智敏上师：佛教为什么会在印度毁灭了？

土登俄热

《弟子规》是一本弘扬世间善法的童蒙识字课本，佛教徒并不否认其劝善功用，但说《弟子规》是学佛的基础，无异于表示从释迦牟尼佛说法起直至清末，佛教都缺少基础，只有在清朝秀才李毓秀编了《弟子规》后，佛教才有了基础。--摘

土登俄热

大虚法师：对索达吉堪布知见的几点质疑，是对他赞叹净空的逻辑思维的质疑——大德的知见有时候也会漏洞百出，所以我越来越相信这个世界上没有“完人”。

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-4-16 11:49
他喜欢给汉传贴金，不管是能贴上的，还是不能贴上的。他一听到某人的宣传有佛教名词，就大声赞叹菩萨啊， ...

引用“但他对自两晋以来，宋明以降的汉传佛教教义、佛教史有多深入了解？泛泛而言，往往是粗枝大叶的代名词。”
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就跟索达吉堪布一样，他也跟上净空演《弟子规》，这就演错了。他刚开始演《金刚经》的时候，因为藏地以前没有汉文《金刚经》以及讲义一类的内容，所以他把汉文的《金刚经》拿上也把握不住。他刚开始拿的是鸠摩罗什翻译的《金刚经》，他看了看，说这个翻译的不好，然后把唐玄奘翻译的拿过来一看，说这个翻译的好。因为他看过《西游记》里的唐僧，知道唐三藏的名声很大，他就说玄奘法师翻译的好。结果到了汉地一看，很多地方都是拿着鸠摩罗什翻译的《金刚经》，然后他又把鸠摩罗什的拿起来给大家讲，说还是这个翻译的好。--五台山比丘果戒

柯南

土登俄热 发表于 2016-4-17 00:55
《弟子规》是一本弘扬世间善法的童蒙识字课本，佛教徒并不否认其劝善功用，但说《弟子规》是学佛的基础，无 ...

蔣勁松：索達吉堪布對《弟子規》的讚歎被某些人誇大
索達吉堪布讚歎弟子規的話，被某些人誇大了，他們引來為自己過分吹捧《弟子規》辯護，為自己混淆儒佛之別的錯誤辯護。但是，他們可能沒有仔細讀索達吉堪布的文章，其實，堪布對《弟子規》的界定還是蠻準確的。堪布認為是《弟子規》乃至儒家只是一種世間法，對眾生為人處世有益，但是，不能誇大。
　　 他對《弟子規》的定位是：“不管佛教理論還是世間格言，只要用得上，對自己心行起到斷惡修善的作用，就是善法。”“任何學問只要對眾生有利，就值得讚歎，也應當接受”，僅此而已。相反，堪布處處強調佛教與儒家的差別，不斷駁斥孔子可與佛陀相提並論的說法。
　　 順便說一句：讚歎他人的弘法功德是好事，但是，請留意不要為了讚歎一個菩薩，就貶低抹殺無視千千萬萬個努力修行弘法的菩薩們，這樣說是有過失的。南無阿彌陀佛！
　　 以下是索達吉堪布相關教導的部分摘抄：
　　 雖然它在教導人生哲理、規範世俗行為上是一部好論典，但與佛教勝義、世俗的真理相比，還是有一定距離，這方面務必要一分為二地分析。否則，特別喜好孔孟思想的個別人覺得：“《弟子規》是一切學問之最，只要懂得孔子的思想就可以，學佛沒有什麼。”把孔子與釋迦牟尼佛相提並論，我覺得這是一大錯誤！
　　 我看過不少儒家先賢的書，如《三字經》、《千字文》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》……裡面對今生的做人講得很好，可卻沒有涉及業因果、前後世的甚深道理，更未觸及佛教所揭示的一切萬法真理。因此，如果有人說孔子與釋迦牟尼佛一樣，我們可以跟他辯論：不說特別深奧的道理，單單是前後世或六道輪回的存在，儒教傳統思想中有沒有提到？大家不妨觀察一下。我詳詳細細地翻過很多書，覺得儒家注重的是今世，來世幾乎很少提及，更不要說揭示心性本體，讓人明心見性了。因此，對它太重視了恐怕也不行，只能說：在世俗方面，它是很好的教言。
　　 我經常想：《弟子規》的內容，應該用佛教觀點來解釋，這樣剛好有一些補充。否則，單單只考慮眼前幾十年，卻從來不提前後世、業因果，不去關注更為長遠的生命，就太有限了。
　　 或許有人問：“儒家思想提倡孝道，後世有《二十四孝》等許多故事。可這孝順之舉，佛教有嗎？”
　　 佛教不但有，而且遠遠超勝，更不可思議。如虛雲老和尚，他為報答亡母深恩，吃盡了千辛萬苦：首先三步一拜，一心發願朝拜五臺山，以此功德，回向母親早脫輪回。在這個過程中，他兩次凍僵在冰雪中，感得文殊菩薩化身救他脫險，三年後才到五臺山。後來又念未見母親現身，不知是否離苦得樂，他又在阿育王寺拜佛陀舍利、燃指供佛，一心求見母親一面。結果一天在夢中見母現身，得知母親已轉生淨土。
　　 以這種偉大的行持報父母之恩，在儒教中很難見到。孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”父母活著，應以禮承事；死後，要以禮埋葬，並于逢年過節時，以禮祭奠。所以，他們對父母的報恩僅限於此。然佛教可謂更上一層，蓮池大師云：“親得離塵垢，子道方成就。”只有讓父母徹底離苦得樂，才成就了真實的孝道。
　　 在佛教中，一個人要想往生極樂世界，首要條件就是：“孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。”可見，“孝養父母”是最基本的善法。要瞭解孝，就應深入佛經，像《父母恩重經》、《盂蘭盆經》、《地藏菩薩本願經》，都可以稱為“佛門孝經”，經中詳細描述了父母恩重難酬，做兒女的應如何報答父母深恩。佛陀還親口說：“今成得佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進孝順。”因此，人想學道，孝順非常重要。
　　 而孝順方式，佛教的與世間的有很大不同。佛經云：“飲食及寶，未足報父母之恩。唯導父母向于正法，便為報二親。”意思是說，以金銀財寶、飲食衣物供奉，不能圓滿報答父母的恩德，唯有引導他們行持正法，才是真正報答了雙親之恩。有些道友以前常讓父母不高興，也做了讓他們傷心的事，現在懂佛教的道理後，就應該行持善法，並把善根回向給他們——這是我們的報恩之舉，是最圓滿的！
　　 當然，作為出家人，出去回來都跟父母稟報，恐怕不一定適合。尤其是父母若不信佛教，你這樣做，可能永遠沒機會行持善法了。對這種情況，佛教經論中開許說：可以自己決定。誠如華智仁波切在《前行》所言：既不向父親詢問，也不與母親商量，自己決定一切，遠離世間而前往寂靜地，什麼也不掛在心頭——“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”以此來印證自己修行。到了那時，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒”，什麼也不必在乎，在這樣的境界中，就不用天天到父母那裡去了。如果你都出了家，就應該放下一切，沒必要總惦記著家，否則修行容易出障礙。暫時看來這好像是不孝，實際上是大孝，這方面也有許多教證。
　　 只有看了、對比了，才會發現：佛法是全世界唯一的如意寶，它所揭示的真理，任何宗教都無法同日而語。現在我們也正在學儒教思想，從中也看得出來，這裡面有時雖有利他，但範圍很小，不管從時間還是空間，都要由大乘佛法來補充才完善。這並不是自贊毀他，事實就擺在眼前，誰都可以看得到。
　　 有些人覺得儒教跟佛教完全一樣，只是名稱不同而已，對此我們只能說：你還需要再三地、更細緻地去瞭解。
　　 在儒教思想中，人死之後，只是規規矩矩、恭恭敬敬地處理完屍體即可，至於他的靈魂來世感受痛苦還是快樂，因為智慧所限，就不再判斷了。如同佛教的聲聞乘，他們的觀點雖然好，但與中觀應成派相比，對萬法無法通達無礙，故不能與之相提並論。同樣，儒家雖在“孝”方面有它的特點，但卻不能像佛教那樣，人死後還要為亡人超度或行持善法，以利益他的生生世世。所以在究不究竟方面，大家一定要觀察。
　　 而且，儒教的極個別傳統，也有一些不好的負面影響。尤其在南方一帶，每逢清明就宰乳豬、殺雞鴨，以此祭祀亡人，這種做法非常可怕！佛經中記載：一次佛陀與阿難在河邊行走時，看見五百個餓鬼非常歡喜，一邊走路一邊唱歌。阿難問佛陀，佛陀說：“這些餓鬼的子孫，正在替它們修福，它們快要解脫苦海了，所以唱歌跳舞表示高興。”後來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。
　　 阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難：“那些餓鬼的子孫正在為它們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身後有火逼迫，故它們在啼哭。”《地藏經》也告訴我們：辦喪事不可殺生造業，否則，只會增加亡者的負擔和痛苦。所以，後人在祭拜亡人時，對某些傳統要以智慧作取捨。
　　

柯南

(接上)過去我總以為，儒教的“四海之內”，指四海之內的一切眾生，包括陸地、水裡的動物。這樣一來，儒教的思想境界就比較高了，因為是兄弟的話，就不能互相啖食，所以人不能吃動物。但實際上不是這樣解釋。他們認為，只有天底下的“人類”，才是兄弟，“人類”之間才該互相友好，不要發生爭鬥——當然，如果這樣去做，也能消除一些爭論和戰爭。
　　 儒教不以吃魚、殺生為惡，有時候我很看不慣。比如，“二十四孝”中的王祥臥冰求鯉，就是供養父母鯉魚；現在小孩子的圖畫書裡，在表示孝順父母時，也是在盤裡放一條魚……儒教提倡“以時殺焉”，認為遵循時令則可以殺生，這一點跟佛教有很大的差別。
　　 有些佛教徒的極端，他們聲稱：“大乘佛教不用學，它跟儒教一模一樣。我對《三字經》、《弟子規》更有信心，對佛教沒信心也可以。”這一番言論，正說明了他連儒教都不懂。而有些國學老師更可悲，上課時諄諄告誡孩子：“你們一定要殺雞宰羊，以孝父母。”其實，造罪業來孝順父母，在佛教中本身就是不孝。他們把“終生慕父母”認為“則大孝也”，我們也承認；但若說“殺生供父母，則大孝也”，我們則不許也。
　　 儒教在世間法方面有很好的傳統，這一點我們非常認可，但除此之外，他們對來世的研究一片空白，在有些話、有些事上造下很多罪業，這從有些文章中也看得出來。所以，這次講《弟子規》的過程中，我如果有不同的意見，不管遇到什麼人，都會直截了當地說出來，以供大家作為參考。
　　 從《毗奈耶經》的戒條來看，佛教中無論是吃飯、走路、做事，不但有相同於儒教的地方，更有超勝之處，對真正有功德的人、自己得過法的人、年長或戒臘高的人，必須要恭敬尊重，這方面的教言數不勝數。當然，如果你修行好，能把所有眾生都看作父母，則不需勤作，恭敬心自然而然就會生起。
　　 我再三強調過，其他宗教對人類的愛也算廣大，但與佛教相比，則不免狹隘。為什麼這麼說呢？第一、它並未涉及人類以外的其他三界眾生；第二、即使對於人類，也只是要求把他們當作自己的親人，可這一點如何成立？具體該怎麼樣修？並沒有特別強調，只不過有一些教證而已。
　　 佛教智慧涵蓋了世間一切優良學說，不管是行為、心態，甚至極其深奧、無法言說的境界，都從不同角度闡述得非常圓滿、究竟。
　　 有些老師講《弟子規》時，因自己愛喝酒，講到這裡，就說：“你們小時候不能喝，但長大後是可以的。”這種觀點我不贊同。《禮記》等文獻中記載：古時候，酒是當作藥來用，不是平常給人喝著玩的。即使偶爾喝點酒，也是用來表示對客人的尊重，就像密宗會供一樣，只是沾一沾唇，表示一下而已。但到了後來，飲酒就開始沒有節制了，逐漸演變成一種風俗。
　　 現在就更可怕了，飲酒低齡化趨勢嚴重，未成年人飲酒的比例越來越高。一份報告中說：據陝西省針對大中學生的調查資料顯示，學生中有飲酒史的平均高達82%；廣州市穗港澳青少年研究所的一項調查也表明，廣州市中小學生中有24.9%曾有過喝酒的經歷。如今的孩子們，家人不教，老師不管，想什麼做什麼，這樣就把他們給害了。因為煙酒都是魔以惡願加持過的，凡夫人一接觸就會上癮，上癮之後像吸毒一樣，想戒除會特別難。
　　 鑒於飲酒有種種過患，佛陀曾在經中規定：“佛教所有四眾弟子，一滴酒都不能沾。”若能真正不喝酒，對行為就有控制能力。佛教其實有很多好的教言和行為，如果想做一個好人，只要能做一個合格的佛教徒，就肯定沒有問題。
　　 孔孟之道裡沒有佛教的輪回思想，沒有菩提心、空性以及如來藏的甚深教言，但在為人處世、接人待物方面，講得確實好。
　　 昨天，南京少兒讀經班的老師，跟我作了簡單溝通。他們對學習《弟子規》，採取的方法是家長和孩子一起聽，因為許多父母也沒受過傳統文化教育，要想正確引導孩子，其自身的教育也很重要；而在宣講方式上，則是結合現代的一些故事和人文道德。他們做了兩張光碟，今天上午我看了一下，感覺挺不錯，只不過佛教內容少了點，我在裡面一直使勁找，最後只發現一點點。
　　 他們之所以這樣，可能也是顧慮很多方面。但我覺得，把佛教與儒教的內容結合起來講，也沒什麼不能接受的，如果有些家長實在不願聽到“佛教”兩個字，那不來也可以，我們沒必要特別擔心。作為佛教徒，不管在信佛教的人面前，還是在無神論者面前，都應該坦然地弘揚佛法。
　　 因為佛教本身是一種多元化的教育，舉世公認的許多智者都承認，它涵蓋了一切學問。世間物理、天文、醫學、生物等學科，只能解決部分問題，依靠儀器研究一些肉眼看不見的東西、耳朵聽不到的聲音，但更深層次的領域，像人體最微妙的來龍去脈，心的本體、分類、作用等，自古以來，他們根本無法觸及，甚至想都沒有想過。而釋迦牟尼佛傳下來的佛教，不但牽涉到不可思議的佛菩薩境界，也完全通達了器情世界或宇宙人生的真理。故在所有文化中，唯有佛教才揭示了萬法實相，這樣的學說值得在智者面前宣揚。
　　 所以，對孩子的父母也好、不信佛教的領導也好，都應把佛教的道理講給他們聽。如果這些道理不會講，則是我們佛教徒的過失；但若他們不接受，那就是他們的愚癡了。當然，假如佛教強詞奪理、漏洞百出，他們不接受也情有可原，但佛教絕不會這樣。因此，大家以後弘法時應該大膽一點，沒有必要膽戰心驚。在任何一個國家，違法亂紀、貪污腐敗的行為，才值得提心吊膽，而共同學習真理，這是好事，所以應該把心放寬。
　　 但現在的社會，很多人對做好事的不放心，經常監督、阻撓，對做壞事的卻處處開綠燈，這確實很顛倒。不過，這也與很多因緣有關，我們不必怨天尤人，作為一個大乘行人，應以廣大的心來攝持自己的行為。
　　 佛教中有許多審視言行舉止的教言，用這些來反觀自身並不困難。在儒教、基督教等其他宗教中，這樣的教言雖然也有，但與佛教相比，竅訣上有很大差別。這並不是我自贊毀他，而是長期以來，自己在這方面作過大量觀察。所以，若能用佛教教理經常反觀自己，我們的功德定會日日增上，過失也會漸漸減少。
　　 “凡是人，皆須愛”也有一定的局限性。既然這一思想的理論依據是“天同覆，地同載”，那就不應該只關愛人類，而應擴展至一切眾生。按照佛教的觀點，這句話應改為“凡眾生，皆須愛”，為什麼呢？因為其它眾生跟人類一樣，也生活在同一片藍天下、同一塊大地上。而且，它們也同樣願獲得快樂，不願接受痛苦，正如寂天菩薩所云：“避苦求樂同，護他如護己。”這是個很甚深的道理。所以，人類應像關愛自己那樣，維護所有的眾生。
　　 有位國學教育專家曾說：“我最欣賞《弟子規》中的‘凡是人，皆須愛，天同覆，地同載’，這代表了儒學的精華。甚至在要義上，可以與佛家、基督文化比肩齊美。”可是，說它與基督教的教義相似，都是在關心人類，這還講得通；但說它與佛教的教義可以媲美，恐怕還要觀察。雖然佛教中也提倡幫助人類，但嚴格來講，佛教所涉及的範圍是所有眾生，而不單單只有人類。即便是儒教的最高境界——“己所不欲，勿施於人”，也並未牽涉佛教的甚深意義。因此，佛教的偉大精神，只有真正學佛的人才會了知，這並不是我們自吹自擂。
　　 當然不可否認，儒家思想有許多可取之處，如對父母的孝順、對兄弟的友愛，都值得現代人學習。但有些思想，像“不關己，莫閑管”，因為被過分強調了，也就使得他們在言行舉止上過於重視自己，與佛教《大智度論》中所說的“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”的理念無法相提並論。
..呵呵

凤凰涅槃

柯南 发表于 2016-4-17 01:52
(接上)過去我總以為，儒教的“四海之內”，指四海之內的一切眾生，包括陸地、水裡的動物。這樣一來，儒教的 ...

或许有人想：“我们出家人不用学吧，这是世间学问，又是童蒙教育，我都看破了、出家了，何必学呢？”
出家了，人做不好的话，即使待在僧团里，也不会守规矩的，要发心利他更难，要成佛，那太遥远了。
所以，我的建议是，人人都要学《弟子规》。小孩子要学，大人也要学，在家人要学，出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。
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佛教的戒律呢？十善业道经呢？那么多佛经论典告诉出家人如何做事，没那本弟子规就没法做个好僧人了？

凤凰涅槃

柯南 发表于 2016-4-17 01:52
(接上)過去我總以為，儒教的“四海之內”，指四海之內的一切眾生，包括陸地、水裡的動物。這樣一來，儒教的 ...

索达吉堪布上师在讲解《弟子规》行将结束时说：
     在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。
如果按照佛经中的教证，恐怕《弟子规》许多说法不一定找得到教证。如果要字面上辩论的话，我们也可以引用许多教证来说明《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违，可是，作者是圣者。
      圣者度化众生，没有定法，根据不同的众生的根基，宣说不同的教法。并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法。而且，大德之间也经常演双簧，互相辩论，目的就是为了维护每一种根基的弟子，同时又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说，因此需要不同观点，也需要辩论。
因此，我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观点因此将其定为“魔知识”。
正确的判断方式是什么呢？
       依靠他利益众生的事业。如果一个大德，利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境。
      我们想一想，有多少人依靠净空法师而趋入佛门？有多少人依靠净空法师而精进念佛？净空法师的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？
     虽然我们凡夫人不一定敢肯定净空法师就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。
     因此，随随便便依靠自己分别念对佛经的一些理解，就断定他为“魔知识”，确实需要小心慎重。
      ——（转自索达吉上师讲解《弟子规》）
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1、何为善知识？佛经论典里有的。
2、索达吉堪布是否承认净空的那种说法“寺院里都是魔”。那么法王如意和门措上师在索达吉堪布的眼里。这两位算什么？
3、很多人还因为李轮子开始接触到真善美，然后开始学佛的。按照索达吉堪布的这个观点。李轮子也是善知识了。
善知识这个词。现在真被某些人给贱卖了。

凤凰涅槃

柯南 发表于 2016-4-17 01:52
(接上)過去我總以為，儒教的“四海之內”，指四海之內的一切眾生，包括陸地、水裡的動物。這樣一來，儒教的 ...

《弟子规》我们要把它看成是佛教的戒律，是真的，不是假的。隋唐大德放下小乘，用儒、道来代替，我们今天不学小乘，如果没有儒跟道，入大乘那是笑话，佛不承认你。
你不学《弟子规》、不学《感应篇》，你就得学小乘，小乘的经典很多。这些祖师大德为什么放弃小乘，教你学儒、学道？儒道可以代替小乘，而且儒、道的思想更接近大乘。
不从戒律，你没有根，你怎么样苦修、怎么样聪明，像种树一样，你认真努力在种树，这树没有根，长不大，稍大一点就枯死了，没根。扎根是多么重要！无论是世法、佛法都要根，根是相同的。
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净空的胡扯。

云水堂主

土登俄热 发表于 2016-4-17 01:04
引用“但他对自两晋以来，宋明以降的汉传佛教教义、佛教史有多深入了解？泛泛而言，往往是粗枝大叶的代名 ...

印度的莲花戒阿闍梨有《金刚能断般若波罗蜜多经註疏》。以中观自续观点讲解。
不过，一开始就给弟子讲空，要不要得？

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2016-4-17 07:30
印度的莲花戒阿闍梨有《金刚能断般若波罗蜜多经註疏》。以中观自续观点讲解。
不过，一开始就给弟子讲空 ...

按照地藏经里的修持次第。一开始还真不能给弟子们讲空。毕竟和六祖大师一般的利根智慧，现在基本没有的。
就算是密勒日巴尊者，玛尔巴尊者一开始教导他时，也没讲空。先去消业障再说吧。

云水堂主

索堪布要么没看到JK的那些惊世骇俗的言论，要么看过了，采取选择性记忆/遗忘。当然还有鸵鸟式——圣者密意，凡夫难测。
可能利根之人，能在千百万人中“择其善者而从之，则其不善者而改之。”游刃有余。但是普通群众，禁不起折腾，今天讲喝酒不醉，明天说求往生极乐世界，後天再崩腾个普世价值观。

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2016-4-17 07:30
印度的莲花戒阿闍梨有《金刚能断般若波罗蜜多经註疏》。以中观自续观点讲解。
不过，一开始就给弟子讲空 ...

宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。

柯南

凤凰涅槃 发表于 2016-4-17 07:11
或许有人想：“我们出家人不用学吧，这是世间学问，又是童蒙教育，我都看破了、出家了，何必学呢？”
出 ...

那本弟子规是給你讀的  出家人應該多讀佛经论典..呵呵

凤凰涅槃

柯南 发表于 2016-4-17 08:44
那本弟子规是給你讀的  出家人應該多讀佛经论典..呵呵

呵呵。我看十善业道经、善生经等佛经。弟子规是啥？能吃吗？就一个落地的清朝秀才写的一个儿童读物。
说白了。曾国藩家书都比弟子规强。

土登俄热

索堪布要么没看到JK的那些惊世骇俗的言论，要么看过了，采取选择性记忆/遗忘。当然还有鸵鸟式——圣者密意，凡夫难测。
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可能