗教學院  其也是要很多錢來建 不是嗎
D 是呀  到時 福智高層可不要又說  因為要建福智宗教學院  所以 根本道場  須再延後吧
C 我看 福智高層 這回 應該不好意思再拖了吧
D 為什麼
C 因為2016年 (民國105年) 他們第一位福智格西 就要回台  - 來弘法利生  不是嗎

A 如是說來  福智高層  這二年  為了這二個超大型的建設方案  其主要的工作  大概就是加緊募款
D 不錯  你看他們現在不就特別製作了一個的很莊嚴的募款網頁
C 是呀 好吸引人呀  我想一定很吸金
D 那當然  想以前  什麼網頁都沒有  都可以吸到好幾億的建寺基金  現在 那當然更可觀了

A 唉 一群愚蒙的人  以為在建立教法,其實可能是在漸次淪為切割藏系傳承的 被統御的工具
B 難不成  這本就是福智多生所形成的宿業
C 你是說  現已到不可挽回的情況了嗎
A 我想  我等的業   分秒在變動  故我們還是要盡力的

bigg

yuwin2 发表于 2013-4-17 12:21
對了，因為看到你常常討論，所以從來沒問過你的態度，
認真問一下：你認同福智「唱歌學佛法」嗎？
不反 ...

我当然认同。认同的程度，就如同米拉日巴要唱道歌的必要性是一样的。
再说了，汉藏各个寺院里，早晚课不是都讲究唱腔的吗？广义上，这也是赞颂。
如果您说这是有传承的。那好，太虚和弘一，搞的三宝歌也算是赞颂吧？
我挺赞颂，是我不想与米拉日巴、太虚和弘一等为敌。

如果说经典，入行论“我以海潮音,赞佛功德海,愿妙赞歌云,飘临彼等前。”
看看，我也不想与经典为敌啊……

再有，很多赞颂直接出自佛经、论典、上师供等格鲁课诵，比如歌词就有“汝是上师汝是本尊汝是空行……”
我至于和格鲁课诵过不去吗？也不会啊。而且我以某种音调讽诵的时候，很有感觉的，
在这个论坛上，我也许要说非常抱歉。不过，我还是很真诚的推荐这首出自上师供的《祈求上师》，确实好听，我相信如果有人说不好听，我很怀疑那肯定是违心的。你可以花钱去买，我也相信肯定值。

言而总之，总不成我根据某种音调讽诵经典、赞颂佛法僧也成为了问题啊……

bigg

yuwin2 发表于 2013-4-17 11:56
咱們是烏合之眾，但是請問福智這個正規軍又幹了啥？近的舉來，網上格魯十八部教授的翻譯，沒有福智的。(我知道福智有翻譯幾部，但是沒公佈)。你倒是舉舉，福智近年除了唱歌學佛法這項創舉，還有哪個新的作為？

不需要举什么。对于福智来说，他们如果将来真能建立律宗的宗风，真能建立辩经风气、五大论闻思学院的时候，乌合之众们差不多已经风流云散了。如果福智的领众者真有这种魄力的话，那么他们今天看待乌合之众，其信心就如同看待即将被清扫的一些碎纸屑一样，没什么值得一顾的，也根本无需证明什么。

弃昧

bigg 发表于 2013-4-17 17:22
我当然认同。认同的程度，就如同米拉日巴要唱道歌的必要性是一样的。
再说了，汉藏各个寺院里，早晚课不 ...

yuwin2 發表於 2013-4-17 12:21  你認同福智「唱歌學佛法」嗎？..
bigg  我當然認同。認同的程度，就如同米拉日巴要唱道歌的必要性  是一樣的。

A 我發現 b是認為  福智現在這些學員  一直唱道歌  就會如同米拉日巴那樣的"即身成佛"的樣子
B 是呀  所以福智現在實在可以取 “讚頌宗”以這樣不是很適切
A 那律宗呢
B 就擺在”月稱光明寺”作紀念好了

bigg  再說了，漢藏各個寺院裏，早晚課不是都講究唱腔的嗎？廣義上，這也是讚頌。

A 這竟是要b告訴我們 -  即我們好像都不知道寺院的早晚課  也是讚頌
B 他應該是想說  為何寺院的早晚課  不用交響樂  或請教授來獻唱  且其中  以後早晚課  最好不要只在寺院唱   要很多人  用交響樂在國家劇院唱吧
A 也是  若要廣義的說  就真該是這樣說的

bigg 如果您說這是有傳承的。那好，太虛和弘一，搞的三寶歌 也算是讚頌吧？

A  經b這一說  弘一大師只作那幾首佛曲   還真是愧對佛教界  愧對眾生 對吧
B  是呀  弘一大師一 生 也不過那幾首佛曲  若跟福智接班上師(金女士)的這些大量生產的 "讚頌"曲
    不管質或量 都是不能比  所以  弘一大師 現在真是不該再具有這個大師的尊號 才是

bigg  我挺讚頌，是我不想與米拉日巴、太虛和弘一等為敵。

A 碰到 像b這樣的佛子  應該是米拉日巴、太虛和弘一等 不敢跟他為敵吧
B 是呀  若他的上師  有如是的來頭 - 即才幾年 就創作了500-600讚頌  只可惜福智學員的業障太重
   故現在只能先發佈一百多首
A 你說這話  是誰傳出來的呀
B 是頂頂有名的如俊法師傳出來的呀
A 那就應該沒有錯  如是 弘一大師真是要甘拜下風的 不敢與福智的金女士為敵了
B 我看不只這樣   弘一大師對如是崇拜金女士的弟子 b   也是不敢與之為敵的

bigg  如果說經典，入行論“我以海潮音,贊佛功德海,願妙讚歌雲,飄臨彼等前。看看，我也不想與經典為敵啊……
A 看樣子  不久的將來  我們就會看到福智的第二代讚頌接班人了
B 此話怎說
A 你看b  悟性多高呀-  也就是 福智的金女士 才發表讚頌百餘首
   與福智也才不過連辦了這幾年的大型演唱會  就讓b  對這段經文  有這樣的認知  
    你看他是不是金女士會很賞識  與會傳法的在家弟子
B  有希望 - b 加油了

bigg  再有，很多讚頌直接出自佛經、論典、上師供等格魯課誦，比如歌詞就有“汝是上師汝是本尊汝是空行……”
我至於和格魯課誦過不去嗎？也不會啊。
而且我以某種音調諷誦的時候，很有感覺的，

A 你看   我說b  實在太有悟性  這可一點也不假
B 是呀   就憑他如上的那些體認   絕對可以當金女士的傳人
A 只可惜   福智的接班上師-金女士  沒能看見他的這番話
B 對此   只有請b自己主動一點的  提呈上去吧   如是一定會鴻圖大展的

bigg  在這個論壇上，我也許要說非常抱歉。不過，我還是很真誠的推薦這首出自上師供的《祈求上師》，確實好聽，我相信如果有人說不好聽，我很懷疑那肯定是違心的。你可以花錢去買，我也相信肯定值。

A 你看  現在b還幫忙推銷  我看下一任的福智接班人  真的誕生了
B 你未免也太誇張了  像b這樣的投入與癡迷的福智學員 可還多的很
   你這樣捧b   到時b沒坐上那個接班位子時  會一厥不起的

bigg  言而總之，總不成我根據某種音調諷誦經典、讚頌佛法僧 也成為了問題啊……

A 沒問題  絕對沒問題   即誰敢說你的認知有問題的
B 是呀  說你b這點有問題  那不就跟三寶 都為敵了嗎
A 如是推演   佛教好似應正名為讚頌教   即這樣就比較不會 有搞不清的紛爭  對吧
B 嗯 或許 或許

弃昧

bigg 发表于 2013-4-17 17:33
不需要举什么。对于福智来说，他们如果将来真能建立律宗的宗风，真能建立辩经风气、五大论闻思学院的时 ...

yuwin2  咱們是烏合之眾，但是請問福智這個正規軍又幹了啥？近的舉來，網上格魯十八部教授的翻譯，沒有福智的。(我知道福智有翻譯幾部，但是沒公佈)。你倒是舉舉，福智近年除了唱歌學佛法這項創舉，還有哪個新的作為？

bigg   不需要舉什麼。對於福智來說，他們如果將來真能建立律宗的宗風，真能建立辯經風氣、五大論聞思學院的時候，烏合之眾們差不多已經風流雲散了。

A 原來福智近來  就是在培育  這樣 "大言不慚"的學員呀
B 是呀  這會像是要建立 "律宗"宗風的佛教團體下的產物嗎
A 真是顛倒的可以

bigg   如果福智的領眾者真有這種魄力的話，那麼他們今天看待烏合之眾，其信心就如同看待即將被清掃的一些碎紙屑一樣，沒什麼值得一顧的，也根本無需證明什麼。

A 若近來如是熱愛與專聽金女士讚頌曲的b   其心性會演變成如穆斯林的敢死隊的話
   那福智接班上師 ( 金女士) 所創作的讚頌  是不是該好好的再檢驗了
B 是呀  若聽了福智所發行的讚頌  會讓一些人 (如b) 發出這樣的狂妄語的話
   福智高層真該好好的檢討了
  
A 除非 福智高層 就是有營造如b 這樣的  肯為福智 不顧一切的敢死隊的話  
    那福智高層 當然就不用對讚頌的質量作鑑驗嗎  否則 這個問題  真的是很嚴重的
C  不錯  若讓學佛者  還沒學上  就 "走火入魔"   那始作佣者  其罪過可是不小呀

A  所以  所有學習格魯的法友  大家對福智的教導方針 - 即其到底是怎麼培育的  
   為何學員之中  會有這種要橫掃其他格魯其他中心的思想  對此 大家真是要好好的觀察與遏止呀

yuwin2

bigg 发表于 2013-4-17 17:22
我当然认同。认同的程度，就如同米拉日巴要唱道歌的必要性是一样的。
再说了，汉藏各个寺院里，早晚课不 ...

我当然认同。

---還沒回答第二個問題，你參與嗎？

另外講到律宗，我不是很懂，請教漢傳律宗是怎麼傳下來的？我google了一下，上面寫說，元代以後就乏人傳承。我知道google不靠普，但是講到律宗，你就教導一下吧？(PS：我老是搞成"綠派"---有個自稱承繼噶當派的。)
問：如果元代以後就沒有人傳承律宗，那麼稱"我們是律宗"的話要怎麼理解？
問：如果漢傳不必講傳承，講恢復、建立好了，那麼如何跟藏傳講傳承，相互融合？(難道是，對相信藏傳一點的說，我們有傳承，對相信漢傳一點的說，我們搞創新？)
問：說到恢復律宗，「八敬法」的爭議(請google台灣事件)：「一、即使百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐。」受戒很久的比丘尼，要對剛入門受戒的比丘，頂禮等，在福智要不要執行？執行的話，比丘對在家女性頂禮，又要怎麼跟律宗相互融合？

For棄師兄：
1.我跟bigg還活著、會講話(打字)，有話會自己說，所以請不要代言。
2.讀者也不是白痴，我跟bigg的文字雖然不佳，但是也不致於需要"析釋"。
3.我對"代言"及"稀釋"有點感冒，請尊重我。(也有可能"己所不欲，勿施於人")

yuwin2

bigg 发表于 2013-4-17 17:22
我当然认同。认同的程度，就如同米拉日巴要唱道歌的必要性是一样的。
再说了，汉藏各个寺院里，早晚课不 ...

給你個好的範例，讓你宣傳一下。

最近有人借我密勒日巴傳的音樂劇，裡面還有像電影原聲帶的摘錄錄音。
而且音樂劇，是大寶法王那邊主辦的。
(糟糕，大寶法王怎麼跟金女士同一路了@@)

錄音，我個人覺得很好聽，邊寫正理海的文字稿邊聽，三不五十還把藏文拿起來看看唱啥，還準備推薦身邊的人聽。
(遭糕，近墨者黑，連網路聽到金女士的名，都會感染。@@)

不過，麻煩的是，遇到正理海的困難點，我得把音樂關掉才行，顯然我無法邊聽邊思考空性，那唱歌應該更不行了。我深深的懺悔，想說一定是我功力不夠，可是我的老師又沒教這個。
我在想：我是不是該去福智學習"唱歌學佛法"，以增進功力？請前輩不吝給與建議。

bigg

yuwin2 发表于 2013-4-18 08:35
我当然认同。

---還沒回答第二個問題，你參與嗎？

我不确定你所谓“参与”的意思……我上面已经说明了我的看法如何，那么行为本来应该是可以推论的了。如果要更详细一点，我这么解释吧：第一，我根本不排斥赞颂；第二，如果我喜欢的，我自己听，也唱，可能还和别人一起唱；第三，不止我个人，我们上课、乃至法会，很多人都一起唱。我不认为任何时候、以任何方式去忆念师长和三宝有任何问题。

如果要多解释一点，那就是福智有幼稚园，有自己园区，有大专营、教师营、企业老板营法会，有些赞颂可能是适合这些场合使用的。我个人可能会略去这一部分。就是说，有些5岁孩子、世俗人群喜欢的，我可能会略过。

另外，不必对去剧院唱有啥不忿。据我所知，就是寺院的早晚课，也早就进过剧院了。出家人穿的齐齐整整的，卖票唱给大众听……据说口号是“梵音广流传”。

弃昧

yuwin2 发表于 2013-4-18 08:35
我当然认同。

---還沒回答第二個問題，你參與嗎？

For   yuwin2師兄
：
1.我跟bigg還活著、會講話(打字)，有話會自己說，所以請不要代言。

    這是論壇吧  即我不過是引用你們的談話 作我自己的評論  誰作你的代言了
    你真是太會亂"會錯意"了吧

2.讀者也不是白癡，我跟bigg的文字雖然不佳，但是也不致於需要"析釋"。
   
      你好好的再看清楚  即我文字中  那有在作析釋  我想  你未免太提高自己了吧  
      也就是你的發言或文字  會有人想(或要)析釋嗎

3.我對"代言"及"稀釋"有點感冒，請尊重我。(也有可能"己所不欲，勿施於人")

      請真的好好的 再回頭研閱一下 與請不要一廂情願的 只想標榜自己吧  
      即那是會有些丟臉的

bigg

yuwin2 发表于 2013-4-18 08:51
給你個好的範例，讓你宣傳一下。

最近有人借我密勒日巴傳的音樂劇，裡面還有像電影原聲帶的摘錄錄音。 ...我在想：我是不是該去福智學習"唱歌學佛法"，以增進功力？請前輩不吝給與建議。

这个倒是不用。第一：对你，我估计听了也没用，你有障碍；第二，K书时不必听赞颂，我相信任何人听开示、打坐、和师长说话、吃饭上厕所、和男女朋友相处时都是可以不听赞颂的，似乎也很少有人这样做。但是一般情况下，用任何一种方式忆念到三宝，也不能算一种过失。

bigg

yuwin2 发表于 2013-4-18 08:35
另外講到律宗，我不是很懂，請教漢傳律宗是怎麼傳下來的？我google了一下，上面寫說，元代以後就乏人傳承。我知道google不靠普，但是講到律宗，你就教導一下吧？(PS：我老是搞成"綠派"---有個自稱承繼噶當派的。)
問：如果元代以後就沒有人傳承律宗，那麼稱"我們是律宗"的話要怎麼理解？
問：如果漢傳不必講傳承，講恢復、建立好了，那麼如何跟藏傳講傳承，相互融合？(難道是，對相信藏傳一點的說，我們有傳承，對相信漢傳一點的說，我們搞創新？)
問：說到恢復律宗，「八敬法」的爭議(請google台灣事件)：「一、即使百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐。」受戒很久的比丘尼，要對剛入門受戒的比丘，頂禮等，在福智要不要執行？執行的話，比丘對在家女性頂禮，又要怎麼跟律宗

律宗在汉地的传承似乎一直很奇怪。汉地偏重的是四分律。但是人与人的口耳相传似乎不是一直有。很多寺庙钻研律藏，就是把自己关起来啃几年，当年弘一大师也这么做的。但戒体传承是证法，律藏是教法。福智自称律宗的时候，主要是摆明一种态度：首先是要亲近律藏，第二是要勉力行持。现在受戒的算是很多，但肯如牦牛爱尾、舍命护持的未必那么多，这本就是一种态度问题。
你问福智做了什么，但持戒也是一件要你全部身心投入的事情吧，如果受了戒体就算持戒了，那么宗大师当年何必那么坚持，甚至这都成为格鲁所以自傲的宗风。关于福智如何亲近律藏、如何行持的，我懒得多说了，不然又是在做文宣了。不过，我观察福智不准备放弃藏传五大论中的戒论。总之，这件事情，乌合之众肯定做不了。
我不解释福智如何对待八敬法。但修行人要视师如佛，对师长磕头不会有啥问题吧？而且，福智领众的上师，现在所接近的差不多都是她的弟子，不是弟子的估计相见都难；至今她也从未站出来要陌生人顶礼她。这件事情也并非无先例，萨迦法王、仲敦巴都是出家人的上师。如果说谁谁错了，不妨等抓住把柄的时候再说吧。

yuwin2

bigg 发表于 2013-4-18 09:28
我不确定你所谓“参与”的意思……我上面已经说明了我的看法如何，那么行为本来应该是可以推论的了。如果 ...

我不确定你所谓“参与”的意思……第一，我根本不排斥赞颂；第二，如果我喜欢的，我自己听，也唱，可能还和别人一起唱；第三，不止我个人，我们上课、乃至法会，很多人都一起唱。我不认为任何时候、以任何方式去忆念师长和三宝有任何问题。

---沒什麼意思，就是問你有沒有經驗，乃至帶人唱歌引發感動的經驗。總不能，我們講半天，最後你說"我不唱歌。"
你必須承認我依著正理海思惟空性，是真正在意念三寶。不然，你必須定義啥叫憶念三寶。
那我跟你說，我思惟空性時，連聽音樂都感到心煩，必須停止，更何況邊唱歌邊思惟。對於一個有邊唱歌邊意念三寶的人，我請求經驗上的分享，這應該是正常的吧！如果你不能調和二者，那邊唱歌邊憶念不是謊言，就是表皮---來真的憶念三寶是行不通的。

那就是福智有幼稚园，有自己园区，有大专营、教师营、企业老板营法会，有些赞颂可能是适合这些场合使用的。我个人可能会略去这一部分。就是说，有些5岁孩子、世俗人群喜欢的，我可能会略过。
---聽起來，你承認那些歌，有兒歌這部份。
對於聽兒歌、唱兒歌這部份，要不要將寫歌的人視為佛法教師？

yuwin2

bigg 发表于 2013-4-18 09:57
律宗在汉地的传承似乎一直很奇怪。汉地偏重的是四分律。但是人与人的口耳相传似乎不是一直有。很多寺庙钻 ...

律宗在汉地的传承似乎一直很奇怪。汉地偏重的是四分律。但是人与人的口耳相传似乎不是一直有。很多寺庙钻研律藏，就是把自己关起来啃几年，当年弘一大师也这么做的。但戒体传承是证法，律藏是教法。福智自称律宗的时候，主要是摆明一种态度：首先是要亲近律藏，第二是要勉力行持。现在受戒的算是很多，但肯如牦牛爱尾、舍命护持的未必那么多，这本就是一种态度问题。

----我沒有批評福智法師持律啥的。您可能沒聽懂我的意思。漢地以前是沒有這樣強調傳承的，如果用漢地的標準，用「恢復」、「建立」啥的，我也認同，但是請不要跟藏系混合。藏系除了開派大師，後人對擅自說自己「恢復」、「建立」，是很鄙夷的，喻如綠教。我現在在問你，福智如何該調和：自己"恢復、創立"，又要強調"傳承"？

---尊敬女性，尊重在家人，在藏系來說，應該是要天經地義的。對於一個受過密乘戒的人，歧視女性、認為女性無能、不能成佛等，是很嚴重的。因為咒乘的關係，將周邊的人視為佛菩薩，也是正確的修行。
我在網路上看到，所理解的「八敬法」，有很大一部分是將比丘尼置於比丘僧團管理下。頂禮只是一項代表，事實上，不只是頂禮這麼簡單。反對八敬法的運動，有很大一部分是不承認這個戒律，請自行搜索資料。
也就是說，真的要照戒律走，那可能是白紙黑字，比丘僧團是最高的。
我理解格魯派在別解脫戒、密乘戒上強調「外現別解脫，內行菩薩戒、密乘戒」，也就是連外在也不給人批評的空間。因此，宗大師從頭到尾示現比丘相、中陰成佛；寺院會供時，也有特殊取代；在頂禮方面，連<事師五十頌>的注釋，宗大師都寫了，要公開頂禮在家人，後面(或附近)要有佛像，這樣外人看來，會是比丘在頂禮佛像。
那麼，號稱"我們是律宗"的福智，對比丘僧團公開頂禮女性在家人，要如何調和，達「一切聖教無違」？
還是說，福智一開始就不打算公開金女士，這樣就調和了？

另，不要舉藏系薩迦法王、種敦巴的例子，拿著"律宗"的招牌，舉藏系的例子，個人不太接受。(不過也許其他人接受。)