噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

葉小釵

•        百法明門論研究之一 作者：台中蓮社 簡金武先生
那麼研究此論之目的為何？
　　省庵大師在勸發菩提心文裡說：「千經萬論，處處指歸。」意思是說：在眾多的經論當中，隨處都是指向淨土法門！你不論研究那一部經，講那一部論，都離不開淨土法門！是以印光大師在文鈔中說：「淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界！」（法界，約理而言，即指真如理性，與法性同。界是因義，謂依之而生諸聖道。又，界是性義，以其為諸法所依之性故。）
　　雪公老恩師，師承印光大師，在台中弘法，近四十年，自始至終，都以淨土法門接引眾生，不惟開演大經、大論時，處處指歸西方淨土，即平素談話、開示，也無不勸修念佛法門，求生極樂世界！因此，我們今天研究此論之目的為何？聰明的讀者，已可不言而喻，簡單的說，便是「解在唯識，行在淨土。」
　　民國初年，我國有一位唯識學者，德號叫唐大圓居士，他在所著「唯識研究述要」中，說為何研究唯識？「為堅固淨業而學！」淨業，就是往生西方淨土的業因，譬如：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等都是淨業（詳見觀經）。唐居士告訴我們：為了堅固往生西方淨土的業因，才研究唯識！換言之，研究唯識，不為別的，專為求往生！
　　再看本論的作者：天親菩薩，他老人家本是唯識宗的第三代祖師，但也是求生西方彌陀淨土！（見淨土聖賢錄）天親菩薩，一生著作等身，後人尊稱為「千部論主」（大小乘著作各五百部），位居四善根位中？位的聖者，已得「明得定」（「明」為無漏慧，初得無漏慧之明相，故名「明得」。）在他所著無量壽經論（又名往生論）中，開示淨土法門，並冠以偈頌，其中有一首偈曰：「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。」頌文中「安樂國」即西方極樂國的別名。（按此論發揮淨土莊嚴利益，最為詳明。元魏曇鸞法師，為之述註，妙極！修淨業者，當詳閱之。）
　　諸位讀者請仔細想想：本論的作者天親菩薩，挺立在前，以身作則，願生西方。如今我們研究此一部論的後知後覺者，志向當該如何？是不是也當該效法古聖先賢的心願呢？　　以下正說研究此論之目的：

　　甲、在解門方面

1.知萬法之要─研究此論，即可知萬法的綱要。宇宙萬法，彌勒菩薩在瑜伽師地論本地分中，將它歸納為六百六十法。天親菩薩為使後學者易知易從，再將它濃縮為百法。我們只要明白了百法，就已經把握住萬法的要義了。2.明無我之理── 此論要旨，即在闡明緣起無我（人無我，法無我）的道理。我們研究此論，若能時時把握無我之理，「於一一法中，照達二空」，即是一個善學此論的人！反之，若不能領悟無我之理，縱使將百法如數家珍，倒背如流，也是枉然！

　　乙、在行門方面

1.破執去煩惱─當知：眾生所以在生死流中，輪迴不停，其根本原因在於煩惱執著。譬如我們見到美色，因為將美色看成實在，所以就在色相上起執著，生起貪愛的煩惱，而為色相所縛，不得解脫！又如我們聽到惡聲，因為將惡聲看成實在，所以就在聲相上起執著，生起瞋恚的煩惱，而為聲相所縛，不得解脫！凡夫處處執著，所以煩惱紛紜而生死流轉不息！殊不知：所謂美色、惡聲等一切法，若以緣起無我的正智觀照之，則知無有一法，不是虛妄不實的，其本性無不是空寂的。是以，苟能徹悟無我真理，則平素遇境逢緣時，必能不為外物所迷，空去執著煩惱，而得真正的解脫。2.為念佛助功─曾經有人把念佛比喻吃飯，把研經比喻吃菜，飯是主食，菜為副食。我們吃菜，原是為了容易下飯的。同理，我們研經，也是為了幫助念佛的。想想看：一個人光念佛，不研經，不是好像光吃飯，不吃菜嗎？你想他飯吃得下去嗎？佛能念得好嗎？

葉小釵

日常法師
我前面一再說我們要，要參禪，要念佛，然後呢？要學教，沒有一樣東西不要的，跟你那一個相應你就學那個，可是你必定要把握得住這個根本，然後你了解了這個學那一樣都對，如果你把握不住這個的話，然後呢？你要哎呀呀找一條近路的話，那對不起全錯全錯了，啊這個是損害佛法，因地當中你已經種下了這個因，怎麼可以感得那個果報呢？這所以呀，我一再的給大家說，你們呀，把這個了凡四訓尤其是後頭，那個俞淨意公遇灶神記好好看一看的原因，大家記得不記得，那個灶神啊給那個俞先生就說：你呀自以為作好事啊，結果實際上你因地當中造的都種惡因啊，就像是啊遍地種了荊蕀，然後呢？那個癡心妄想的還希望它長出好花美果來呀，現在我們也是一樣啊，我們心裡上面就種的都是什麼？都是那個損害佛法之因，還自己等在那裡說哎呀要趕快成佛呀，了解不了解，啊所以這個地方特別說，是，我要念佛，我要幹什麼？不但要求上品上生喲，我要念佛不是求上品上生，我要念佛是要學阿彌陀佛，然後於這種心情然後呢阿彌陀佛怎麼成的？我也要學他，然後那個時候念喲對了，說你要參禪也是一樣，學教也是一樣，不管是禪淨律密，沒有一個例外的，這個是我們的基本因，有了這個基本因根本因以後然後呢再去加以圓滿，啊所以這個地方啊，把這作事情辨別的清清楚楚，辨別的清清楚楚。

noname

請教遷識法度有情往生極樂的道理是怎麼說的呢?

俗人

这人为什么运气这么好
难道没有前世善根的原因？

原帖由 noname 于 2011-5-27 11:33 发表
請教遷識法度有情往生極樂的道理是怎麼說的呢?

harrypotter

印光大師在文鈔中說：「淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界！」

这个话，不知道是权说的接引方便，还是印光大师真意即是如此。。。

若说所谓净土法门，是要众生通过闻思修和菩萨行，最后成佛，也成就自己的净土，那么自然佛说的任何法门最终都是要让众生成佛，成就自己的净土。这一点印顺法师也指出过。但若只知有弥陀净土，只以去弥陀净土为最终目的，而不知弥陀净土也是闻思修得来，更不知通过学习佛，自己好好闻思修可以成就自己的净土，自己可以成佛，自己成佛度众生，那这样去解释净土法门，印光大师的这段话，能不能成立呢？

经言祖语是可以引用的，但格鲁的宗风是不迷信不盲从，经言祖语究竟如何去理解，是需要经过观察抉择的。

noname

原帖由 俗人 于 2011-5-27 11:47 发表
这人为什么运气这么好
难道没有前世善根的原因？

這是肯定的.

疑惑在於具體的道理.具體到意識.不過可能涉及密法,不便對沒有灌頂的人說,那就不請問了.

因爲涉及到他力和自力,究竟如何起作用,不解決這個深層次的疑惑,很多爭論沒法有結論.

harrypotter

總前面所講的，關於淨土法門有幾點要義，需要特別注意。一、是本願力： 眾生的能生淨土，主要是依仗他力的慈悲本願。若但依自力，是不夠的。念佛的 淨土宗人，都推廬山慧遠大師為初祖，其實遠公的念佛，並不重在口念。由北魏 的曇鸞，道綽，到唐朝的善導大師，才發展為特重稱名的念佛法門。善導大師有 『觀經四帖疏』，重慈悲願力，重散心，以為持戒，犯戒，皆可往生。「普度眾 機，不擇善惡」，這話並不錯，經上也有十惡五逆可以成佛之說。這一派傳到日 本，發展為真宗，既然善人惡人皆可往生，念佛不分在家出家，所以索性娶妻食 肉，主張棄戒定慧等聖道，而專取本願。由於專重他力的阿彌陀佛願力，所以進 一步以為，只要信，當下即為阿彌陀佛所攝受。索性平時不要念佛，不需念到一 心不亂；以為一信即得往生。這在中國的淨土行者，覺得希奇，其實還是遵循中 國傳去的老路子，只是越走越遠，越遠越小，鑽入牛角的頂尖而已。依佛法本意 說，生極樂世界，特重他力。若說連戒等功德都不要了，那淨土又何以有三輩九 品之分呢？九品的劃分，就依聖道為標準。五逆十惡者，生淨土也只是下品下生 [P120] 。平素孝敬師長，勤行施戒，修學定慧，悟解空義的，才能生中品以及上品上生 。我在『淨土新論』中說：如荒年糧食奇缺，吃糠可以活命，但到了豐年，應該 以米麥活命，若是硬要說吃糠為最好，其餘的都不要，這豈不成了狂人！但念一 句阿彌陀佛而往生，是為十惡五逆，而臨近命終人說的，猶如遇到荒年教人吃糠 ，是不得已的辦法。你既不是十惡五逆的地獄種子，又不是死相現前，平時來學 佛念佛，怎麼不隨分隨力的修集功德？怎麼不在彌陀誓願的攝受中，勤行聖道？ 至於說只要信，不念佛而可往生，更是莫明其妙。如掉在海中，只想別人救他， 而不伸手拉住救生圈和繩索，試問如何可以登岸？不念佛何以得一心不亂？何以 能與佛願相通？撒除眾生自心障礙，與佛願相應，佛說就是念佛到一心不亂。信 彌陀願力，而不信接受彌陀願力的方法，真是可笑。放棄自力，不是別的，這只 是發展於神教氣氛中的神化！

　　第二、我講的淨土法門，多是依據印度的經論，並不以中國祖師的遺訓為聖 教量。照著經論的意趣說，不敢抹煞，也不敢強調。所以與一分淨土行者，小有 [P121] 差別。如易行道，不是橫出三界，容易成佛，而是容易學容易行，辦法比較穩當 。其實易行道反而難成佛，如彌勒佛；難行道反而易成佛，如釋迦佛。所以『阿 彌陀經』說：能於穢土修行一天，勝過淨土久久。又如淨土的特色在依他力而得 往生。然往生並不就是了生死，這在專以念佛為了生死的人看來，不免心生不忍 。其實，這並沒有貶低淨土法門的價值。

　　第三、雖有三根普被之說，而淨土念佛法門，主要在為了初心學人。有類眾 生，覺得佛法太深廣，太難行，以一生的時間修學，教理上還是漫無頭緒，悟證 既難，而菩薩的難行，更加不能做到。忽忽一生，死到頭來，也不知來生究竟如 何？對這類心性怯劣的眾生，所以有易行道，勝方便的淨土法門。如『大乘起信 論』說：「眾生初學是法……其心怯弱……娑婆世界……信心難可成就……如來 有勝方便，攝護信心」。這些心志怯劣的眾生，不敢擔荷如來家業。雖學佛多年 ，還在愁眉苦臉中過活。有以為佛教沒有神教好，因信得救，何等簡捷了當？聽 到三世輪迴，便自前途茫茫，覺得一切不能把握，信心發生動搖，容易退墮外道 [P122] 。為攝護這類初心的眾生，所以說勝方便的淨土法門。這是念佛法門的所被的主 要根機。一到淨土，即使下品下生也可慢慢向上修學，得到成佛的結果。這是淨 土法門的妙用，妙在往生必能「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。可說是佛法中 的保險法門，保險不會走錯路子。也可說是留學法門，娑婆世界難行苦行，成佛 度生，有點不敢自信，生怕途中退失，前功盡棄，生淨土就好了。這如本國教育 水準低落，設備，儀器，圖書都不充足，不及外國學校的好，所以有留學之必要 。到外國學，各樣條件具足，學業容易成就；學成以後，回來貢獻祖國。這如淨 土的修學一樣，修學到悟無生忍以後，然後倒駕慈航，回入娑婆世界，救度眾生 。小乘專重己利，所以有很多的阿羅漢出現。禪宗專提向上一著，所以也有很多 的祖師出現。可是大乘法門，太深太廣，不容易為一般所完滿信行。印度的大乘 既興，淨土法門的簡易，就由此而大大的宏揚起來。淨土法門的好處，就在簡易 平常。如說得太高了，怕不是立教的本意吧！

俗人

据祈竹活佛开示 迁识法 哪怕很厉害师父做也不是绝对可以超度去净土

推荐你看看这段开示：

狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
○有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一条草，这就代表死时可以去到净土了，这是真的吗？
◎迁识法藏名称为'破瓦'(Powa)，是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解地那么容易。 修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出，然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水，或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功，衲本身也修持过这种法门。 头顶上出现上述现象，只是说修过个法门的一个基本具备了，绝对不是说成功了，也并非就肯定去到净土或自主生死。 能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为'五力'之教法，是特别与往生净土有关的教法，你可以自己去修学。顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有'破瓦'征兆，但透过修出离心、五力、对师长及三宝之信心及积因，例如念佛、持咒、观想净土等修持，一样可以往生净土。'破瓦'只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法，不是唯一的途径，也绝对不是往生净土的快捷方式或保证。 修持迁识法，若果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，'破瓦'才是往生净土的有效方法。

○有人说修迁识法会短寿，这是否有根据的说法？如果在修法中死了怎么办？
◎修迁识法就是为了往生净土。如果在修持期间真的就往生了净土，这不是要忧虑的事，反而是可喜可贺的呀！你问这个问题，可见你虽对往生净土有少许兴趣，但始终根本并未有厌离六道的出离心。如果没有出离心，修迁识或任何净土法门都是不可能有成就的。 有关修迁识法会短寿的说法，如果是天天都修的话，的确会对寿元有影响。有些人既修迁识法，也合修阿弥陀佛报身相的延寿法门，事实上，在开了顶后，行者一周修一次'破瓦'就足够了，并无需要天天修，反而应多修出离心及五力等教法。否则顶孔是无意义的。如果不是天天修'破瓦'，就不会对寿元有影响。另者，修'破瓦'时要观心识上冲出顶上少许，又回到自己心中，不是观心识冲出而离开身体，这一点不可以弄错。

○修迁识法门的人，自修可以吗？会不会发生甚么差错？
◎你先要从一位有迁识法门修承的师长学习，求得他的传承及讲解。在得到传承及讲解后，如果一切开示都弄明白了，就可以自己在家闭关专修，以得到吉祥征兆为目标。一般的关期是二十一天，但基本上主旨是修至顶上有少许脓血流出或出现顶穴。在修得征兆后，自己要多修出离心及五力等，也要多诵佛号或持咒等净土法门，迁识仪轨反而不需勤修，只要开了顶，以后一周一次便很足够了。如果师长之传承是清净的，自己亦没有违犯师徒间之誓戒，对开示亦十分清楚明白，就不可能出差错。如果上师开示对你没弄清楚，自己想当然地胡乱观修，就不是师长或法门的错了。'破瓦'法的开示十分简单，只要用心去学，听一下就会明白，并没有多少有可能搞错的细节。 至于传承方面，迁识法有很多不同的传承，也有不同的本尊，并不限于是弥陀极乐净土的迁识。你先选择时，如果要修弥陀极乐净土的迁识法门，就要请求师长能否传授。如果师长有弥陀净土迁识法之传承，便可求授该法门或本尊灌顶、口传及传承开示讲解导修。但如果没有受灌顶，只要是足口传及传承开示讲解导修，也一样可以修'破瓦'法。

○西藏人在家人临终时，会礼请高僧进行迁识超度，这有否实际作用呢？
◎有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行牵引过来而送往净土或较佳的转生。一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们凡夫不能思议的。在这些大师作迁识后，亡者的尸身会有一些变化，例如头顶正中会有少许硕发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的征兆。 如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法。即使尸身在香港，大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。 衲认识一个西藏家庭。他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。有一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，马上请来一位高僧作迁识法，高僧本来说已作迁识，后来又支吾以对，面有难色地离开了。很多年后，父亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经故昏死过去，过去很久才回醒，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了；是因为他根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。 但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其它净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师与佛为无二的，你临终的忆记他也一样是能令得好的未来转生之助缘。

○如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不是就十分'便宜'？
◎如果垂死或已死的人曾作五无间罪，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的大师或高僧也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘得到合时的度亡及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。 这一点与因果并无矛盾之道。如果我们把目光放远一点，可以看出这作恶多端的人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才会生起以上的疑问。 但话要反过来说：我们不可执上述的可能性而任性妄为，只寄望于死时得大德之度亡便可以带业往生。临终时是否能遇上有证大德度亡，不是在我们掌握之中，这要看个人的善因缘。所以，最实际的是我们戒恶修善，也好好地修净土法门，不要寄望于他人为我们度亡。作恶的人是否能因大德度亡而往生，与我们的修行无关。把时间花在推论辩论这假设性的问题上，倒不如用同等时间好好修好自己的心及为自己往净土而积聚资粮。佛法修持是与自己的生死大事相关密切的。把时间用在推论猜疑他人的事上，到头来对自己的生死利益毫无帮助。

原帖由 noname 于 2011-5-27 12:38 发表


這是肯定的.

疑惑在於具體的道理.具體到意識.不過可能涉及密法,不便對沒有灌頂的人說,那就不請問了.

因爲涉及到他力和自力,究竟如何起作用,不解決這個深層次的疑惑,很多爭論沒法有結論.

noname

一般是執着一端.
說佛力的時候,不明不白,甚至有走極端的,如本願法門,直接就代勞了.佛法不以水洗罪,也忘記了.是執佛實有,我實有,然後我斷滅.
說自力的時候,又沒法說明佛力如何加持自力,自力如何感應佛力,然後很容易就變成當佛力不存在.佛力除了說法令解,聞思修證,加持力是說法的加持力,還是別有加持力,比如願力是怎麼加持的呢?
如果說佛力體現在說法,則淨土法門跟其他法門相比,或者說具體點,往生極樂靠自力修行,已經發起世俗或勝義的願菩提心,憑此當然可以迴向發願而得以往生淨土,但是這樣的人爲什麼要迴向發願往生淨土,而不繼續在娑婆世界修行的緣由是什麼呢?也就是說娑婆世界和極樂世界之間,對於來生的目標,作一取一捨,世界本身(側重於考察佛願力這一面)有什麼不同,需要作此取捨?

noname

謝謝俗人,我剛纔回覆的時候還沒看到,現在看.

noname

所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其它净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师与佛为无二的，你临终的忆记他也一样是能令得好的未来转生之助缘。

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以前也看過,每看一遍還是有不同的收穫.

末學妄測,淨土宗根據經典,經常說臨命終時,見到阿彌陀佛以及觀音勢至諸大菩薩來接引往生.接引兩字,看來是個關竅.宗大師發願文中也有類似的話,而且更加的震撼,不但今生,來生任何時候,有命難的時候,立即見到阿彌陀佛.

修行最低限度是,平時能在淨土修得蓮華生長,能在臨終時感得阿彌陀佛聖衆接引,而得往生,蓮華化生.自力和佛力的問題,是不是從這樣的角度理解呢?

北方將領

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-27 06:04 发表

北方，人可以糊涂，但不能装糊涂，除了某些险恶用心的人外。
自己看佛经上的原话是咋写的，别说自己没看见或是不懂，“二者讀誦大乘，方等經典；”何谓读诵？读是拿着佛经读，诵是背。
佛经原话里面有让你“研究 ...

噶瑪講話屢屢暴露自己的無知，讀誦就只能讀出來、記誦文字，不能理解思惟其義？
不能透過大論師的解釋理解佛經？是不是說不能透過龍樹、無著、宗喀巴等諸位大師的論典理解佛經？這幾位大師的論典所說如果不是佛經的意義，你說了一堆解釋佛經的話，又怎麼會是佛經的意義？

多杰索南

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-27 07:08 发表

是啊，我也觉得奇怪。你要去问如水。我说“密续都是让大家快快的修，快快的解脱”。他说我“谤法！！”
从上可以看出，如水的逻辑真不可思议。我至今不知道谤在何处了？？？
难道是上善说我谤了，那就是一定谤了 ...

我好受伤，我向您请教，您不但不正面释疑，却说到别人那去。
这个“等”是大德您自己说的呀，我就是想问您原话这句到底是什么意思。和是否谤法无关。
为何释迦佛教法里明明有密法，我们现在就可以求到灌顶而“抓紧”实修，却为何要等呢，这与贤劫其他世尊是否传密法有何关系呢？

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-27 14:01 发表
噶瑪講話屢屢暴露自己的無知，讀誦就只能讀出來、記誦文字，不能理解思惟其義？
不能透過大論師的解釋理解佛經？是不是說不能透過龍樹、無著、宗喀巴等諸位大師的論典理解佛經？這幾位大師的論典所說如果不是佛 ...

【受持】
“受”是接受,“持”就是依教奉行。
简单来说，就是要理解并接受某经的内容，并依照经文去实行的意思。

【读诵】
对著文字念叫做读，背文字叫做诵。
[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]

从中可以看出，佛陀在经文里对大家的要求并不高，就是读诵，连“受持”的程度都达不到。
多学经论很好，末学是随喜赞叹，但那是个人的行为；请不要将此拔高为“往生极乐世界的必然条件”，佛没那么说。。。
如果连佛经的原话都不认可了，那是自己的业障问题，末学就不多说什么了。。

噶玛德谢措千

原帖由 多杰索南 于 2011-5-27 14:34 发表
我好受伤，我向您请教，您不但不正面释疑，却说到别人那去。
这个“等”是大德您自己说的呀，我就是想问您原话这句到底是什么意思。和是否谤法无关。
为何释迦佛教法里明明有密法，我们现在就可以求到灌顶而“抓 ...

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-12 05:53 发表
1、今生错过、再得人身难上加难。。。
2、要有成佛的成就者来给你讲密法，密法才能传播下去，届时你才能修吧？
3、贤劫讲密法的佛陀数量极少。
3、我没说是这一世讲密法的上师的数量。。。
综上：我们不能指望等下一位讲密法的佛陀出世时再修密法。修行是当务之急，不能等，今生抓紧解脱或是往生极乐世界是关键。

这是我的帖子。

原帖由 上善如水 于 2011-4-13 00:05 发表
这点来说，修密和修汉地净土信仰是一致的啊。
你今生错过、再得人身难上加难，所以必须好好念佛。
你今生错过、再得人身难上加难，所以必须好好修密。
这两点并无区别。可是，在你的扭曲版本中，就变了：
今生错过、再得人身难上加难，所以必须好好念佛，不适宜修密？！

这是如水的帖子。从中可以看出，他怎样的修改我的原话：我没说过“今生错过、再得人身难上加难，所以必须好好念佛，不适宜修密？！”这句话。
我不知道他怎样想出来这句话的，且硬安在我的头上说是我说的。我只说了“修行是当务之急，不能等，今生抓紧解脱或是往生极乐世界是关键。”修行里面自然包括了“修密修显”啊。但如水就不这么理解。。。他的思维方式很奇特，不走寻常路，与众不同。
这就话莫名其妙的就成了我谤法的言论了。。。但该话并不是我说的，是如水自己说的。。。。难道谤法可以由其他人来替代吗？？？